孝經(jīng)原文翻譯優(yōu)秀（15篇）

孝經(jīng)原文翻譯1

　　孔子說：“五刑所屬的犯罪條例有3000之多，其中沒比不孝的罪過更大的了。用武力脅迫君主的`人，是眼中沒君主的存在；侮辱圣人的人，是眼中沒法紀(jì)；對(duì)行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒父母雙親的存在。這3種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在�！�

孝經(jīng)原文翻譯2

　　【原文】

　　子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎，故得萬國(guó)之歡心。以事其先王。治國(guó)者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎，故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。然而以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。古詩文網(wǎng)云：有覺德行，四國(guó)順之。

　　【譯文】

　　孔子說∶“從前圣明的君王然而以孝道治理天下的，即便然而對(duì)極卑微的小國(guó)的臣屬也不遺棄，更何況然而公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會(huì)得到各諸侯國(guó)臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個(gè)封國(guó)的諸侯，即便然而對(duì)失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對(duì)他屬下的臣民百姓了，所以會(huì)得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對(duì)于臣仆婢妾也不失禮，更何況對(duì)其妻子、兒女了，所以會(huì)得到眾人的歡心，便他們樂意奉事其父母親。只有這樣，才會(huì)讓父母雙親在世時(shí)安樂、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災(zāi)害不發(fā)生，人為的禍亂不會(huì)出現(xiàn)。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會(huì)像上面所說的那樣�！对娊�(jīng)·大雅·仰之》篇中說∶‘天子有偉大的德行，四方的國(guó)家都會(huì)歸順?biāo)�。’�?/p>

　　【讀解】

　　這一章書，然而說天子、諸侯、大夫，若能用孝道治理天下國(guó)家，那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，那才然而孝治的本意，也就然而不敢惡于人，不敢慢于人的實(shí)在表現(xiàn)。列為第九章。

　　孔子再進(jìn)一步的分別給曾子講說：‘古昔的明哲圣王，用孝道治理天下的時(shí)候。推其愛敬之心以愛敬他人。即如對(duì)于附屬小國(guó)派來的使臣，都不敢失禮忘敬，何況自己直屬的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢輕視慢待了。因?qū)θf國(guó)的諸侯不敢失禮，那萬國(guó)的諸侯也對(duì)他欣然服從，遠(yuǎn)近朝貢。照這樣的奉事其先王，那孝道就算盡到極點(diǎn)了。

　　古昔的諸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以愛敬治其國(guó)。愛人的人。也受人愛慕。敬人的人，也受人敬重。連可憐無告的鰥夫寡婦，都不敢加以侮慢。何況一般的士民呢？因此，所以就能得到全國(guó)百姓的歡心，竭誠(chéng)擁戴。照這樣的奉事其先君，豈不然而盡到了孝道嗎？

　　古昔卿大夫等的治家者，推其愛敬之情，下達(dá)于臣妾，雖較疏遠(yuǎn)的男仆和女傭，都不敢對(duì)他們失禮，而況最能愛敬自己的妻子呢？因此，人無分貴賤，誼無分親疏，只要得到大家的歡心，以奉事其親。那自然夫妻相愛，兄弟和睦，兒女歡樂，主仆快愉，一門之內(nèi)，一片太和氣象。以此孝道治家，那豈不然而達(dá)到理想的`家庭嗎？

　　果能依照以上所講的以孝道治理天下國(guó)家，自然能得到天下人人的歡心，那做父母的人，在生存的時(shí)候，就可安心享受他們兒女的孝養(yǎng)，去世以后，也就很歡欣的受用他們兒女的祭禮。照這樣治理天下國(guó)家，造成和平氣象，水、旱、風(fēng)、火，病、蟲、癘疫的災(zāi)害，不會(huì)在這個(gè)和樂的人間產(chǎn)生。戰(zhàn)爭(zhēng)流血盜匪猖獗的禍亂，也不會(huì)在這個(gè)和平社會(huì)里興起了。從這里可以知道歷代明德圣王以孝治天下國(guó)家的效果，然而怎樣的高明了。

　　孔子引詩經(jīng)大雅篇，抑之章這兩句話，然而說明一國(guó)的元首。有很大的道德行為，那四方萬國(guó)的人，都被感化的心悅誠(chéng)服，沒有不順從他的。由此可以證明以孝道治理天下國(guó)家的優(yōu)點(diǎn)，再?zèng)]有比他更好的方法了。

孝經(jīng)原文翻譯3

　　【原文】

　　真君曰：孝自性具，教為后起。世多不孝，皆因習(xí)移。意既罔覺①，智又誤用。圣人在上，惟教為急。教之之責(zé)，重在師傅，尤當(dāng)慎擇。賢良之師，化惡為善;不賢之師，變善為惡。師而不教，過且有歸;教飯王應(yīng)夢(mèng)之不善，其罪尤大。不賢之師，導(dǎo)之匪僻②，引之邪佞，養(yǎng)成不肖，流為兇頑③，越禮④犯紀(jì)，妄作無忌。雖欲救之，急難格化。如是為教，罪實(shí)非輕。

　　【注釋】

　　①意：清刻本《文昌孝經(jīng)注解》中為“愚”。本書采用其說法。罔覺：無知。

　�、诜似В盒皭�。

　　③兇頑：兇狂且不易制伏。

　　④越禮：不遵循禮儀法度。

　　【譯文】

　　真君說：孝是人性中本來自有的，教育盡孝則是后來出現(xiàn)的。世人多半不孝，都是因?yàn)榱?xí)俗使其改變。愚笨之人不明道理，聰明的人又錯(cuò)用心思。圣人在上，唯獨(dú)對(duì)于孝道而著急。教習(xí)孝道的責(zé)任，重要的是在師傅，尤其應(yīng)當(dāng)慎重選擇。賢良的師傅，能將惡人化導(dǎo)成善人;不賢明的師傅，卻能將善人變成惡人。作為師傅而不教導(dǎo)學(xué)生，師傅有過錯(cuò)，并對(duì)過錯(cuò)負(fù)有責(zé)任;而如果教導(dǎo)不好的東西，其罪過就更加重大了。不賢明的師傅，會(huì)教導(dǎo)人行為邪惡，引到奸邪的道路上，教成品行不端之人，流變?yōu)閮纯耦B劣之人，毀越禮法，違犯法紀(jì)，胡作非為而沒有忌憚。雖然想拯救這樣的人，但急切間也難以改正變化。如果像這樣為師教人，罪過實(shí)在是不輕。

　　【原文】

　　藥石①之師，惟賢是與。行己②端莊，導(dǎo)人忠信，教不他設(shè)。孝無畸形，因其本然，還所固有。朝敦③夕誨，幼育長(zhǎng)循，惟茲孝弟，化行是先。雖至愚氓，無不曉習(xí)。如是為教，功實(shí)不少。為功為罪，職豈易任。惟名尊嚴(yán)，其實(shí)如何?孝弟④是宗。能孚孝者，弟亦本諸。助君為理，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，全在師儒。教不可誤，師不可違。自重在師，率教⑤在弟。孝原自具，有覺斯興。

　　【注釋】

　�、偎幨�：古時(shí)指治病的藥物和砭石，后比喻規(guī)勸別人改過向善。

　　②行己：謂立身行事。

　�、鄱兀憾卮�;督促。

　　④弟(tì)：同“悌”，遵從兄長(zhǎng)。

　�、萋式蹋郝爮闹附�，遵從教導(dǎo)。

　　【譯文】

　　能夠?qū)�人向善的師傅，只教人以賢良的品德。立身行事端正莊重，以忠信引導(dǎo)人，其他不合乎孝道的事情，不敢教人。孝道更沒有畸巧，不過依于人的自然本性，復(fù)歸人的固有善性。朝夕不斷地敦促教導(dǎo)，長(zhǎng)幼都依循而行，總要用此孝悌之道，先行教育化導(dǎo)。雖是愚笨之平民百姓，也沒有不熟悉的。像這樣教育學(xué)生，功德實(shí)在是不少。既能立功也能獲罪，師傅一職不是那么容易勝任的。師傅的名稱甚是尊貴威嚴(yán)，其實(shí)質(zhì)又是什么呢?就是以“孝”“悌”為根本。如果能夠以孝服人，“悌”的品質(zhì)也就本于此而立了。幫助國(guó)君治理國(guó)家，移風(fēng)易俗，完全在于以儒為師。師傅不可誤人子弟，子弟不可以違背師傅。師傅應(yīng)當(dāng)自重自愛，弟子應(yīng)當(dāng)遵從教導(dǎo)。孝本來都是自性具備的，但有了師傅的提醒，孝心才得以興起。

　　【原文】

　　偈曰：孝弟雖天性，良師當(dāng)時(shí)省。一或干不孝，何能全弟行。罪愆①有攸歸，師實(shí)難卸任。能作如是觀，訓(xùn)之方有定。

　　【注釋】

　　①罪愆(qiān)：罪過;過失。

　　【譯文】

　　偈說：孝悌雖然都是源自天性，但也有賴良師的時(shí)時(shí)警省。一干不孝的`事情，怎么能使“悌”行圓滿。罪愆有所源自，師傅實(shí)在難于推卸責(zé)任。能夠有這樣的認(rèn)識(shí)，訓(xùn)導(dǎo)弟子才能有確定的準(zhǔn)則。

　　【原文】

　　又說偈曰：教雖賴良師，人亦當(dāng)自謹(jǐn)。無自干不孝，徒然費(fèi)師訓(xùn)。

　　【譯文】

　　又有偈說：教化雖然有賴好的師傅，人們也應(yīng)當(dāng)自己謹(jǐn)慎。無故做不孝的事情，就白白地浪費(fèi)了師傅的教訓(xùn)。

　　【評(píng)析】

　　教孝，即教訓(xùn)孝道。本章意在說明，孝道雖為人之本來善性所具備，但有賴于良師的教導(dǎo)。

孝經(jīng)原文翻譯4

　　孔子說：“從前，賢明的帝王奉事父親非常孝順，所以在祭祀天帝時(shí)能夠明白上天覆庇萬物的道理；奉事母親非常孝順，所以在社祭后土?xí)r能夠明察大地孕育萬物的道理；理順處理好長(zhǎng)幼秩序，所以對(duì)上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應(yīng)其誠(chéng)，就會(huì)彰明神靈、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親；必然有先他出生的人，這就是指他有兄長(zhǎng)。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒忘記自己的'親人；修身養(yǎng)心，謹(jǐn)慎行事，是因?yàn)榭峙乱蜃约旱倪^失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達(dá)敬意，神明就會(huì)出來享受。對(duì)父母兄長(zhǎng)孝敬順從達(dá)到了極至，即可以通達(dá)于坤明，光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通�！对娊�(jīng)？大雅？文王有聲》篇中說：‘從西到東，從南到北，沒人不想悅服的�！�”

孝經(jīng)原文翻譯5

　　孔子說：“教育人民互相親近友愛，沒比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒比服從自己兄長(zhǎng)更好的了。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變舊的習(xí)慣制度，沒比用音樂教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅；尊敬他人的.兄長(zhǎng)，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個(gè)人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對(duì)象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊�！�

孝經(jīng)原文翻譯6

　　【原文】

　　非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。然而故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也。古詩文網(wǎng)云：夙夜匪懈，以事一人。

　　【譯文】

　　不然而先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不然而先代圣明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不然而先代圣明君王實(shí)行的道德準(zhǔn)則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌。于然而所說的話即便天下皆知也不會(huì)有過失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì)遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就然而卿、大夫的孝道啊！《詩經(jīng)·大雅· 民》里說∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子�！�

　　【讀解】

　　這一章書，然而說明卿大夫?yàn)樘熳踊驗(yàn)橹T侯的輔佐官員，也就然而政策決定的集團(tuán)，全國(guó)行政的樞紐，地位也很高的。但不負(fù)守土治民之責(zé)，故次于諸侯。他的孝道，就然而要在言語上、行動(dòng)上、服飾上，一切都要合于禮法，示范人群，起領(lǐng)導(dǎo)作用。列為第四章。

　　任卿大夫之官者，即輔佐國(guó)家行政之官吏。事君從政，承上接下。內(nèi)政、外交、禮儀攸關(guān)。故服裝、言語、德行、都要合乎禮法，也就然而合乎規(guī)定。所以非國(guó)家規(guī)定的服飾，就不敢亂穿。非國(guó)家規(guī)定的法言，就不敢亂講。非國(guó)家規(guī)定的德行，就不敢亂行。

　　所以卿大夫的講話，不合禮法的話，就不講出口。不合道理的事，就不現(xiàn)于行為。一言出口，傳滿天下，可然而沒有人檢出他的錯(cuò)誤，那自然無口過。一行做出，普遍天下，可然而沒有人檢出他的.不法行為，那自然無怒惡。

　　服飾、言語、行動(dòng)、三者都能謹(jǐn)慎實(shí)行，全備無缺，那自然德高功碩，得到首長(zhǎng)的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就然而如此。

　　孔子引述詩經(jīng)大雅篇蒸民章的這兩句話說：‘為人部屬的，要早晚勤奮的來服務(wù)長(zhǎng)官，盡他應(yīng)盡的責(zé)任。

孝經(jīng)原文翻譯7

　　【原文】

　　子曰：君子之事上也。進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其德，故上下能相親也。古詩文網(wǎng)云：心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。

　　【譯文】

　　孔子說∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時(shí)候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時(shí)候，要想看如何補(bǔ)救君王的過失。對(duì)于君王的優(yōu)點(diǎn)，要順應(yīng)發(fā)揚(yáng)；對(duì)于君王的過失缺點(diǎn)，要匡正補(bǔ)救，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬�！对娊�(jīng)·小雅·隰桑》篇中說∶‘心中充溢著愛敬的情懷，無論多么遙遠(yuǎn)，這片真誠(chéng)的愛心永久藏在心中，從不會(huì)有忘記的那一天�！�”

　　【讀解】

　　這一章書的意思，然而說明中于事君的道理。為人子女的，始于事親，然而孝的'小部份，中于事君，就然而在于能為國(guó)家辦事，為全民服務(wù)，這然而孝的大部份。所以孔子特別把事君，列于十七章。

　　孔子說：“凡然而有德有位的君子，他的事奉長(zhǎng)官，有特別的優(yōu)點(diǎn)。進(jìn)前見君，他就知無不言，言無不盡，計(jì)劃方略，全盤貢獻(xiàn)。必思慮以盡其忠誠(chéng)之心。既見而退了下來，他就檢討他的工作，然而否有未盡到責(zé)任？他的言行，然而否有了過失？必殫思竭慮來彌補(bǔ)他的過錯(cuò)。至于長(zhǎng)官，有了美好的德行和善事，在事前就鼓勵(lì)獎(jiǎng)助，進(jìn)行時(shí)，就悅意服從。如果長(zhǎng)官有了未善之處，在事前預(yù)為匡正。既成事實(shí)，就設(shè)法補(bǔ)救�？傊疄椴繉俚氖路铋L(zhǎng)官，以能陳善閉邪，防患未然，乃為上策。若用犯顏諫諍，盡命守死為忠，不若防微杜漸于未然之為有益。為人部屬的，如能照這樣的事上，長(zhǎng)官自然洞察忠誠(chéng)，以義待下，所謂君臣同德，上下一氣，猶如元首和四肢百骸一體，君享其安樂，臣獲得尊榮，上下自能相親相愛了�！�

　　孔子引詩經(jīng)小雅篇隰桑章的這一段話說：“只要為臣的一心愛君，雖地處邊陲，還能說不遠(yuǎn)。這就由于他的愛出自心中，愛藏于中。故無日遺忘，雖遠(yuǎn)亦常在念。這就證明君與臣然而一心之意。”

孝經(jīng)原文翻譯8

　　【原文】

　　真君曰：所謂孝子，欲體親心，當(dāng)先立身①。立身之基，貴審其守。無身之始，身于何始?有身之后，身于何育?有挾俱來，不可或昧，當(dāng)思在我。設(shè)處親身，愛子之身，勝于己身。菩菩乳哺，望其萌芽，冀其成材。寸節(jié)肢體，日漸栽培。何一非親，身自勞苦，得有此身。親愛我身，如是之切。保此親身，豈不重大?守此親身，尤當(dāng)倍篤。遵規(guī)合矩，如前所為。矜驕不形②，淫佚③不生，嗜欲必節(jié)。父母之前，聲不高厲，氣不粗暴④;神色溫靜，舉止持祥。習(xí)久自然。身有光明，九靈⑤三精，保其吉慶;三尸諸厭⑥，亦化為善。凡有希求，悉稱其愿。兢兢⑦終身，保此親體，無虧而歸，是謂守身。茍失其守，塊然⑧軀殼，有負(fù)父母，生而猶死。

　　【注釋】

　　①立身：安身處世，立身處世。

　�、诓恍危翰伙@露。

　　③淫佚：縱欲放蕩。

　�、艽直�：粗魯暴躁。

　�、菥澎`：指身中的九位神靈。

　　⑥三尸：亦稱“三蟲”、“三彭”。道教認(rèn)為，人體內(nèi)有三條蟲，或稱“三尸神”。

　　⑦兢兢：謹(jǐn)慎小心的樣子。

　�、鄩K然：木然無知貌。

　　【譯文】

　　真君說：所謂孝子，要想體恤雙親的心志，首先應(yīng)當(dāng)立身處世。立身的基始，最為重要的是要慎重自己的操守。沒有人身的初始之時(shí)，我的身體是從何處而來的呢?有了人身之后，身體又是怎么得以撫育的呢?我有從出生挾持同來的良心，此心不可暗昧，我應(yīng)當(dāng)仔細(xì)想想。以父母的立場(chǎng)設(shè)身處地地想想，父母憐愛子女的`身體，勝過愛護(hù)自己的身體。艱難地哺乳，期望他漸漸成長(zhǎng)，希冀他能夠成為有用的人。一寸一節(jié)肢體，日漸栽育培養(yǎng)。哪一點(diǎn)不是靠雙親勤勞保護(hù)，才得以有了我的存在?父母愛我此身，是如此的關(guān)切，好好保護(hù)此身，怎能不關(guān)系重大?守持好雙親給我的身體，尤其應(yīng)當(dāng)加倍地堅(jiān)定。遵守規(guī)則符合規(guī)范，效法前人的行為。驕橫傲慢之貌不顯，淫欲放蕩之心不生，節(jié)制自己的不良嗜好和欲望。在父母面前，聲音不要太高，氣息不要粗大;神色溫柔嫻靜，行動(dòng)舉止舒緩。堅(jiān)持久了就成為自然的事情。這樣，身體就有光明，九靈三精等神就會(huì)保佑你吉祥;而三尸等邪神，也會(huì)化惡為善。凡有希望得到的東西，都會(huì)稱心如愿。眾生都小心謹(jǐn)慎，保護(hù)好雙親給我的身體，沒有一點(diǎn)虧損而返歸原初，這就是守身。如果不能持受，徒具軀殼，就會(huì)辜負(fù)父母，雖生猶死。

　　【原文】

　　抑知人生，體相完備，即有其神，每日在身，各有處所。一身運(yùn)動(dòng)，皆神所周。神在臟腑，欲不可縱;神在四肢，刑不可受。縱欲犯刑，非傷即死。凡有身者，所當(dāng)守護(hù)。守真①為上;守心次之;守形②為下。愚夫匹婦③，無所作為，亦足保身。何爾聰明，奸偽妄作，昧性忘身，沉溺欲海④，全不省悟。大羅天神，觀見斯苦，發(fā)大慈悲，降生圣人，以時(shí)救度⑤。惟茲圣人，躬先率孝。加檢必謹(jǐn)，加恤必至。不忍斯人，墮厥親身。一切栽持，遂其所守。種種孝順，當(dāng)身⑥體物。體在一身，化在眾生。畀茲凡有，同歸于道。身居不動(dòng)，肆應(yīng)⑦常普。如是守身，是為大孝。

　　【注釋】

　�、偈卣妫罕３终嬖�精氣;保持本性。

　�、谑匦危簩Ｗ⒂谛误w。

　　③匹婦：古代指平民婦女。

　　④欲海：愛欲之深廣譬如海。比喻貪欲或情欲的深廣。

　�、菥榷龋壕戎�眾生出塵俗，使脫離苦難。

　�、蕻�(dāng)身：自身，本人。

　�、咚翍�(yīng)：指善于應(yīng)付各種事情。

　　【譯文】

　　哪里會(huì)懂得人生，形體相貌完備，就會(huì)有神，它每天都在人身中，身體各部位都是它的處所。整個(gè)身體的運(yùn)動(dòng)，都是由神主宰。神存在于五臟六腑，不可以縱欲;神存在于四肢，不可以受到刑罰。放縱欲望，觸犯刑律，非死即傷。凡是有身體的人，都應(yīng)當(dāng)守護(hù)。保守真性是最上乘的，守持良心次之，保守形體最次。一般的平民百姓，沒有什么作為，也可以做到保身。為什么你這么聰明，卻去做奸妄之事，蒙昧心性，忘了自身，沉溺于欲海，卻全然不知醒悟?天帝神仙看到這些，發(fā)大慈悲心，降生圣人，以便能夠隨時(shí)救度世人。只有這樣的圣人，親自率先躬行孝道。謹(jǐn)慎加倍地檢察自己，加倍地愛恤自身。不忍心看到世人，將父母給予他們的身體墮落毀壞。一切栽培扶植，無非幫助他們實(shí)現(xiàn)保守身體的目的。種種孝順的行為，當(dāng)以自身體恤萬物。體道雖是圣人一人，卻能夠感化眾生。將此道理授給所有有身體的人，使其同歸于孝道。守身不動(dòng)，而又能廣泛地應(yīng)接事物，如此守身，那才是大孝。

　　【原文】

　　即說偈曰：親視子身重，常視己身輕。人何反負(fù)己，損身背吾親。莫將至性①軀，看作血肉形。今生受用者，夙世②具靈根。

　　【注釋】

　　①至性：指天賦的卓絕的品性。

　�、谫硎溃呵笆馈７鸾趟�指的已過去的一生。

　　【譯文】

　　即說偈道：雙親非常看重子女的身體，常常將自己的身體看輕。人們?yōu)槭裁捶炊�背叛自己，損壞自身而違背父母?不要將充滿靈性的身軀，看作是血肉形體。今生之所以能夠享受一切，是因?yàn)榍笆浪�造就的靈根。

　　【原文】

　　又說偈曰：一切本來相，受之自父母。謂身即親身，人猶不之悟。謂親即身是，重大不可誤。完厥惺惺①體，盡我所當(dāng)務(wù)②。無量大道身，圓滿隨處足。

　　【注釋】

　�、傩市剩郝斆�，機(jī)靈。

　�、诋�(dāng)務(wù)：當(dāng)前應(yīng)作之要?jiǎng)?wù)。

　　【譯文】

　　又說偈道：一切本來體相，從父母那里稟受而來。說自己身體即是雙親的身體，人們?nèi)匀徊荒苊靼走@個(gè)道理。所謂父母即是自身，此理重大不可有誤。保全這個(gè)聰明的軀體，完成我當(dāng)前應(yīng)作的要?jiǎng)?wù)。成就無量大道身，隨處都圓滿充足。

　　【原文】

　　又說偈曰：同此親稟受，一般形體具。善哉孝子身，超出浮塵世。以茲不磨守，保煉中和氣①。真培金液②形，元養(yǎng)玉符體。廣大不可限，生初豈有異�？章暰�策

　　【注釋】

　�、僦泻蜌猓褐冈�?dú)狻?/p>

　　②金液：指金液還丹之氣，遍運(yùn)四體，與道合真。

　　【譯文】

　　又說偈道：每個(gè)人的形體都是秉承自父母，形體具備。好啊，孝子的身體，能夠超越塵世。不磨滅自己的對(duì)身心的保養(yǎng)守護(hù)，保持煉養(yǎng)和諧的元?dú)狻Ｒ哉鏆馀囵B(yǎng)長(zhǎng)生不死的身體，以元?dú)夂�養(yǎng)神仙體身。廣大不可限量，有生之后的形體與原初的本性沒有差異。

　　【原文】

　　孝子金身咒：惟此光明孝子身，果是金剛不壞身①�；�成即在當(dāng)身內(nèi)，現(xiàn)出千千萬億身。

　　【注釋】

　�、俳饎偛粔纳恚褐感蕹烧�果的法身，不老不壞，萬劫長(zhǎng)存。

　　【譯文】

　　孝子金身咒：唯有這個(gè)光明的孝子身，果真是金剛不壞身。一旦修化成就，即在自己身內(nèi)顯現(xiàn)千千萬億個(gè)化身。

　　【評(píng)析】

　　守身，即保守其身，包括護(hù)持身體和涵養(yǎng)心性。人們應(yīng)當(dāng)節(jié)制欲望，保持身體平和，行仁處義，以不負(fù)父母的生育之恩。

孝經(jīng)原文翻譯9

　　“資于事父以事母，而愛同；資于事父以君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長(zhǎng)，則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：‘夙興夜寐，無忝爾所生�！�”

　　“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也�！�

孝經(jīng)原文翻譯10

　　仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝�！�

　　“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也�！�

　　“夫孝，使于事親，中于事君，終于立身。大雅云：‘無念爾祖，聿修厥德。’”

孝經(jīng)原文翻譯11

　　用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國(guó)君，崇敬之心也是相同的`。所以奉事母親是用愛心，奉事國(guó)君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對(duì)待父親。因此用孝道來奉事國(guó)君就忠誠(chéng)，用尊敬之道奉事上級(jí)則順從。能做到忠誠(chéng)順從地奉事國(guó)君和上級(jí)，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對(duì)祖先的祭祀。這就是士人的孝道��！《詩經(jīng)？小雅？小宛》里說：“要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母�！�

孝經(jīng)原文翻譯12

　　【原文】

　　子曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無容。言不文服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其口簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。

　　【譯文】

　　孔子說∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長(zhǎng)的哭腔；舉止行為失去了平時(shí)的端正禮儀，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃，這然而做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現(xiàn)。父母之喪，3天之后就要吃東西，這然而教導(dǎo)人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這然而圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過3年，然而告訴人們居喪然而有其終止期限的。辦喪事的時(shí)候，要為去世的父母準(zhǔn)備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進(jìn)棺內(nèi)，陳列擺設(shè)上 、簋類祭奠器具，以寄托生者的`哀痛和悲傷。出殯的時(shí)候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時(shí)不思念亡故的親人。在父母親在世時(shí)以愛和敬來奉事他們，在他們?nèi)ナ篮螅瑒t懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)。養(yǎng)生送死的大義都做到了，才算然而完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)�！�

　　【讀解】

　　這一章書，然而孔子對(duì)曾子專講慎終追遠(yuǎn)之事。言父母在世之日，孝子盡其愛敬之心，父母可以親眼看見，直接享受。一旦去世，孝子不能再見雙親，無法再盡敬愛之情。為孝子的那種心情，當(dāng)然而何等的哀痛�？鬃犹貫槭廊酥赋錾鹘K追遠(yuǎn)的大道，以傳授曾子，教化世人，使知有所取法了。

　　孔子說：“一個(gè)善于孝養(yǎng)父母的兒女，如果一旦喪失了父母，那他的哀痛之情，無以復(fù)加�？薜脷饨吡λ�，不再有委曲婉轉(zhuǎn)的余音。對(duì)于禮節(jié)，也不暇講究，沒有平時(shí)的那樣有儀容。講話的時(shí)候，也沒有平時(shí)的那樣文雅。人到了這種情形之下，就然而有很講究的衣服，也不安心穿了，聽見很好的音樂，也不覺得快樂了，吃了美味的食物，也不覺得香甜了。這樣的言行動(dòng)作，都然而因哀戚的關(guān)系，神不自主。耳目的娛樂，口體的奉養(yǎng)，自然無有快樂于心的意思。這就然而孝子的哀戚真情之流露。”

　　喪禮上說：“三年之喪，水漿不入口者三日，三日而食，教民無以死傷生”就然而說，教民不要因哀哭死者，有傷自己的生命。哀戚之情，本發(fā)于天性，假如哀戚過度，就毀傷了身體。但然而不能有傷生命，滅絕天性。這就然而圣人的政治。守喪不過三年之禮，這就然而教民行孝，有一個(gè)終了的期限。

　　“當(dāng)父母去世之日，必須謹(jǐn)慎的把他的衣服穿好，被褥墊好，內(nèi)棺整妥，外槨套妥，把他收殮起來。既殮以后，在靈堂前邊，陳設(shè)方圓祭器，供獻(xiàn)祭品。早晚哀戚以盡孝思。送殯出葬之時(shí)，先行祖餞，似乎不忍親離去。女子拊心痛哭。男子頓足號(hào)泣，哀痛迫切的來送殯。至于安葬的墓穴，必須選擇妥善的地方，幽靜的環(huán)境。卜宅兆而安葬之，以表兒女愛敬的誠(chéng)意。既安葬以后，依其法律制度，建立家廟或宗祠。三年喪畢，移親靈于宗廟，使親靈有享祭的處所，以祀鬼神之禮祀之，春狄祭祀，因時(shí)以思慕之。以示不忘親的意思，慎終追遠(yuǎn)之禮，孝敬哀戚之義，可謂全備了。”

　　父母在世之日，要盡其愛敬之心，父母去世以后，要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事，就算盡到了，養(yǎng)生送死的禮儀，也算完備了。孝子事親之道，也就完成了。

孝經(jīng)原文翻譯13

　　【原文】

　　子曰：教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。

　　【譯文】

　　孔子說∶“教育人民互相親近友愛，沒有比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒有比服從自己兄長(zhǎng)更好的了。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變舊的習(xí)慣制度，沒有比用音樂教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就然而敬愛而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅；尊敬他人的兄長(zhǎng)，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個(gè)人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對(duì)象雖然只然而少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就然而禮敬作為要道的意義之所在啊�！�

　　【讀解】

　　這一章書，然而孔子就首章所講的要道二字，加以具體說明。使天下后世的為首長(zhǎng)者，確知要道的法則可貴，實(shí)行以后，有多大的效果。列為十二章。

　　孔子說：“治國(guó)平天下的大道，應(yīng)以救化為先。教民相親相愛，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順，莫有比悌道更好的了，要想轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，改變民聞習(xí)俗，莫有比音樂更好的了。要想安定長(zhǎng)官的身心，治理一國(guó)的`人民，莫有比禮法再好的了�！�

　　以上所講的孝、悌、樂、禮、四項(xiàng)，都然而教化民眾的最好方法。但孝然而根本，禮然而外表，禮的本質(zhì)，卻然而一個(gè)敬字，因此，如果一個(gè)元首，能恭敬他人的父親，那他的兒女，一定然而很喜悅的。敬他人的兄長(zhǎng)，那他的弟弟一定很喜悅的，敬他人的長(zhǎng)官，那他的部下和老百姓。也然而很喜悅的。這一個(gè)敬字，只然而敬一個(gè)人，而喜悅的人，何止千萬人呢？所敬者，只然而父、兄、長(zhǎng)官，而喜悅的，就然而、子弟、部屬、大多數(shù)的人。所守者約，而影響甚廣，豈不然而要道嗎？

孝經(jīng)原文翻譯14

　　【原文】

　　子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。大雅曰：「無念爾祖，聿修厥德�！�

　　【譯文】

　　孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊�？鬃诱f∶“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論然而尊貴還然而卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那然而為甚么嗎？”

　　曾子站起身來，離開自己的座位回答說∶“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)知道呢？”

　　孔子說∶“這就然而孝。它然而一切德行的根本，也然而教化產(chǎn)生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都然而父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這然而孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚(yáng)名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這然而孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初然而從侍奉父母開始，然后效力于國(guó)君，最終建功立業(yè)，功成名就�！豆旁娢木W(wǎng)經(jīng)·大雅·文王》篇中說過∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！’”

　　【讀解】

　　這一章書，然而全部孝經(jīng)的綱領(lǐng)。它的內(nèi)容，就然而開示全部孝經(jīng)的宗旨，表明五種孝道的義理，本歷代的孝治法則，定萬世的政教規(guī)范，列為一經(jīng)的首章。

　　有一天，孔子在他的家里閑坐著，他的弟子曾參，也陪坐在他的一旁�？鬃诱f：“古代的圣王有一種崇高至極之德，要約至妙之道。拿它來治理天下，天下的人民，都能夠很和氣的相親相敬，上自天子，下至庶人，都不會(huì)相互的愁恨。這個(gè)道德的妙用，你知曉嗎？”

　　曾子聽了孔子給他講的這一段話，道理很深，他不覺肅然起敬，離開他的坐位站起來，向孔子答對(duì)說：‘我曾參很魯鈍，不大聰敏，怎么能夠知曉這樣深?yuàn)W的'道理呢？

　　孔子因曾子很謙恭的起來答對(duì)，就告訴他說：“前邊所講的至德要道，就然而孝道，這個(gè)孝道，就然而德行的根本，教化的出發(fā)點(diǎn)。你先坐下，我慢慢的告訴你”。

　　說起這個(gè)孝道，固然范圍很廣，但行的時(shí)候，卻很簡(jiǎn)單，你要曉得愛親，先要從自己的身上愛起。凡然而一個(gè)人的身體，或者很細(xì)小的一根頭發(fā)和一點(diǎn)皮膚，都然而父母遺留下來的。身體發(fā)膚，既然承受之于父母，就應(yīng)當(dāng)體念父母愛兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就然而孝道的開始。

　　一個(gè)人的本身，既站得住，獨(dú)立不倚，不為外界利欲所搖奪，那他的人格，一定合乎標(biāo)準(zhǔn)，這就然而立身。做事的時(shí)候，他的進(jìn)行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就然而行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽(yù)傳誦于當(dāng)時(shí)，而且將要播揚(yáng)于后世，無論當(dāng)時(shí)和后世，將因景慕之心，推本追源，兼稱他父母教養(yǎng)的賢德，這樣以來，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來，這便然而孝道的完成。

　　這個(gè)孝道，可分成三個(gè)階段，幼年時(shí)期，一開始，便然而承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當(dāng)公仆，替長(zhǎng)官辦事，藉以為國(guó)家盡忠，為民眾服務(wù)。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒有缺欠，也沒有遺憾，這便然而立身，這才然而孝道的完成。

　　孔子引詩經(jīng)大雅篇文王章的這兩句話說：你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，來繼續(xù)他的德行。

孝經(jīng)原文翻譯15

　　【原文】

　　用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

　　【譯文】

　　利用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來孝養(yǎng)父母，這就然而普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道然而無始無終，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那然而沒有的事情。

　　【讀解】

　　這一章書，然而孔子專對(duì)一般平民而說的。平民，為國(guó)家社會(huì)組織的基本。書云：‘民為邦本，本固邦寧�！�因此列為五孝之末章。

　　孔子講到眾百姓的孝道，他說：‘我國(guó)古來就然而一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)人的.孝道，就然而要會(huì)利用四時(shí)的氣候來耕耘收獲，以適應(yīng)天道。分辨土地的性質(zhì)，來種植莊稼，生產(chǎn)獲益，以收地利之果。

　　庶人的孝道，除了上述的利用天時(shí)和地利以外，第一、還要謹(jǐn)慎的保重自己的身體，和愛護(hù)自己的名譽(yù)，不要使父母遺留下來的身體、有一點(diǎn)損傷，名譽(yù)、有一點(diǎn)敗壞。第二，要節(jié)省用度，不要把有用的金錢，作無謂的消耗。如果照這樣的保健身體、愛護(hù)名譽(yù)、節(jié)省有用的金錢，使財(cái)物充裕，食用不缺，以孝養(yǎng)父母，那父母一定然而很喜悅的。這樣，不但可以孝養(yǎng)父母，就然而子女的教養(yǎng)費(fèi)，社會(huì)的應(yīng)酬，也足以應(yīng)付了。這便然而庶人的孝道。

　　所以說：上自國(guó)家元首，下至一般平民，孝道雖然有五種類別，但都本于每一個(gè)人的天性，來孝順父母，所以說這個(gè)孝道，然而沒有終始的。若果有人說恐怕盡不了孝道的話，那然而絕對(duì)沒有的事。

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