《飲酒》原文及翻譯
《飲酒》原文及翻譯1
飲酒·其九
陶淵明
清晨聞叩門，倒裳往自開。
問子為誰與？田父有好懷。
壺漿遠見候，疑我與時乖。
“褸襤茅檐下，未足為高棲。
一世皆尚同，愿君汩其泥。
深感父老言，稟氣寡所諧。
紆轡誠可學，違己詎非迷！
且共歡此飲，吾駕不可回。
飲酒其九翻譯：
清早就聽敲門聲，
不及整衣去開門。
請問來者是何人？
善良老農懷好心。
攜酒遠道來問候，
怪我與世相離分。
破衣爛衫茅屋下，
不值先生寄貴身。
舉世同流以為貴，
愿君隨俗莫認真。
深深感謝父老言，
無奈天生不合群。
仕途做官誠可學，
違背初衷是迷心。
姑且一同歡飲酒，
決不返車往回奔！
飲酒其九字詞解釋：
(1)倒裳:倒著衣服.忙著迎客,還不及穿好衣服.
(2)好懷:好心腸.
(3)乖:違背.
(4)尚同:同流合污.
(5)汩: 音"古".攪混.
(6)紆轡:拉著車倒回去.
(7)詎:豈.
(8)駕:車駕,意謂道路、方向.
賞析：
這首詩以對話的方式，表現出詩人不愿違背自己的初衷而隨世浮沉，并再一次決心保持高潔的志向，隱逸避世，遠離塵俗，態度十分堅決。
作者簡介：
陶淵明（約365年—427年）字元亮，又名潛，世稱靖節先生，漢族，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等，田園詩派創始人。
陶淵明的.詩和辭賦散文在藝術上具有獨特的風格和極高的造詣，開田園詩一體，為古典詩歌開辟了新的境界。作品平淡自然，出于真實感受，影響唐代詩歌的創作。
唐人避唐高祖諱，稱陶深明或陶泉明。大約生于365年。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮軍參軍，彭澤縣令等，自做彭澤縣令八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人。有《陶淵明集》。被稱為“千古隱逸之宗”。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功卓著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。（父名史不載，存疑。）
《飲酒》原文及翻譯2
魏晉陶淵明
少年罕人事，游好在六經。
行行向不惑，淹留遂無成。
竟抱固窮節，饑寒飽所更。
敝廬交悲風，荒草沒前庭。
披褐守長夜，晨雞不肯鳴。
孟公不在茲，終以翳吾情。
譯文
自小不同人交往，一心愛好在六經。
行年漸至四十歲，長久隱居無所成。
最終抱定固窮節，飽受饑餓與冷。
屋風凄厲，荒草掩沒前院庭。
披衣坐守漫長夜，盼望晨雞叫天明。
沒有知音在身邊，向誰傾訴我衷情。
注釋
罕人事：很少有世俗上的交往。游好：游心，愛好。六經：六種儒家經典，指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。這里泛指古代的經籍。
行行：不停地走，比喻時光流逝。向：接近。不惑：指四十歲。淹留：久留，指隱退無成：指在功名事業上無所成就。
竟：最終。抱：持，堅持。固窮節：窮困時固守節操，意即寧可窮困而不改其志。飽：飽經，飽受。更：經歷。
弊廬：破舊的.房屋。交：接。悲風：凄厲的風。沒：掩沒，覆蓋。庭：庭院。
“披褐”二句：表現寒夜饑寒交迫的窘狀，即《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》詩中所說“寒夜無被眠，造夕思雞鳴”之意。
孟公：東漢劉龔，字孟公。皇甫謐《高士傳》載：“張仲蔚，平陵人。好詩賦，常居貧素，所處蓬蒿沒人。時人莫識，惟劉龔知之。”陶淵明在這里是以張仲蔚自比，但是慨嘆陶淵明卻沒有劉龔那樣的知音。翳（yì）：遮蔽，隱沒。此處有“郁悶”之意。
《飲酒》原文及翻譯3
原文：
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。(辨 通：辯)
譯文及注釋：
作者：佚名
譯文
我家建在眾人聚居的繁華道，可從沒有煩神應酬車馬喧鬧。
要問我怎能如此之超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。
東墻下采擷清菊時心情徜徉，猛然抬頭喜見南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥兒回翔遠山的懷抱。
這之中隱含的人生的真理，想要說出卻忘記了如何表達。
注釋
①結廬：構筑屋子。人境：人間，人類居住的地方。
②無車馬喧：沒有車馬的喧囂聲。
③君：作者自謂。爾：如此、這樣。這句和下句設為問答之辭，說明心遠離塵世，雖處喧囂之境也如同居住在偏僻之地。
④悠然：自得的樣子。南山：指廬山。
⑤見：（讀xiàn）同“現”，出現。
⑥日夕：傍晚。相與：相交，結伴。這兩句是說傍晚山色秀麗，飛鳥結伴而還。
⑦此中：即此時此地的情和境，也即隱居生活。真意：人生的真正意義，即“迷途知返”。這句和下句是說此中含有人生的真義，想辨別出來，卻忘了如何用語言表達。意思是既領會到此中的真意，不必說。
⑧欲辨已忘言：想要辨識卻不知怎樣表達。 辨：辨識。
把房屋建在人群密集的地方，卻沒有車馬的喧鬧。你問我為何能如此，心既遠離了塵俗，自然就會覺得所處地方的僻靜了。在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。煙云彌漫，夕陽西落，傍晚的景色真好，更有飛鳥，結著伴兒歸還。從此時此地的情境中，領略到大自然的真趣，想要說出來，卻又覺得它無法也無須明白的說出來。
賞析：
作者：佚名
大致在魏晉以前，以儒家學說為核心，中國人一直相信人類和自然界都處于有意志的“天”的支配下。這一種外于而又高于人的個體生命的權威，在東漢未開始遭到強烈的懷疑。于是就迎來了個性覺醒的時代；在文學創作中，相應地有了所謂“人的主題”的興起。但個性覺醒，既是舊的困境與背謬的結束，又是新的困境與背謬的發現與開始。首先，也是最基本的，就是有限的個體生命與永恒的宇宙的對立。詩人們不斷發出哀傷的感嘆：“人生天地間，忽如遠行客”（《古詩十九首》）；“自顧非金石，咄唶令人悲”（曹植《贈白馬王彪》）；“人生若塵露，天道邈悠悠”（阮籍《詠懷詩》）。人們在自然中感受到的，是無限存在對有限人生的壓迫。
但是，即使說困境與背謬注定要伴隨人類的全部進程（這是一個存在主義的觀念），在不同的階段上，人還是要尋找不同的解脫方式。哪怕是理念上的或者是詩意上的，人也要發現一種完美的生命形態。所以到東晉末，在玄學的背景中，陶淵明的詩開始表現一種新的人生觀與自然觀。這就是反對用對立的態度看待人與自然的關系，而是相反地強調人與自然的一體性，追求人與自然的和諧。這在他的這《飲酒》第五首之中，表現得最為充分而優美。憑著它那淺顯的語言、精微的結構、高遠的意境、深蘊的哲理，這首詩幾乎成了中國詩史上最為人們熟知的一篇。
全詩的宗旨是歸復自然。而歸復自然的第一步，是對世俗價值觀的否定。自古及今，權力、地位、財富、榮譽，大抵是人們所追求的基本對象，也便是社會所公認的價值尺度。盡管莊子早就說過，這一切都是“賓”，即精神主體的對立面（用現代語匯說，就是“異化”），但對絕大多數人來說，終究無法擺脫。而陶淵明似乎不同些。他當時剛剛從官場中退隱，深知為了得到這一切，人們必須如何鉆營取巧、裝腔作勢，恬不知恥地丟去一切尊嚴。他發誓要扔下這些“賓”的東西，回到人的“真”性上來。
于是有了這首詩的前四句。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。“車馬喧”，意味著上層人士之間的.交往，所謂“冠帶自相索”。因為陶淵明喜歡訴窮而人們又常常忘記貴胄之家的“窮”與平民的“窮”全不是一回事，這兩句詩的意味就被忽視了。實在，陶家是東晉開國元勛陶侃的后代，是潯陽最有勢力的一族。所以，盡管陶淵明這一支已呈衰落，冷寂到門無車馬終究是不尋常的。所以緊接著有一問：你如何能做到這樣？而后有答，自然地歸結到前四句的核心——“心遠地自偏”。“遠”是玄學中最常用的概念，指超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態。此處的“心遠”便是對那爭名奪利的世界取隔離與冷漠的態度，自然也就疏遠了奔逐于俗世的車馬客，所居之處由此而變得僻靜了。進一步說，“車馬喧”不僅是實在的事物，也是象征。它代表著整個為權位、名利翻騰不休的官僚社會。
這四句平易得如同口語，其實結構非常嚴密。第一句平平道出，第二句轉折，第三句承上發問，第四句回答作結。高明在這種結構毫無生硬的人為痕跡，讀者的思路不知不覺被作者引導到第四句上去了。難怪連造語峻峭的王安石也大發感慨：自有詩人以來，無此四句！
排斥了社會公認的價值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以稱為“自然哲學”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和字宙而存在。從本源上說，人的生命原來是自然的一部分，是“大化”遷變的表現，只是人們把自己從自然中分離出來，投入到毫無真實價值的權位和名利的競逐中，以至喪失了真性，使得生命充滿焦慮和矛盾。所以，完美的生命形態，只有歸復自然，才能求得。
這些道理，如果直接寫出來，詩就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩人（題名叫《飲酒》，自然是一位微醺的、飄飄然忘乎形骸的詩人）在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山（即陶之居所南面的廬山）相會。“悠然見南山”，按古漢語法則，既可解為“悠然地見到南山”，亦可解為“見到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲。
另一種版本，“見南山”的“見”字作“望”。最崇拜陶淵明的蘇東坡批評說：如果是“望”字，這詩就變得興味索然了。東坡先生非常聰明，也很懂得喝酒的妙處，他的話說得不錯。這里不能作“望”，是因為“望”是有意識的注視，缺乏“悠然”的情味。還可以深一步說：在陶淵明的哲學觀中，自然是自在自足無外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺損，全在于人有著外在的追求。外在的追求，必然帶來得之驚、失之憂，根本上破壞了生命的和諧。所以，在這表現人與自然一體性的形象中，只能用意無所屬的“見”，而不能用目有定視的“望”。
見南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無，浮繞于峰際；成群的鳥兒，結伴而飛，歸向山林。這一切當然是很美的。但這也不是單純的景物描寫。在陶淵明的詩文中，讀者常可以看到類似的句子：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來辭》）；“卉木繁榮，和風清穆”（《勸農》）等等，不勝枚舉。這都是表現自然的運動，因其無意志目的、無外求，所以平靜、充實、完美。人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個自然運動中完成其個體生命。這就是人與自然的和諧統一。
最后二句，是全詩的總結：在這里可以領悟到生命的真諦，可是剛要把它說出來，卻已經找不到合適的語言。實際的意思，是說這一種真諦，乃是生命的活潑潑的感受，邏輯的語言不足以體現它的微妙與整體性。后世禪家的味道，在這里已經顯露端倪了。
在詩的結構上，這二句非常重要。它提示了全詩的形象所要表達的深層意義，同時把讀者的思路引回到形象，去體悟，去咀嚼。
這首詩，尤其是詩中“采菊東籬下，悠然見南山”二句，歷來被評為“靜穆”、“淡遠”，得到很高的稱譽。然而簡單地以這種美學境界來概括陶淵明的全部創作，又是偏頗的。因為事實上，陶淵明詩文中，表現焦慮乃至憤激的情緒，還是很多，其濃烈幾乎超過同時代所有的詩人。但也正因為焦慮，他才尋求靜穆。正像開頭說的，這是在新的困境與背謬中所尋得的理念和詩意上的完美的生命形態。也許，人們能夠在某個時刻，實際體驗它所傳達的美感，進入一個純然平和的、忘卻人生所有困擾的狀態，但這絕不可能成為任何人（包括陶淵明）的全部人生。
《飲酒》原文及翻譯4
魏晉：陶淵明
原文
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
注釋
（1）結廬：是指建造住宅，這里指居住的意思。
（2）車馬喧：指世俗交往的喧擾。
（3）君：是指作者自己。
（4）何能爾：為什么能這樣。
爾：指如此、這樣。
（5）悠然：自得的樣子。
（6）見：指看見（讀jiàn），動詞。
（7）南山：泛指山峰，一說指廬山。
（8）日夕：指傍晚。相與：相交，結伴。
（9）相與還：結伴而歸。
譯文
居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。
問我為何能如此，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
山中的氣息與傍晚的'景色十分好，有飛鳥，結著伴兒歸來。
這里面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
創作背景
這首詩大約作于詩人歸田后的第十二年，即公元四一七年，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借飲酒來抒情寫志。
《飲酒》原文及翻譯5
古詩原文
顏生稱為仁，榮公言有道。
屢空不獲年，長饑至于老。
雖留身后名，一生亦枯槁。
死去何所知，稱心固為好。
客養千金軀，臨化消其寶。
裸葬何必惡，人當解意表。
譯文翻譯
人稱顏回是仁者，又說榮公有道心。
顏回窮困且短命，榮公挨餓至終身。
雖然留下身后名，一生憔悴甚清貧。
人死之后無所知，稱心生前當自任。
短暫人生雖保養，身死榮名皆不存。
裸葬又有何不好？返歸自然才是真。
注釋解釋
顏生：即顏回，字子淵，春秋時魯國人，是孔子最得意的弟子。稱為仁：被稱為仁者；以仁德而著稱。《論語·雍也》：“子曰：回也，其心三月不違仁。”《孔子家語》：“回之德行著名，孔子稱其仁焉。”榮公：即榮啟期，春秋時隱士。有道：指榮啟期能安貧自樂。
屢空：指顏回生活貧困，食用經常空乏。
枯槁：本指草木枯萎，這里指貧困憔悴。
稱（chèn）心：恰合心愿。固：必。
客：用人生如寄、似過客之意，代指短暫的人生。
裸葬：裸體埋葬。惡：不好。意表：言意之外的真意，即楊王孫所說的.“以反吾真”的“真”。
《飲酒》原文及翻譯6
飲酒
詩人：陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
譯文
居住在人世間，卻沒有車馬喧囂。
問我為何能如此，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處南山映入眼簾。
山中氣息與傍晚景色十分好，有飛鳥，結著伴兒歸來。
這里面蘊含著人生真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
注釋
（1）結廬：建造住宅，這里指居住意思。
（2）車馬喧：指世俗交往喧擾。
（3）君：指詩人自己。
（4）何能爾：為什么能這樣。 爾：如此、這樣。
（5）悠然：自得樣子。
（6）見：看見（讀jiàn），動詞。
（7）南山：泛指山峰，一說指廬山。
（8）日夕：傍晚。相與：相交，結伴。
（9）相與還：結伴而歸。
賞析
表達了詩人厭倦官場腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗追求思想感情。
人活在世上，總要找到生命價值，否則人就會處在焦慮與不安之中。而社會總是有一套公認價值標準，多數人便以此為安身立命依據。拿陶淵明時代來說，權力、地位、名譽，就是主要價值尺度。但陶淵明通過自己經歷，已經深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了。在這里沒有什么尊嚴可說。他既然心甘情愿從官場中退出來，就必須對社會公認價值尺度加以否定，并給自己生命存在找到新解釋。
這詩前四句就是表現一種避世態度，也就是對權位、名利否定。開頭說，自己住所雖然建造在人來人往環境中，卻聽不到車馬喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位人家門庭若市情景。陶淵明說來也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中人們卻沒有什么來往，門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問：你怎么能做到這樣?而后就歸結到這四句核心——“心遠地自偏”。精神上已經對這爭名奪利世界采取疏遠、超脫、漠然態度，所住地方自然會變得僻靜。“心遠”是對社會生活軌道脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上人群脫離。
那么，排斥了社會價值尺度，人從什么地方建立生存基點呢?這就牽涉到陶淵明哲學思想。這種哲學可以叫作“自然哲學”，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲生活方式，另一方面重視人與自然統一與與諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人關系中存在，而且，甚至更重要是，每一個個體生命作為獨立精神主體，都是面對著整個自然與宇宙而存在。從本源上說，人生命是自然一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來，在虛幻、毫無真實價值權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無常焦慮與矛盾。因而，完美生命，只能在歸復自然中求得。
這些道理，如果直接寫在詩里，就變成論文了;真正詩，是要通過形象來表現。所以接著四句，詩人還是寫人物活動與自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無意中抬起頭來，目光恰與南山(廬山)相會。“悠然見南山”，這“悠然”既是人清淡而閑適狀態，也是山靜穆而自在情味，似乎在那一瞬間，有一種共同旋律從人心與山峰中同時發出，融合成一支輕盈樂曲。所見南山，飄繞著一層若有若無嵐氣，在夕陽照耀下，顯出不可名狀美，而成群鳥兒，正結伴向山中飛回。這就是自然平靜與完美，它不會像世俗中人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外東西。詩人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美境界。
最后二句，是全詩總結：在這里可以領悟到生命真諦，可是想要把它說出來，卻已經找不到合適語言來表達。實際意思，是說人與自然與諧，根本上是生命感受，邏輯語言不足以表現它微妙與整體性。
陶淵明詩，大多在字面上寫得很淺，好象很容易懂;內蘊卻很深，需要反復體會。對于少年人來說，有許多東西恐怕要等生活經歷豐富了以后才能真正懂得。
開頭四句，以具體生活體驗，用一問一答形式，揭示出一種具有普遍意義、很有理趣生活現象——“心遠地自偏”。“采菊”四句，即由“心遠地自偏”生出，言東籬采菊，在無意中偶然得見南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時出現絢麗景色所吸引。結廬人境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠”二字。最后兩句所說“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實就是這種“心運”所帶來任真自得生活意趣;所謂“忘言”，就是在陶淵明看來，世間總有那么一些趨炎附勢，同流合污人是無法體驗到這種生活理趣!
《飲酒》原文及翻譯7
飲酒
魏晉·陶淵明
清晨聞叩門，倒裳往自開。
問子為誰與？田父有好懷。
壺漿遠見候，疑我與時乖。
襤縷茅檐下，未足為高棲。
一世皆尚同，愿君汩其泥。
深感父老言，稟氣寡所諧。
紆轡誠可學，違己詎非迷。
且共歡此飲，吾駕不可回。
譯文
清早就聽敲門聲，不及整衣去開門。
請問來者是何人？善良老農懷好心。
攜酒遠道來問候，怪我與世相離分。
破衣爛衫茅屋下，不值先生寄貴身。
舉世同流以為貴，愿君隨俗莫認真。
深深感謝父老言，無奈天生不合群。
仕途做官誠可學，違背初衷是迷心。
姑且一同歡飲酒，決不返車往回奔！
注釋
倒裳：倒著衣服，忙著迎客，還不及穿好衣服。
好懷：好心腸。
乖：違背。
襤縷：無緣飾的破舊短單衣，泛指破爛的衣服。
尚同：同流合污。汩：攪混。
稟氣：天賦的`氣性。
紆轡：拉著車倒回去。
詎：豈。
《飲酒》原文及翻譯8
飲酒
作者：陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
注釋 1.[結廬在人境]：構筑房舍。結，建造、構筑。廬，簡陋的房屋。人境：人聚居的地方。
2.「問君」二句：設為問答之辭，意謂思想遠離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。
3.[爾]如此、這樣。
4.「山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥結伴而還。日夕，傍晚。相與，相交、結伴。
5.「此中」二句：意謂此中含有人生的真義，想辨別出來，卻忘了如何用語言表達。
6.[見]通常讀作xiàn，但有時也被人讀作jiàn。（學術界仍無確切定論，但大部分學者認為xiàn更好，仿佛南山出現在眼前。如：風吹草低見牛羊）
7.[悠然]自得的樣子。南山：指廬山。因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。
8.[日夕]傍晚
9.[相與]相伴
10.[欲辨已忘言]想要辨識卻不知怎樣表達。辨，辨識。
11.[無車馬喧]沒有車馬的喧鬧聲。指沒有世俗的交往。
12.[心遠]心遠遠地超脫世俗。
13.[佳]美好。
14.[山氣]指山景。
15.[真意]指人生的真正意義。
16.[言]名詞作動詞，用言語表達。
翻譯 我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒有煩神去應酬車馬的喧鬧。
要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。
東籬下采擷清菊心情徜徉，無意中見到南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥兒回歸遠山的懷抱。
南山仰止啊，這里有人生的'真義，已經無需多言。
賞析 本
是陶淵明組詩《飲酒》二十首中的第五首。詩的意象構成中景與意會，全在一偶然無心上。‘采菊’二句所表達的都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之；而南山之見，亦是偶爾湊趣；山且無意而見，菊豈有意而采？山中飛鳥，為日夕而歸；但其歸也，適值吾見南山之時，此亦偶湊之趣也。這其中的“真意”，乃千圣不傳之秘，即使道書千卷，佛經萬頁，也不能道盡其中奧妙，所以只好“欲辨已忘言”不了了之。這種偶然的情趣，偶然無心的情與景會，正是詩人生命自我敞亮之時其空明無礙的本真之境的無意識投射。大隱隱于市，真正寧靜的心境，不是自然造就的，而是你自己的心境的外化。
千古名句：“采菊東籬下，悠然見南山”，表達了詩人悠然自得、寄情山水的情懷。
《飲酒》原文及翻譯9
飲酒十四
陶淵明〔魏晉〕
故人賞我趣，挈壺相與至。
班荊坐松下，數斟已復醉。
父老雜亂言，觴酌失行次。
不覺知有我，安知物為貴。
悠悠迷所留，酒中有深味。
譯文
老友賞識我志趣，相約攜酒到一起。荊柴語地松下坐，酒過數巡已酣醉。父老相雜亂言語，行杯飲酒失次第。不覺世上有我在，身外之物何足貴？神志恍惚在酒中，酒中自有深意味。
注釋
故人：老朋友。挈（qiè）壺：提壺。壺指酒壺。相與至：結伴而來。班荊：語荊于地。荊，落葉灌木。這里指荊棘雜草。行次：指斟酒、飲酒的先后次序。“不覺”二句：在醉意中連自我的存在都忘記了，至于身外之物又有什么可值得珍貴的呢？悠悠：這里形容醉后精神恍惚的樣子。迷所留：謂沉緬留戀于酒。深味：深刻的'意味。這里主要是指托醉可以忘卻世俗，消憂免禍。
陶淵明
陶淵明（約365～427年），字元亮，晚年更名潛，字淵明。別號五柳先生，私謚靖節，世稱靖節先生。潯陽柴桑（今江西九江）人。東晉末到劉宋初杰出的詩人、辭賦家、散文家。被譽為“隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”。是江西首位文學巨匠。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。
《飲酒》原文及翻譯10
晏子春秋
原文：
景公飲酒酣，曰：“今日愿與諸大夫為樂飲，請無為禮。”晏子蹴然改容曰：“君之言過矣！群臣固欲君之無禮也。力多足以勝其長，勇多足以弒其君，而禮不使也。禽獸以力為政，強者犯弱，故日易主。今君去禮則是禽獸也群臣以力為政強者犯弱而日易主君將安立矣！凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也，故《詩》曰：‘人而無禮，胡不遄死？’禮不可無也。”公湎而不聽。
少間，公出，晏子不起；公入，不起；交舉，則先飲。公怒，色變，抑手疾視曰：“向者夫子之教寡人無禮之不可也。寡人出入不起，交舉則先飲，禮也？”晏子避席，再拜稽首而請曰：“嬰敢與君言而忘之乎？臣以致無禮之實也。君若欲無禮，此是已！”公曰：“若是，孤之罪也。夫子就席，寡人聞命矣。”觴三行，遂罷酒。蓋是后也，飭法修禮以治國政，而百姓肅也。
（選自《晏子春秋》）
譯文：
齊景公喝酒喝得很暢快，（對陪酒的眾臣）說：“今天想要和各位大夫快活地飲酒，請大家就不要拘泥于禮了。”晏子聽了，驚訝不安，連臉色都變了，說：“君王的話錯了！群臣本就希望君王不講禮。力大的'人，足夠憑力氣欺凌長輩，勇猛的人足夠憑勇猛刺殺君王，而禮就不便施行了。禽獸憑借勇力施行統治，強者欺凌弱者，因而天天都在更換首領。現在君王開禮，那么就和禽獸一樣了，群臣憑借勇力治理政事，強者欺凌弱者，因而會天天更換君王，君王將如何穩固君位！大凡人比禽獸高貴的原因，是因為講究禮，所以《詩經》說：‘人如果不講禮，何不快點去死！’禮是不可以沒有啊！”景公背過身去，不聽晏子的勸告
過一會兒，景公出去，晏子不站起來；景公進來，晏子（還是）不站起來；相互舉杯，晏子比景公先飲，景公很生氣，臉色都變了，手按桌子怒目而視說：“剛剛先生告訴我不可以沒有禮，我出去進來你都不起立，相互舉杯你卻先飲，這符合禮嗎？”晏子起身離開坐席兩次叩首跪拜，恭敬地說：“我豈敢把和君王說的話忘記呢？我只是用這種做法來表達沒有禮的結果。您如果想不要禮，這就是了。”景公說：“如果這樣，這是我的過失。先生請入座，我聽從您的勸告了。”君臣舉杯三次后，就（按照規矩）結束了酒宴。這以后，景公整治法度、修明禮儀來治理國家政事，百姓也都恭敬有禮。
《飲酒》原文及翻譯11
秦王飲酒
秦王騎虎游八極，劍光照空天自碧。
羲和敲日玻璃聲，劫灰飛盡古今平。
龍頭瀉酒邀酒星，金槽琵琶夜棖棖。
洞庭雨腳來吹笙，酒酣喝月使倒行。
銀云櫛櫛瑤殿明，宮門掌事報一更。
花樓玉鳳聲嬌獰，海綃紅文香淺清，
黃鵝跌舞千年觥，仙人燭樹蠟煙輕。
清琴醉眼淚泓泓。
古詩簡介
這首詩載于《全唐詩》卷三百九十，是李賀的代表作之一，也是唐詩寶庫中一顆散發出異彩的明珠。
翻譯/譯文
秦王騎著猛虎般的駿馬，巡游八方，武士們的寶劍照射得天空一片碧光。
命令羲和敲著太陽開道，發出玻璃聲響，劫火的余灰已經散盡，國家太平呈祥。
大壺的龍頭傾瀉著美酒，請來了酒星，弦架鑲金的琵琶夜間彈得棖棖響。
像落在洞庭湖上的雨點，那是樂人吹笙，秦王酒興正濃，喝令月亮退行。
銀白色的浮云輝映得整齊的宮殿亮晶晶，宮門上報時的人已經報了一更。
燈火輝煌的樓上，歌女們的聲音嬌弱乏困，綃紗紅衣輕輕飄動，散發出淡淡的清芬。
一群黃衣女郎舞蹈著，高舉酒杯祝壽歌頌，仙人形的燭樹光芒四射，輕煙濛濛，嬪妃們心滿意足，一雙雙醉眼清淚盈盈。
注釋
1.秦王：一說指唐德宗李適（kuò），他做太子時被封為雍王，雍州屬秦地，故又稱秦王，曾以天下兵馬元帥的身份平定史朝義，又以關內元帥之職出鎮咸陽，防御吐蕃。一說指秦始皇，但篇中并未涉及秦代故事。一說指唐太宗李世民，他做皇帝前是秦王。
2.羲和：傳說中為太陽駕車的神。
3.劫灰：劫是佛經中的歷時性概念，指宇宙間包括毀滅和再生的漫長的周期。
4.龍頭：銅鑄的龍形酒器。
5.金槽：鑲金的琵琶弦碼。棖棖：琵琶聲。
6.雨腳：密集的雨點。
7.銀云：月光照耀下的薄薄的`白云朵。
8.櫛櫛：云朵層層排列的樣子。
9.瑤殿：瑤是玉石。這里稱宮殿為瑤殿，是夸張它的美麗豪華。
10.宮門掌事：看守宮門的官員。
11.花樓玉鳳：指歌女。
12.嬌獰：形容歌聲嬌柔而有穿透力。獰字大約是當時的一種贊語，含有不同尋常之類的意思。
13.海綃：鮫綃紗。《述異記》云出于南海，是海中鮫人所織。紅文：海綃上繡的紅色花紋。香淺清：清香幽淡的氣息。
14.黃娥跌舞：可能是一種舞蹈。千年觥：舉杯祝壽千歲。
15.仙人燭樹：雕刻著神仙的燭臺上插有多枝蠟燭，形狀似樹。
16.清琴：即青琴，傳說中的神女。這里指宮女。淚泓泓：眼淚汪汪，淚眼盈盈。
賞析/鑒賞
這首詩載于《全唐詩》卷三百九十，是李賀的代表作之一，也是唐詩寶庫中一顆散發出異彩的明珠。下面是安徽省詩詞學會常務理事、安徽大學中文系原寫作教研室主任朱世英先生對此詩的賞析。
李賀寫詩，題旨多在“筆墨蹊徑”之外。他寫古人古事，大多用以影射當時的社會現實，或借以表達他的郁悶的情懷和隱微的意緒。沒有現實意義的詠古之作，在他的集子里是很難找到的。這首詩題為“秦王飲酒”，卻“無一語用秦國故事”（王琦《李長吉詩歌匯解》），因而可以判定它寫的不是秦始皇。詩共十五句，分成兩個部分，前面四句寫武功，后面十一句寫飲酒，重點放在飲酒上。詩人筆下的飲酒場面是“恣飲沉湎，歌舞雜沓，不卜晝夜”（姚文燮《昌谷集注》）。詩中的秦王既勇武豪雄，戰功顯赫，又沉湎于歌舞宴樂，過著腐朽的生活，是一位功與過都比較突出的君主。唐德宗李適正是這樣的人。他即位以前，曾以兵馬元帥的身分平定史朝義之亂，又以關內元帥的頭銜出鎮咸陽，抗擊吐蕃。即位后，見禍亂已平，國家安泰，便縱情享樂。這首詩是借寫秦始皇的恣飲沉湎，隱含對德宗的諷喻之意。
前四句寫秦王的威儀和他的武功，筆墨經濟，形象鮮明生動。首句的“騎虎”二字極富表現力。虎為百獸之王，生性兇猛，體態威嚴，秦王騎著它周游各地，人人望而生畏。這樣的詞語把抽象的、難于捉摸的“威”變成具體的浮雕般的形象，使之深深地銘刻在讀者的腦子里。次句借用“劍光”顯示秦王勇武威嚴的身姿，十分傳神，卻又如羚羊掛角，香象渡河，無形跡可求。“劍光照天天自碧”，運用夸張手法，開拓了境界，使之與首句中的“游八極”相稱。第三句“羲和敲日玻璃聲”，注家有的解釋為“日月順行，天下安平之意”；有的說是形容秦王威力大，“直如羲和之可以驅策白日”。羲和，御日車的神。因為秦王劍光照天，天都為之改容，羲和畏懼秦王的劍光，驚惶地“敲日”逃跑了。第四句正面寫秦王的武功。由于秦王勇武絕倫，威力無比，戰火撲滅了，劫灰蕩盡了，四海之內呈現出一片升平的景象。
天下太平，秦王洋洋得意，不再勵精圖治，而是沉湎于聲歌宴樂之中，過著花天酒地的生活。從第五句起都是描寫秦王尋歡作樂的筆墨。“龍頭瀉酒邀酒星”極言酒喝得多。一個“瀉”字，寫出了酒流如注的樣子；一個“邀”字，寫出了主人的殷勤。“金槽琵琶夜棖棖”形容樂器精良，聲音優美。“洞庭雨腳來吹笙”描述笙的吹奏聲飄忽幽冷，綿延不絕。“酒酣喝月使倒行”是神來之筆，有情有景，醉態可掬，氣勢凌人。這位秦王飲酒作樂，鬧了一夜，還不滿足。他試圖喝月倒行，阻止白晝的到來，以便讓他盡情享樂，作無休無止的長夜之飲。這既是顯示他的威力，又是揭示他的暴戾恣睢。
“銀云櫛櫛瑤殿明，宮門掌事報一更”。五更已過，空中的云彩變白了，天已經亮了，大殿里外通明。掌管內外宮門的人深知秦王的心意，出于討好，也是出于畏懼，謊報才至一更。過去的本子都作“一更”，清代呂種玉《言鯖》引作“六更”，“六更”似太直，不如“一更”含義豐富深刻，具有諷刺意味。盡管天已大亮，飲宴并未停止，衣香清淺，燭樹煙輕，場面仍是那樣的豪華綺麗，然而歌女歌聲嬌弱，舞伎舞步踉蹌，妃嬪淚眼泓泓，都早已不堪驅使了。在秦王的威嚴之下，她們只得強打著精神奉觴上壽。“青琴醉眼淚泓泓”，詩歌以冷語作結，氣氛為之一變，顯得跌宕生姿，含蓄地表達了惋惜、哀怨、譏誚等等復雜的思想感情，使讀者感到余意無窮。
《飲酒》原文及翻譯12
作品原文
飲酒二十首·其二十(1)
羲農去我久，舉世少復真(2)。
汲汲魯中叟，彌縫使其淳(3)。
鳳鳥雖不至，禮樂暫得新(4)。
誅泅輟微響，漂流逮狂秦(5)。
詩書復何罪？一朝成灰塵(6)。
區區諸老翁，為事誠殷勤(7)。
如何絕世下，六籍無一親(8)。
終日馳車走，不見所問津(9)。
若復不快飲，空負頭上巾(10)。
但恨多謬誤，君當恕醉人(11)。
作品注釋
(1)這首詩以歷史的思考為基礎，慨嘆眼前世風日下，而思慕遠古伏羲，神農時的真樸之風，表現了詩人對現實強烈不滿的情緒。
(2)羲農：指伏羲氏、神衣氏，傳說中的上古帝王。去：離開。真：指真淳的社會風尚。
(3)汲汲（jí級）：心情急切的樣子。魯中叟：魯國的老人，指孔子，彌縫：彌補，補救行事的閉失。《左傳·僖公二十六年》：“彌縫其闕，而匡救其災。”
(4)鳳鳥雖不至：鳳鳥即鳳凰。古人認為鳳凰是祥瑞之鳥，如果鳳凰.出現，就預示將出現太平盛世。《論語·于罕》：“鳳鳥不至，河圖不出，吾已矣夫！”禮樂暫得新：據《史記·孔子世家》載，“孔子之時，周室微而禮樂廢”，后經孔于的補救整理，“禮樂自此可得而述”，才又得以復興。
(5)洙泗：二水名，在今山東省曲阜縣北。孔子曾在那里教授弟子。輟（chuò綽）：中止，停止。微響：猶微言，指精微要妙之言。《史記·孔子世家》說“孔子沒而微言絕”。漂流：形容時光的流逝。逮（dài代）：至，到。狂秦：狂暴的秦朝。
(6)這兩句指秦始皇焚書事。（史記·秦始皇本紀）：丞相李斯奏書：“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉諸守、尉雜燒之。”
(7)區區：少，為數不多。諸老翁：指西漢初年傳授經學的飽學長者，如伏生、申培、轅固生、韓嬰等人。為事：指傳授經學之事。
(8)絕世：指漢代滅亡。六籍：指六經。親：親近。
(9)馳車走：指追逐名利之徒奔走不息。走：奔跑。不見所問津：指沒有像孔子那樣為探求治世之道而奔走的人。
(10)快飲：痛飲，暢飲。頭上巾：這里特指陶淵明自己所戴的漉（lù，過濾）酒巾。《宋書·隱逸傳》載，淵明“值其酒熟，取頭上葛巾漉酒。畢，還復著之”。
(11)多謬誤：謂以上所說，多有錯誤不當之處。這實際上是反語，為憤激之言。
作品譯文
伏羲神農已遙遠，世間少有人樸真。魯國孔子心急切，補救闕失使其淳。
雖未遇得太平世，恢復禮樂面貌新。禮樂之鄉微言絕，日月遷延至于秦。
詩書典籍有何罪？頓時被焚成灰塵。漢初幾位老儒生，傳授經學很殷勤。
漢代滅亡至于今，無人再與六經親。世人奔走為名利，治世之道無問津。
如若不將酒痛飲，空負頭上漉酒巾。但恨此言多謬誤，望君愿諒醉鄉人。
創作背景
公元416年，劉裕調集全國的兵力，從東向西，分五路討伐后秦。首發攻克了洛陽，西晉故都得到光復。第二年又攻克長安。長安經過百年滄桑，終于被晉軍收復。消息傳到江南，東晉朝野一片歡騰。劉裕通過北伐，極大的擴大了他個人的權利。朝廷為了討好劉裕，下詔書封劉裕為相國，總管朝政，又封他為宋公，食邑十個郡，加九錫，位在各諸侯之上，劉裕故作推辭。明眼人一看就知道，朝廷控在劉裕手里，他想要什么，朝廷就得下詔書給他什么。他想當朝廷的王，當今的朝廷也得趕快讓位給他，這是早晚的事。那一年秋天，陶淵明總是悶悶不樂。他早就看透，東晉的氣數已盡，劉裕篡位只是遲早的事，他整天為這件事悲傷郁悒。只要東晉存在，曾祖父陶侃的功績就光輝燦爛，照耀家邦。一旦東晉滅亡，就一筆勾銷了。他又想一切都在發展變化，興衰榮辱也在不斷地交替更換。大到一個國家，小到一個家庭，莫不如此。為這些事煩惱也沒有用，還是多喝點酒，好好睡一覺吧。
陶淵明只要弄到酒，沒有一個晚上不喝他個一醉方休。他認識到，人生在世像閃電一樣，稍縱即逝，就應該坦蕩從容，無憂無慮地度過。醉酒之后反而詩興大發，胡亂扯出一張紙，書寫感慨，等到第二天清醒后，再修改潤色。寫好的詩稿越積越厚，讓老朋友幫忙整理抄錄。一共得到20首詩，陶淵明把這一組詩題為《飲酒二十首》，此詩為第20首。
作品鑒賞
讀陶淵明詩，想見其為人，其性情之真而且正，比較容易體認，其思想境界之深沉，則須細心了解。《飲酒》第二十首“羲農去我久”，即是了解淵明思想之一重要作品。此詩可以當作淵明的一部中國學術文化史讀，但是其終極關懷，則在于現實社會。
在這首詩里，陶淵明直接陳述了“羲農時代那淳真的風尚久已遺失難再”的觀點，抒發了他對現實社會敗壞的悲慨。
有人說，這首詩可以當作一部中國學術文化史來讀，的確如此，從上古淳真的羲農時代，到孔子復興禮樂的春秋戰國，到焚書坑儒的狂暴秦朝，到老翁殷勤傳授經書的漢代，再到世無孔子之徒的魏晉宋，無不顯示了中國儒家文化的江河日下。
與其說這是陶淵明對中國儒家文化衰落的回顧，毋寧說這是陶淵明對中國整個社會的世風日下、墮落敗壞的悲慨。陶淵明通過這一回顧，證明了自己關于“羲農時代那淳真的風尚久已遺失難再”這一觀點的正確。
由于所處歷史背景的原因，為避免招致殺身之禍，陶淵明只能說自己的觀點多是謬誤的“酒話”了！
羲農時代已經逝去很久了，整個社會很少再有淳真的風尚。魯國孔子的匆忙營求，是希望修補完整這個破裂的社會使之返回淳真。雖然天下無清明之望，但禮樂得到重新整理而使世人得以遵循。洙泗間禮樂弦歌、微言大義斷絕了，江河日下到了狂暴的秦朝。詩書又有什么罪過，為何被瞬間化為灰燼。微不足道的漢代讀書老人，卻殷勤地傳授經書。為什么漢世既絕之后，我們這個時代卻無人再讀六經？大路上追名逐利的`車馬整日奔馳，現在再也見不到有孔子那樣的人停車問路了。我要是不痛痛快快地喝酒，就對不起我用來漉酒的頭巾。只是遺憾說了這么多得罪大家的謬誤酒話，你們要原諒我這已經喝醉的人。
“羲農去我久，舉世少復真。”羲謂伏羲，農謂神農，皆傳說中的上古帝王。古人以上古社會作為一種政治理想。起筆感嘆羲農時代離開自己已經很久遠，整個社會很少再有淳真之風尚。起筆從上古一筆寫至現在，其重點，是“我”所處之“世”。讀者當著眼于此。“汲汲魯中叟，彌縫使其淳。”汲汲，勤劬貌。魯中叟，指孔子。孔子是春秋魯國人。彌縫，謂補救、挽救。孔子勤劬一生，為的是挽救世道人心，返之淳正。淳字與上文真字同義，皆指道德風尚。或以為淵明詩喜用真字，故淵明為一道家。其實并不那么簡單。此詩即用真字，而全幅贊嘆儒家。可見儒道二家學說，在淵明心中乃是會歸一致的。“鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。”鳳鳥，語出《論語·子罕》“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！”傳說以鳳鳥到來為“圣人受命”、天下太平之象征。《史記·孔子世家》載，孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。孔子知道之不行，遂歸魯，刪《詩》《書》，定禮樂，修《春秋》，序《易傳》，以教弟子。詩言孔子雖然未能使天下太平，但是整理弘揚《詩》《書》禮樂，卻使傳統文化煥然一新。以上四句，贊嘆孔子平生精神與文化業績，景仰之情，溢于言表。“洙泗輟微響，漂流逮狂秦。”洙泗，即洙、泗二水，流經魯國，洙泗之間：是孔子設教之地。微響猶微言，精微要眇之言，指孔子的學說。《漢書·藝文志》云；“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。”此二句詩言，孔子師弟子相繼去世，世間已不聞微言大義，歲月流逝如水，遂至于暴秦時代。漂流二字下得好，可以玩味。就字面言，是承洙泗二水而來，就意蘊言，則暗寓“滔滔者天下皆是”（《論語·微子》）之意。從孔子所處之春秋至于秦代，中間經歷的是戰國時代。漂流二字，正指戰國。狂之一字，論定秦朝。淵明下筆若不經意，實則極有分寸。“《詩》《書》復何罪？一朝成灰塵。”此言秦代之文化浩劫。《史記·秦始皇本紀》載秦始皇實行李斯之建議：“天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。”《詩》《書》何罪，文化何罪，竟一旦焚之為灰。此二句詩可謂一針見血，揭穿秦始皇專制主義反文化之本質。在淵明之心目中，以《詩》《書》為代表的學術文化，實與暴政格格不入。“區區諸老翁，為事誠殷勤。”此二句，寫到秦漢之際的儒家學者。區區猶拳拳，忠誠勤懇貌。《史記·儒林列傳》載，秦末，儒家學者曾冒著生命危險保存《詩》《書》典籍，并且參加了推翻暴秦統治的陳涉起義軍。漢興，幸存的儒家學者皆垂垂老矣，又努力傳授儒家典籍。譬如濟南伏生研治《尚書》，秦時焚書，伏生壁藏之，漢興，以教于齊魯間，漢文帝命晁錯往受之。時伏生已九十余歲。此二句詩，是對秦漢之際儒家學者護惜、傳授文化典籍的熱情唱嘆。“如何絕世下，六籍無一親。”絕世下，指的是漢世以后的三國、兩晉，一筆遂寫回東晉現實。六籍即六經，儒家群經。晉人干寶《晉紀總論》云：“學者以老莊為師，而黜六經。”此二句詩慨嘆當世學風，無人親近六經。干寶所記，正可印證。“終日馳車走，不見所問津。”問津，典出《論語·微子》“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。”長沮、桀溺是春秋時代的隱士。津指渡口。此二句詩，勾畫出當世士人終日馳車奔走、競相爭逐名利之丑態，悲慨時無如孔子師弟子那種有志于世道人心者。《晉書·王雅傳》載：“以雅為太子太傅，時王恂兒婚，賓客車騎甚眾，會聞雅拜少傅，回詣雅者過半。時風俗頹弊，無復廉恥。”淵明所指斥的，正是當時這種無恥之世風。以上四句，感憤當世之學風、世風，遂回應起筆“舉世少復真”。世風澆漓如此，“若復不快飲，空負頭上巾。”《宋書·陶潛傳》載，淵明曾“取頭上葛巾漉酒，畢，還復著之。”詩蓋自用其事。如果再不痛飲，真是白白辜負了頭上這葛巾。此是故作醉語。結筆順此云：“但恨多謬誤，君當恕醉人。”意謂：我亦自恨謬誤甚多，不過，世人亦當恕我醉人。上文感憤現實，皆莊語，結筆醉語自解，出之以諧語。這里透露出當時政治社會之黑暗。清李光地《榕村詩選》說得不錯：“曲蘗之托，而昏冥之逃，非得已也。謝靈運、鮑明遠之徒，稍見才華，無一免者，可以觀矣。”
淵明此詩對歷史文化心誦默念，作全幅體認，其終極關懷則是現實社會。如詩所示，淵明觀察歷史、現實，乃將學術文化與世道人心密切連系。“終日馳車走，不見所問津”的晉代世風，與“六籍無一親”的學風相連系。“區區諸老翁，為事誠殷勤”，此言漢代學風。而漢代之盛，則不言而喻。秦代呢，“《詩》《書》復何罪？一朝成灰塵。”而秦之短命，亦不言而喻。淵明深于傳統思想文化，故其觀察歷史現實，作如是觀。對于淵明此詩，可以見仁見智。但是，了解淵明思想情感，此詩為一重要作品，則無庸置疑。淵明關心社會現實之情懷，亦應當肯定。
此詩可以說是以議論為詩。唯詩人淵明情感深摯，感憤深沉，故雖議論，而不失詩之體性。詩中贊仰唱嘆，低徊流連之致，發抒悲慨，而又亦莊亦諧，亦足可回翔玩味。中國詩歌重比興，但亦兼重賦筆，甚至議論。此中國詩歌之所以成就其大，讀淵明詩，以至杜甫詩、宋人詩，當知乎此。
作者簡介
陶淵明（365～427）晉朝時期詩人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號五柳先生，私謚靖節。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勛，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個時期。第一時期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時代就處于生活貧困之中。第二時期，學仕時期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時期，歸田時期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創作最豐富的時期。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，開創了田園詩一體。陶詩的藝術成就從唐代開始受到推崇，甚至被當作是“為詩之根本準則”。傳世作品共有詩125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
《飲酒》原文及翻譯13
《飲酒》原文
今夕少愉樂，起坐開清尊。舉觴酹先酒，為我驅憂煩。
須臾心自殊，頓覺天地暄。連山變幽晦，綠水函晏溫。
藹藹南郭門，樹木一何繁。清陰可自庇，竟夕聞佳言。
盡醉無復辭，偃臥有芳蓀。彼哉晉楚富，此道未必存。
譯文
早晨起來深感缺少樂趣，離座而起打開清酒一樽。
先舉杯祭酹造酒的祖師，是他留下美酒給我驅逐憂愁和煩悶。
一會兒感覺便大不一樣，頓覺得天地之間熱鬧非凡。
連綿的高山改變了原來的幽晦，碧綠的流水把溫暖的氣息包含。
南門城外的一片郁郁蔥蔥，高大的樹木葉茂枝繁。
清涼的`樹蔭可以庇護自己，整天都可以在樹下乘涼談天。
即使喝醉也不要推辭，美好的芳草可以供我們躺臥。
即使是那些富比晉楚的人，恐怕也未必知道飲酒的快樂？
注釋
(1)酹（lèi）：以酒灑地，表示祭奠或立誓。先酒：指第一個發明釀酒的人。相傳杜康是我國釀酒的創始人。
(2)須臾（yú）：一會兒。殊：不一樣。
(3)喧：熱鬧。
(4)幽晦：昏暗不明。
(5)函：包含。晏溫：晴天的暖氣。
(6)藹藹：茂盛的樣子。陶淵明《和主簿》有“藹藹堂前林”詩句。南郭門：指永州外城的南門。郭，外城。
(7)何：多么。一，助詞，用以加強語氣。
(8)清陰：指草木。
(9)竟夕：整夜。
(10)偃臥：仰臥。芳蓀：指草地。
(11)晉楚富：《孟子·公孫丑下》說“晉楚之富，不可及也。”這里指財雄一方的富豪。
(12)此道：指飲酒之樂。
《飲酒》原文及翻譯14
原文：
飲酒·幽蘭生前庭
幽蘭生前庭，含熏待清風。
清風脫然至，見別蕭艾中。
行行失故路，任道或能通。
覺悟當念還，鳥盡廢良弓。
譯文：
幽蘭生長在前庭，含香等待沐清風。清風輕快習習至，雜草香蘭自分明。
前行迷失我舊途，順應自然或可通。既然醒悟應歸去，當心鳥盡棄良弓。
注釋：
(1)這首詩以幽蘭自喻，以蕭艾喻世俗，表現自己清高芳潔的品性。詩末以“鳥盡廢良弓”的典故，說明自己的歸隱之由，寓有深刻的政治含義。
(2)薰：香氣。
(3)脫然：輕快的樣子。蕭艾：指雜草。屈原《離騷》：“何昔日之芳草兮，今
直為此蕭艾也。”
(4)行行：走著不停。失：迷失。故路：舊路，指隱居守節。“失故路”指出仕。任道：順應自然之道。
(5)鳥盡廢良弓：《史記·越王句踐世家》：“蜚（飛）鳥盡，良弓藏。”比喻統治者于功成后
廢棄或殺害給他出過力的人。
賞析：
作品賞析
其十七(1)幽蘭生前庭，含薰待清風(2)。清風脫然至，見別蕭艾中(3)。行行失故路，任道或能通(4)。覺悟當念還，鳥盡廢良弓(5)。[注釋](1)這首詩以幽蘭自喻，以蕭艾喻世俗，表現自己清高芳潔的品性。詩未以“鳥盡廢良弓”的'典故，說明自己的歸隱之由，寓有深刻的政治含義。(2)薰：香氣。(3)脫然：輕快的樣子。蕭艾：指雜草。屈原《離騷》：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。”(4)行行：走著不停。失：迷失。故路：舊路，指隱居守節。“失故路”指出仕。任道：順應自然之道。(5)鳥盡廢良弓：《史記?越王句踐世家》：“蜚（飛）鳥盡，良弓藏。”比喻統治者于功成后廢棄或殺害給他出過力的人。
《飲酒》原文及翻譯15
原文：
嘲王歷陽不肯飲酒
朝代：唐朝
作者：李白
地白風色寒，雪花大如手。笑殺陶淵明，不飲杯中酒。
浪撫一張琴，虛栽五株柳。空負頭上巾，吾于爾何有。
譯文及注釋：
譯文
大地一片雪白，風色寒厲，紛紛的雪花片片如大手。
笑死了陶淵明，就因為你不飲杯中酒。
你真是浪撫了一張素琴，虛栽了五株翠柳。
辜負了戴的頭巾，我對你來說意味著什么？
注釋
①王歷陽：指歷陽姓王的縣丞。歷陽縣，秦置。隋唐時，為歷陽郡治。
②五株柳：陶淵明畜素琴一張，宅邊有五柳樹。
③空負頭上巾：語出陶淵明詩“若復不快飲，空負頭上巾”。
賞析：
酒，歷來是文人墨客的情感寄托，詩人尤甚，李白更是以“斗酒詩百篇”名揚天下，他常以甘醇可口的美酒為寄托，做了大量的.反映心理情緒的詩。這首《嘲王歷陽不肯飲酒》便是。
歷陽，唐代郡縣，治今安徽省和縣歷陽鎮，因“縣南有歷水”而得名。當時李白訪問歷陽縣，正值大雪紛飛，縣丞設宴招待李白，李白席間頻頻舉杯，贊賞歷陽山美、水美、酒美，可惜就是人不“美”——沒有人陪他喝酒。于是席中賦詩《嘲王歷陽不肯飲酒》，豪情萬丈，景象怡人。從此詩可以看出李白的心中的偶像是五柳先生陶淵明。他嘲笑王歷陽表面上以陶淵明為榜樣，可是喝酒不痛快，徒有虛名。“浪”、“虛”、“空”三字用得巧妙，傳達出嘲諷及激將之意，充分顯示了李白的沖天豪氣。
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