和原文、注釋

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和原文、注釋

　　和原文、注釋篇1

　　遠別離，古有皇英之二女，

　　乃在洞庭之南，瀟湘之浦。

　　海水直下萬里深，誰人不言此離苦。

　　日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。

　　我縱言之將何補，皇穹竊恐不照余之忠誠。

　　云憑憑兮欲吼怒，堯舜當之亦禪禹。

　　君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎。

　　或言堯幽囚，舜野死，

　　九疑聯綿皆相似，重瞳孤墳竟何是。

　　帝子泣兮綠云間，隨風波兮去無還。

　　慟哭兮遠望，見蒼梧之深山。

　　蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅。

　　遠別離注釋

　　⑴《遠別離》，樂府“別離”十九曲之一，多寫悲傷離別之事。

　　⑵皇英，指娥皇、女英，相傳是堯的女兒，舜的妃子。舜南巡，兩妃隨行，溺死于湘江，世稱湘君。她們的神魂游于洞庭之南，并出沒于瀟湘之濱。見《水經注》。

　　⑶乃，就。

　　⑷瀟湘，湘水中游與瀟水合流處。這里作湘江的別稱。

　　⑸“海水”兩句意為：誰人不說這次分離的痛苦，象海水那樣的深不見底!

　　⑹慘慘，暗淡無光。冥，陰晦的樣子。兩句意為：日光暗淡，烏云密布;猩猩在煙云中悲鳴，鬼怪在陰雨中長嘯。這是比喻當時政治黑暗。

　　⑺縱，即使。補，益處。皇穹，天。這里喻指唐玄宗。竊恐，私自以為。照，明察。憑憑，盛大的意思。雷憑憑，形容雷聲響而又接連不斷。這三句意為：我即使向唐玄宗進諫，又有什么補益?恐怕他不會了解我的忠誠，以至雷公也將要為我大鳴不平。

　　⑻禪，禪讓，以帝位讓人。這句是“堯當之亦禪舜，舜當之亦禪禹”的意思。

　　⑼“君失臣”兩句意為：帝王失掉了賢臣，猶如龍變成魚;奸臣竊取了大權，就像老鼠變成猛虎。

　　⑽或云，有人說。幽囚，囚禁。堯幽囚，傳說堯因德衰，曾被舜關押，父子不得相見。舜野死，傳說舜巡視時死在蒼梧。這兩句，作者借用古代傳說，暗示當時權柄下移，藩鎮割據，唐王朝有覆滅的危險。

　　⑾九疑，即蒼梧山，在今湖南寧遠縣南。因九個山峰聯綿相似，不易辨別，故又稱九疑山。相傳舜死后葬于此地。重瞳，指舜。相傳舜的兩眼各有兩個瞳仁。兩句意為：九疑山的峰巒聯綿相似，舜的墳墓究竟在哪兒呢?

　　⑿帝子，指娥皇、女英。傳說舜死后，二妃相與慟哭，淚下沾竹，竹上呈現出斑紋。見《述異記》。這兩句意為：兩妃哭泣于翠竹之間，自投于湘江，隨波一去不返。

　　⒀“慟哭”四句意為：兩妃遠望著蒼梧山，大聲痛哭，淚水不斷灑落在湘竹上。除非蒼梧山崩裂，湘水斷流，竹上的淚痕才會消滅。

　　遠別離的詩意/遠別離的意思

　　遠遠的`別離，古代有舜皇的兩個女兒，在洞庭的南邊，瀟湘的水邊。

　　海水直接流下萬里深遠，誰不說這離別之苦。

　　太陽光慘淡云朵昏昧飄渺，猩猩在煙云中啼叫鬼魅長嘯雨中。

　　我就是說什么又有什么用處?

　　惟恐皇天不能照看到我的忠誠不二。驚雷陣陣像要怒吼。

　　堯舜遇到也要把君位禪讓給大禹。君主失去臣子蒼龍變為游魚，權力歸于臣子老鼠變為猛虎。

　　有人說唐堯被偷偷囚禁，虞舜死在荒野。

　　九嶷山連綿都很相像，虞舜的孤獨之墳。

　　舜皇之女在綠云間哭泣，隨著風波逝去沒有會還。

　　慟哭中遠遠望去，看到蒼梧的綿綿山巒。

　　蒼梧山崩塌湘水流絕，湘竹上的淚啊就可以斷滅了。

　　遠別離賞析

　　這是一個古老的傳說：帝堯曾經將兩個女兒(長曰娥皇、次曰女英)嫁給舜。舜南巡，死于蒼梧之野。二妃溺于湘江，神游洞庭之淵，出入瀟湘之浦。這個傳說，使得瀟湘洞庭一帶似乎幾千年來一直被悲劇氣氛籠罩著，“遠別離，古有皇英之二女;乃在洞庭之南，瀟湘之浦，海水直下萬里深，誰人不言此離苦?”一提到這些詩句，人們心理上都會被喚起一種凄迷的感受。那流不盡的清清的瀟湘之水，那浩淼的洞庭，那似乎經常出沒在瀟湘云水間的兩位帝子，那被她們眼淚所染成的斑竹，都會一一浮現在腦海里。所以，詩人在點出瀟湘、二妃之后發問：“誰人不言此離苦?”就立即能獲得讀者強烈的感情共鳴。

　　接著，承接上文渲染瀟湘一帶的景物：太陽慘淡無光，云天晦暗，猩猩在煙雨中啼叫，鬼魅在呼喚著風雨。但接以“我縱言之將何補”一句，卻又讓人感到不是單純寫景了。陰云蔽日，那“日慘慘兮云冥冥”，不象是說皇帝昏聵、政局陰暗嗎?“猩猩啼煙兮鬼嘯雨”，不正象大風暴到來之前的群魔亂舞嗎?而對于這一切，一個連一官半職都沒有的詩人，即使說了，又何補于世，有誰能聽得進去呢?既然“日慘慘”、“云冥冥”，那末朝廷又怎么能區分忠奸呢?所以詩人接著寫道：我覺得皇天恐怕不能照察我的忠心，相反，雷聲殷殷，又響又密，好象正在對我發怒呢。這雷聲顯然是指朝廷上某些有權勢的人的威嚇，但與上面“日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨”相呼應，又象是仍然在寫瀟湘洞庭一帶風雨到來前的景象，使人不覺其確指現實。

　　“堯舜當之亦禪禹，君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎。”這段議論性很強，很象在追述造成別離的原因：奸邪當道，國運堪憂。君主用臣如果失當，大權旁落，就會象龍化為可憐的魚類，而把權力竊取到手的野心家，則會象鼠一樣變成吃人的猛虎。當此之際，就是堯亦得禪舜，舜亦得禪禹。不要以為我的話是危言聳聽、褻瀆人們心目中神圣的上古三代，證之典籍，確有堯被秘密囚禁，舜野死蠻荒之說啊。《史記·五帝本紀》正義引《竹書紀年》載：堯年老德衰為舜所囚。《國語·魯語》：“舜勤民事而野死。”由于憂念國事，詩人觀察歷史自然別具一副眼光：堯幽囚、舜野死之說，大概都與失權有關吧?“九疑聯綿皆相似，重瞳孤墳竟何是?”舜的眼珠有兩個瞳孔，人稱重華。傳說他死在湘南的九嶷山，但九座山峰聯綿相似，究竟何處是重華的葬身之地呢?稱舜墓為“孤墳”，并且嘆息死后連墳地都不能為后人確切知道，更顯凄涼。不是死得曖昧，何至如此呢!娥皇、女英二位帝子，在綠云般的叢竹間哭泣，哭聲隨風波遠逝，去而無應。“見蒼梧之深山”，著一“深”字，令人可以想象群山迷茫，即使二妃遠望也不知其所，這就把悲劇更加深了一步。“蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅。”斑竹上的淚痕，乃二妃所灑，蒼梧山應該是不會有崩倒之日，湘水也不會有涸絕之時，二妃的眼淚又豈有止期?這個悲劇實在是太深了!

　　詩所寫的是二妃的別離，但“我縱言之將何補”一類話，分明顯出詩人是對現實政治有所感而發的。所謂“君失臣”、“權歸臣”是天寶后期政治危機中突出的標志，并且是李白當時心中最為憂念的一端。元代蕭士S認為玄宗晚年貪圖享樂，荒廢朝政，把政事交給李林甫、楊國忠，邊防交給安祿山、哥舒翰，“太白熟觀時事，欲言則懼禍及己，不得已而形之詩，聊以致其愛君憂國之志。所謂皇英之事，特借指耳。”這種說法是可信的。李白之所以要危言堯舜之事，意思大概是要強調人君如果失權，即使是圣哲也難保社稷妻子。后來在馬嵬事變中，玄宗和楊貴妃演出一場遠別離的慘劇，可以說是正好被李白言中了。

　　詩寫得迷離惝恍，但又不乏要把迷陣挑開一點縫隙的筆墨。“我縱言之將何補?皇穹竊恐不照余之忠誠，雷憑憑兮欲吼怒。”這些話很象他在《梁甫吟》中所說的“我欲攀龍見明主，雷公砰轟震天鼓。……白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾。”不過，《梁甫吟》是直說，而《遠別離》中的這幾句隱隱呈現在重重迷霧之中，一方面起著點醒讀者的作用，一方面又是在述及造成遠別離的原因時，自然地帶出的。詩仍以敘述二妃別離之苦開始，以二妃慟哭遠望終結，讓悲劇故事籠括全篇，保持了藝術上的完整性。

　　詩人是明明有許多話急于要講的。但他知道即使是把喉嚨喊破了，也決不會使唐玄宗醒悟，真是“言之何補”!況且詩人自己也心緒如麻，不想說，但又不忍不說。因此，寫詩的時候不免若斷若續，似吞似吐。范Z說：“此篇最有楚人風。所貴乎楚言者，斷如復斷，亂如復亂，而辭意反復行于其間者，實未嘗斷而亂也;使人一唱三嘆，而有遺音。”(據瞿蛻園、朱金城《李白集校注》轉引)這是很精到的見解。詩人把他的情緒，采用楚歌和騷體的手法表現出來，使得斷和續、吞和吐、隱和顯，消魂般的凄迷和預言式的清醒，緊緊結合在一起，構成深邃的意境和強大的藝術魅力。

　　遠別離的作者——李白簡介

　　李白(701年2月28日-762)，字太白，號青蓮居士，唐朝詩人，有“詩仙”之稱，最偉大的浪漫主義詩人。漢族，出生于劍南道之綿州(今四川綿陽江油市青蓮鄉)，一說生于西域碎葉城(今吉爾吉斯斯坦托克馬克)，5歲隨父遷至劍南道之綿州(巴西郡)昌隆縣(712年更名為昌明縣)，祖籍隴西郡成紀縣(今甘肅平涼市靜寧縣南)。其父李客，育二子(伯禽、天然)一女(平陽)。存世詩文千余篇，代表作有《蜀道難》、《將進酒》等詩篇，有《李太白集》傳世。762年病逝于安徽當涂，享年61歲。其墓在安徽當涂，四川江油、湖北安陸有紀念館。

　　他的詩歌創作帶有強烈的主觀色彩，主要表現為側重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀事物和具體時間做細致的描述。灑脫不羈的氣質、傲視獨立的人格、易于觸動而又易爆發的強烈情感，形成了李白詩抒情方式的鮮明特點。他往往噴發式的，一旦感情興發，就毫無節制的奔涌而出，宛若天際的狂飆和噴溢的火山。他的想象奇特，常有異乎尋常的銜接，隨情思流動而變化萬端。

　　和原文、注釋篇2

　　《和賀蘭判官望北海作》作品介紹

　　《和賀蘭判官望北海作》的作者是高適（高適），被選入《全唐詩》的第211卷第13首。

　　《和賀蘭判官望北海作》原文

　　和賀蘭判官望北海作

　　作者：唐·高適

　　圣代務平典，輶軒推上才。

　　迢遙溟海際，曠望滄波開。

　　四牡未遑息，三山安在哉。

　　巨鰲不可釣，高浪何崔嵬。

　　湛湛朝百谷，茫茫連九垓。

　　挹流納廣大，觀異增遲回。

　　日出見魚目，月圓知蚌胎。

　　跡非想像到，心以精靈猜。

　　遠色帶孤嶼，虛聲涵殷雷。

　　風行越裳貢，水遏天吳災。

　　攬轡隼將擊，忘機鷗復來。

　　緣情韻騷雅，獨立遺塵埃。

　　吏道竟殊用，翰林仍忝陪。

　　長鳴謝知己，所愧非龍媒。

　　《和賀蘭判官望北海作》注釋

　　1、這首詩作于天寶九至十載（750—751）北使青夷軍送兵期間。賀蘭判官：當即賀蘭進明。此時賀蘭當在范陽、平盧節度使安祿山幕下任判官。判官，節度、團練、防御等使的僚屬。北海：即渤海。

　　2、平典：猶中典。《周禮·大司寇》：“掌建邦之三典，以佐王刑邦國，詰四方。一曰刑新國用輕典，二曰刑平國用中典，三曰刑亂國用重典。”鄭玄注：“平國，承平守成之國也。用中典者，常刑之法。”此句謂賀蘭進明任御史時用法得當。

　　3、輶軒：古代使臣乘坐的一種輕車。借指使臣。

　　4、遙：全詩校：“一作亭。”按敦煌殘卷、清影宋抄本均作“亭”。迢亭為雙聲聯綿詞，猶迢遞（“亭”，一“遞”一聲之轉）。

　　5、朝：會。《老子》謂江海‘能為百谷王”。

　　6、九垓：九天。

　　7、挹：引。

　　8、見魚目：辨明魚目，以免混珠。

　　9、虛聲：本指山谷之回聲，此謂海浪呼嘯之聲。涵：包涵。殷雷：殷殷響雷。殷，雷聲。見《詩·召南·殷其雷》。

　　10、遺：棄。塵埃：喻世俗。

　　11、殊：全詩校：“一作吾。”按《文苑英華》作“吾”。殊用，別用。指乘為吏行役送兵之機以作游賞之用。

　　12、翰林：文翰之林，文苑。忝陪：自謙之詞，謂自己高攀以陪賀蘭進明作詩。

　　《和賀蘭判官望北海作》作者介紹

　　高適（700—765）唐代詩人。字達夫，一字仲武，渤海藍（今河北滄縣）人，居住在宋中（今河南商丘一帶）。少孤貧，愛交游，有游俠之風，并以建功立業自期。早年曾游歷長安，后到過薊門、盧龍一帶，尋求進身之路，都沒有成功。后客居梁、宋等地，曾與李白、杜甫結交。安史之亂爆發后，任侍御史，諫議大夫。肅宗時，歷任淮南節度使，蜀、彭二州刺史，西川節度使，大都督府長史等職。代宗時官居散騎常侍，封渤海縣侯。更多古詩欣賞文章敬請關注“可可詩詞頻道”的高適的詩全集欄目。

　　高適是著名的邊塞詩人，與岑參并稱“高岑”。其詩直抒胸臆，不尚雕飾，以七言歌行最富特色，大多寫邊塞生活。筆力雄健，氣勢奔放，洋溢著盛唐時期所特有的.奮發進取、蓬勃向上的時代精神。有《高常待集》。

　　《和賀蘭判官望北海作》繁體對照

　　聖代務平典，輶軒推上才。

　　迢遙溟海際，曠望滄波開。

　　四牡未遑息，三山安在哉。

　　巨鰲不可釣，高浪何崔嵬。

　　湛湛朝百谷，茫茫連九垓。

　　挹流納廣大，觀異增遲回。

　　日出見魚目，月圓知蚌胎。

　　跡非想像到，心以精靈猜。

　　遠色帶孤嶼，虛聲涵殷雷。

　　風行越裳貢，水遏天吳災。

　　攬轡隼將擊，忘機鷗複來。

　　緣情韻騷雅，獨立遺塵埃。

　　吏道竟殊用，翰林仍忝陪。

　　長鳴謝知己，所愧非龍媒。

　　和原文、注釋篇3

　　獨有宦游人，偏驚物候新。

　　云霞出海曙，梅柳渡江春。

　　淑氣催黃鳥，晴光轉綠。

　　忽聞歌古調，歸思欲沾巾。

　　作者：

　　杜審言（公元648？- 708年），初唐的一位重要詩人，杜甫的祖父。他的詩以渾厚見長，精于律詩，尤工五律，與同時的沈佺期、宋之問齊名。他對律詩的定型作出了杰出的貢獻，由此也奠定了他在詩歌發展史中的地位。杜甫有云：“吾祖詩冠古。”史稱杜審言有文集十卷，大多散佚不聞。現存最早的《杜審言集》是宋刻一卷本，收詩四十三首。《全唐詩》所收亦此數，并按體裁編次，計有五言古體二，五律二十八，七律三，五言排律七，七絕三。

　　杜審言，字必簡，襄州襄陽人，晉征南將軍預遠裔。擢進士，為隰城尉，恃才高，以傲世見疾。蘇味道為天官侍郎，審言集判，出謂人曰：“味道必死。”人驚問故，答曰：“彼見吾判，且羞死。”又嘗語人曰：“吾文章當得屈、宋作衙官，吾筆當得王羲之北面。”其矜誕類此。累遷洛陽丞，坐事貶吉州司戶參軍。司馬周季重、司戶郭若訥構其罪，系獄，將殺之。季重等酒酣，審言子并年十三，袖刃刺季重于座，左右殺并。季重將死，曰：“審言有孝子，吾不知，若訥故誤我。”審言免官，還東都。蘇(廷頁)傷并孝烈，志其墓，劉允濟祭以文。武后召審言，將用之，問曰：“卿喜否？”審言蹈舞謝，后令賦《歡喜詩》，嘆重其文，授著作佐郎，遷膳部員外郎。神龍初，坐交通張易之，流峰州。入為國子監主簿、修文館直學士，卒。大學士李嶠等奏請加贈，詔贈著作郎。初，審言病甚，宋之問、武平一等省候何如，答曰“甚為造化小兒相苦，尚何言？然吾在，久壓公等，今且死，固大慰，但恨不見替人”云。少與李嶠、崔融、蘇味道為文章四友，世號“崔李蘇杜”。融之亡，審言為服緦云。審言生子閑，閑生甫。（《新唐書·杜審言傳》）

　　注釋：

　　和：指用詩應答。

　　晉陵：現江蘇省常州市。

　　淑氣：和暖的天氣。

　　古調：指陸丞寫的詩，即題目中的《早春游望》。

　　韻譯：

　　只有遠離故里外出做官之人，

　　特別敏感自然物候轉化更新。

　　海上云霞燦爛旭日即將東升，

　　江南梅紅柳綠江北卻才回春。

　　和暖的春氣催促著黃鶯歌唱，

　　晴朗的`陽光下綠蘋顏色轉深。

　　忽然聽到你歌吟古樸的曲調，

　　勾起歸思情懷令人落淚沾襟。

　　賞析：

　　因物感興，即景生情。詩人寫自己宦游他鄉，春光滿地不能歸省的傷情。詩一開頭就發出感慨，說明離鄉宦游，對異土之“物候”才有“驚新”之意。中間二聯具體寫“驚新”，寫江南新春景色，詩人懷念中原故土的情意。尾聯點明思歸和道出自己傷春的本意。

　　詩采用擬人手法，寫江南早春，歷歷如畫。對仗工整，結構細密，字字錘煉。“渡”、“催”二字使用尤為精湛。

　　和原文、注釋篇4

　　作者：唐·李商隱

　　昨夜玉輪明，傳聞近太清。

　　涼波沖碧瓦，曉暈落金莖。

　　露索秦宮井，風弦漢殿箏。

　　幾時綿竹頌，擬薦子虛名。

　　《令狐舍人說昨夜西掖玩月因戲贈》注釋

　　①令狐舍人:指令狐綯，大中三年二月拜中書舍人。西掖:指中書省。詩作于大中三年秋。

　　②太清:三清仙境之一。

　　③金莖:銅柱。漢建章宮承露盤高二十丈，大七圍，以銅為之。上有仙人掌擎盤承露。

　　④索;井繩。

　　⑤楊慎《丹鉛錄》:“古人殿閣檐棱間有風琴、風箏，皆因風動成音，自葉宮商。”本句風箏即指此，又稱鐵馬。

　　⑥《文選·甘泉賦》李周翰注:“(揚)雄嘗作《綿竹頌》，成帝時直宿郎楊莊誦此文，帝曰:‘似相如之文。’莊曰:‘非也，此臣邑人揚子云。’帝即召見，拜黃門侍郎。”

　　⑦《史記·司馬相如列傳》:“蜀人楊得意為狗監，侍上。上讀《子虛賦》而善之。……得意曰:‘臣邑人司馬相如自言為此賦。’上驚，乃召間相如。”

　　《令狐舍人說昨夜西掖玩月因戲贈》作者介紹

　　李商隱（約812年或813年~約858年），漢族，字義山，號玉溪生，又號樊南生、樊南子，晚唐著名詩人。他祖籍懷州河內（今河南沁陽市），祖輩遷至滎陽（今河南鄭州）。擅長駢文寫作，詩作文學價值也很高，他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。其詩構思新奇，風格濃麗，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦。但過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。因處于牛李黨爭的'夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉沁陽（今沁陽與博愛縣交界之處）。更多古詩欣賞文章敬請關注“可可詩詞頻道”的王維的詩全集欄目。

　　據《新唐書》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉溪生詩》三卷，《賦》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。

　　《令狐舍人說昨夜西掖玩月因戲贈》繁體對照

　　昨夜玉輪明，傳聞近太清。

　　涼波沖碧瓦，曉暈落金莖。

　　露索秦宮井，風弦漢殿箏。

　　幾時綿竹頌，擬薦子虛名。

　　和原文、注釋篇5

　　幼時記趣概況

　　《幼時記趣》選自《浮生六記》。《浮生六記》是清朝長洲人沈復著于嘉慶十三年（1808年）的自傳體小說。記敘了作者夫婦的家居生活和自己的坎坷經歷，文字樸素自然，情感真摯。《浮生六記》共六卷，每卷皆有小題，依次是《閨房記樂》《閑情記趣》《坎坷記愁》《浪游記快》《中山記歷》《養生記道》。據考證，最后兩卷系偽作，文字亦不如前。（蘇教版）七年級語文第二單元第七課。

　　原文：

　　余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。見藐小微物，必細察其紋理。故時有物外之趣。

　　夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空。心之所向，則或千或百果然鶴也。昂首觀之，項為之強。又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，怡然稱快。

　　于土墻凹凸處、花臺小草叢雜處，常蹲其身，使與臺齊，定目細視。以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為邱，凹者為壑，神游其中，怡然自得。

　　一日，見二蟲斗草間，觀之正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蛤蟆也，舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然驚恐；神定，捉蛤蟆，鞭數十，驅之別院。

　　譯文：

　　我回憶幼小的時候，能睜大眼睛對著太陽，眼力足以看清極細小的東西。看到細小的東西，一定要仔細觀察它的花紋。所以我時常有觀察物體本身以外的樂趣。

　　夏天的蚊群飛鳴聲像雷一樣，我私下里把它們比做鶴群在空中飛舞。心中想像著這樣的景象（專家翻譯：心中想象的是鶴），那么（專家添加：呈現在）眼前或是成千、或是成百飛舞著的蚊子便果真覺得它們是鶴了。我仰起頭來觀看這種景象，脖頸因此都僵硬了。有時我又把蚊子留在白色的'蚊帳里，用煙慢慢地噴它們，使它們沖著煙霧飛舞鳴叫，我把這景象當做青云鶴圖來看，果真就覺得它們像鶴在云頭上高亢地鳴叫，令人高興得連聲叫好。

　　我常在坑洼不平的土墻邊，雜草叢生的花臺旁，蹲下自己的身子，使身子和花臺一樣高，定睛細看。把繁茂的雜草看作樹林，把昆蟲螞蟻看成野獸，把泥土瓦礫突起的地方看作山丘，低洼的地方看作溝谷，想象自己在里面游歷的情景，真感到心情舒暢，自得其樂。

　　一天，看見兩只蟲子在草叢間相斗，我觀看這一情景興趣正濃厚的時候，突然一個很大的東西像推開大山，撞倒大樹一般地闖過來，原來是一只癩蛤蟆。（癩蛤蟆）的舌頭一伸，兩只蟲子就全被吞進肚里。我那時年紀還小，正看得出神，不禁哎呀地驚叫一聲，感到害怕；心神安定下來后，捉住蛤蟆，鞭打它幾十下，把它趕到別的院子里去了。

　　注釋：

　　1、節選自《浮生六記》（人民文學出版社1980年版），題目是編者加的。

　　2、【余】我。

　　3、【童稚（zhì）】童年。稚，幼小。

　　4、【明察秋毫】形容眼力可以看清極其細小的東西。明，眼力。察，看清。秋毫，秋天鳥獸身上新長的細毛，比喻極細小的東西。

　　5、【藐（miǎo）】小。

　　6、【必細察其紋理】一定要仔細觀察它的花紋。紋理，這里泛指花紋。

　　7、【故時有物外之趣】所以時常有觀察物體本身以外的樂趣。

　　8、【私】私下。

　　9、【紋理】這里泛指花紋。

　　10、【心之所向】心中所想的景觀（鶴舞）

　　11、【昂首觀之】抬頭觀看這奇妙的景象。之，代詞，指群鶴舞空的景象

　　12、【蓋（一癩蛤蟆也）】原來是。

　　13.【徐噴以煙：慢慢地用煙噴】。是【以煙徐噴】的倒裝句。徐：慢慢的。以：用。

　　14.【夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空】夏天蚊子的飛鳴聲像雷一樣，我私下里把它們比作群鶴在空中飛舞。擬，比。

　　15.【則或千或百果然鶴也】那么或者成千或者成百（飛舞著的蚊子）果真（覺得它們）是鶴了。

　　16.【素帳】白色的蚊帳。。

　　17.【項為之強】脖子因為這樣都僵硬了。強，同僵，僵硬

　　18.【作青云白鶴觀】當做青云白鶴看。

　　19.【唳】（鶴，鴻雁等）高亢地鳴叫。

　　20.【怡然】喜悅的樣子。

　　21.【稱快】喊痛快。

　　22.【凹凸】高低不平。

　　23.【叢雜】多而雜亂。

　　24.【其】這里指自己。

　　24.【以叢草為林】把叢聚的草當作樹林。以......為......，把......當做......

　　25.【邱】同丘，土山。

　　26、【壑】山溝。

　　27、【神游其中】想象在里面游歷的情景。

　　28、【觀之正濃】觀看這一情景興趣正濃厚的時候。

　　29、【龐然大物】很大的東西。

　　30、【拔山】搬開土山。拔，移，搬開。

　　31、【蓋】這里是“原來是”的意思。

　　32、【為所】……被……

　　33、【方】正，剛剛。

　　34、【呀然】驚訝的（驚叫一聲）。

　　35、【擬】比。

　　36、【斗草間】即斗于草間，介詞“于”省略。之，指“二蟲斗”。龐然大物：很大的東西。拔：移，搬開。而：表修飾，翻譯為“著”。蓋：這里是“原來是”的意思。

　　37、【而】表承接，然后。盡：全。為：被。為所：表示被動，“……被……”的意思。

　　38、【方】正在。出神：精神過度集中而有點發呆。呀然；哎呀地（驚叫一聲）。鞭，名詞活用作動詞，鞭打。寫出了作者的仁慈和幼稚。因為作者當時不懂得食物鏈。

　　作者簡介：

　　沈復(1763—1825)，字三白，號梅逸居士，長洲（今江蘇蘇州市）人，清代散文家，作家，詞人。他一生長期做幕僚，奔走南北，游歷過許多地方。能文善畫，著有《浮生六記》。沈復兒時就表現出富于想像、幻想的性格特點。沈復寫《浮生六記》，憶及童年時仍充滿童心童趣，這是很珍貴的。乾隆四十二年（1777年）沈復隨父親到浙江紹興求學，乾隆四十九年（1784年），乾隆皇帝巡江南，沈復隨父親恭迎圣駕。后來到蘇州寫作。《浮生六記》是其自傳體散文。記敘了他與妻子陳蕓志趣投合，情感深厚，愿意過一種布衣素食而從事藝術的生活，但因封建禮教的壓迫和貧苦生活的磨難，理想終未實現，經歷了生離死別的慘痛。這種記述夫婦間家庭生活的題

　　材，在中國古代文學作品中確屬罕見。《浮生六記》原有六記，現存四記：《閨房記樂》、《閑情記趣》、《坎坷記愁》、《浪游記快》。后兩記《中山記歷》、《養生記道》已失傳。1935年世界書局出版的《足本浮生六記》，后兩記是偽作。此書有多種版本。以俞平伯校點本為佳，附有《浮生六記年表》。有英、法、德、俄等多種譯本。后來到蘇州從事酒業。他與妻子陳蕓感情甚好，因遭家庭變故，夫妻曾旅居外地，歷經坎坷。妻子死后，他去四川充當幕僚。此后情況不明。

　　據考證，最后兩卷系偽作，文字亦不如前。

　　和原文、注釋篇6

　　和李白潯陽紫極宮感秋原文：

　　雨歇月明松，天碧光入竹。

　　好懷一時開，乾坤清可掬。

　　相攜塵外游，此樂豈我獨。

　　掃開松上云，恐有鶴來宿。

　　爽氣逼斗牛，何待蜀仙卜。

　　獨憐天心勞，千歲幾剝復。

　　滄海有紅塵，不見虛舟覆。

　　問訊安期生，何年棗當熟。

　　和李白潯陽紫極宮感秋注釋

　　【安期生】亦稱“安期”。亦稱“安其生”。仙人名。秦、漢間齊人，一說瑯琊阜鄉人。傳說他曾從河上丈人習黃帝、老子之說，賣藥東海邊。秦始皇東游，與語三日夜，賜金璧數千萬，皆置之阜鄉亭而去，留書及赤玉舄一雙為報。后始皇遣使入海求之，未至蓬萊山，遇風波而返。一說，生平與蒯通友善，嘗以策干項羽，未能用。后之方士、道家因謂其為居海上之神仙。事見《史記·樂毅列傳》、漢劉向《列仙傳》等。《史記·封禪書》：“安期生僊者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”《漢書·蒯通傳》：“通善齊人安其生，安其生嘗干項羽，羽不能用其策。而項羽欲封此兩人，兩人卒不肯受。”晉葛洪《抱樸子·微旨》：“年非安期、彭祖多歷之壽，目不接見神仙，耳不獨聞異説，何以知長生之可獲，養性之有徵哉！”宋陸游《長歌行》：“人生不作安期生，醉入東海騎長鯨。”明高啟《贈李外史》詩：“我聞安期古策士，親見楚漢爭雌雄。”清孫枝蔚《列仙詩》：“霸王虛有重瞳子，那識安期是異人。”

　　和原文、注釋篇7

　　和原文：

　　天啟夫君八斗才，野人中路必須回。

　　神仙一句難忘處，花外小車猶未來。

　　注釋

　　【八斗才】喻才高。唐李商隱《可嘆》詩：“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才。”宋無名氏《釋常談·八斗之才》：“文章多，謂之‘八斗之才’。謝靈運嘗曰：‘天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。’”清紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄一》：“黃金屈戍雕胡錦，不信陳王八斗才。”亦省作“八斗”。唐趙嘏《廣陵答崔琛》詩：“八斗已自傳姓字，一枝何足計行藏。”明汪道昆《洛水悲》：“帝子馳名八斗，神人結好重淵。”

　　和原文、注釋篇8

　　《憶匡一師》李商隱唐

　　無事經年別遠公，帝城鐘曉憶西峰。

　　爐煙消盡寒燈晦，童子開門雪滿松。

　　參考注釋:

　　①遠公：即東晉廬山東林寺高僧惠遠（一作慧遠），是凈土宗的初祖。

　　②無事：即“無端”

　　③鐘曉：即曉鐘，是唐代京城長安清晨的一大特色。

　　賞析：

　　住一師是一個僧人。詩中用“遠公”來代稱住一師，可見住一師絕非平庸之輩，亦見詩人仰慕之情。無端而別，更使人悵恨。每天拂曉，宮中和各佛寺的鐘聲一齊長鳴，聲震全城。詩人由帝城的曉鐘，聯想到住一師所在的`西峰佛寺的曉鐘，于是自然而然地想起相別經年的友人了。

　　接著，詩人重現了留存在記憶中最深刻感人的一個場景，含蓄地表達出對往日深摯情誼的追念。“煙爐銷盡”，寒燈晦暗，正是拂曉時佛殿的逼真寫照。小童推開出門，只見皚皚白雪，灑滿蒼翠的松枝。這兩句粗看似乎既未寫其人，也未寫其事，然而仔細吟味，卻是其人宛在，其事歷歷在目。

　　清晨的鐘聲，把詩人帶到當年與住一師同在西峰時的情景中去。他們可能曾一處圍爐夜話，暢敘友情；也可能曾一起煮茗吟詩，共賞佳句；也可能曾一道焚香鼓琴，敲枰對弈，……此時，煙爐里香火已滅，點了一夜的燈燭逐漸暗淡，兩人忘了時間長，忘了天氣寒，待到小童開門一看，啊，白雪鋪天蓋地，真成了一片銀色世界！這西峰松雪圖，讓詩人重溫了昔日相聚時的歡樂，飽含著詩人深沉的憶念之情。

　　和原文、注釋篇9

　　水以漳、洛名

　　【原文】

　　水以漳名、洛名者最多，今略舉數處：趙、晉之間有清漳、濁漳，當陽有漳水，贛上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙縣有洛水。此概舉一二耳，其詳不能具載。予考其義，乃清濁相蹂者為漳。章者，文也，別也。漳謂兩物相合，有文章，且可別也。清漳、濁漳，合于上黨。當陽即沮、漳合流，贛上即漳、灨合流，漳州予未曾目見，鄣郡即西江①合流，亳漳即漳、渦合流，云夢即漳、鄖合流。此數處皆清濁合流，色理如螮蝀，數十里方混。如璋亦從章，璋，王之左右之臣所執，《詩》云：濟濟辟王，左右趣之。濟濟辟王，左右奉璋。璋，圭之半體也，合之則成圭。王左右之臣，合體一心，趣乎王者也。又諸侯以如聘，取其判合②也。有事于山川③，以其殺④宗廟禮之半也。又牙璋以起軍旅，先儒謂有鈕牙之飾于剡側，不然也。牙璋，判合之器也，當于合處為牙，如今之合契。牙璋，牡契也，以起軍旅，則其牝宜在軍中，即虎符之法也。洛與落同義，謂水自上而下，有投流處。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。

　　【注釋】

　　①西江：此指西來的大江。

　　②判合：能互相分合，即兩個璋能合成一個圭。

　　③有事于山川：指祭祀山川。

　　④殺：此指降低。

　　【譯文】

　　水流以漳、洛命名的最多，現在略舉幾處：趙、晉之間有清漳、濁漳，當陽有漳水，贛水的上流有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙縣有洛水。這里不過略舉一二，詳情不能具載。我考察它們的含義，漳乃是清濁相混合的意思。章有文采、區分之意。所謂漳，就是兩件東西相混合后既有文采而且能夠區分的意思。清漳、濁漳，匯合于上黨。當陽的漳水就是沮、漳水的合流，贛水上流之漳合貢水為灨，漳州的漳浦我沒有親眼見過，鄣郡之漳匯合于大江，亳州之漳就是漳、渦水的合流，安州云夢之漳是漳、鄖水的合流。這幾個地方的漳水也都是清濁合流，色澤紋理如天上的虹一樣，綿延幾十里才混合如一。璋也有章的字旁，璋，是君王身邊的大臣所執，《詩》云：濟濟辟王，左右趣之。濟濟辟王，左右奉璋。璋，就是圭的'一半，兩個璋合起來就是一個圭。這正是君王身邊的大臣們聯合同心，趨奉君王的意思。諸侯用璋來互相聘問，是取其能互相分合的意思。君王祭祀山川用璋，是取其與祭祖所用禮器相差一半。所謂牙璋以起軍旅，過去的學者認為它是刃口飾有突出牙狀物的東西，是不對的。牙璋，是一種能互相分合的東西，應當在可以相合之處制作牙，就好像現在的合契一樣。牙璋，是有凸牙之器，既用以調發軍隊，則凹牙之器應該在軍隊中，這也就是虎符的方式。洛與落的含義相同，是指該水流自上而下投流的地方。現在天下名為淝水、沱水的水流也很多，過去的學者都各有說法。

　　和原文、注釋篇10

　　【原文】

　　有駜有駜1，駜彼乘黃2。夙夜在公3，在公明明4。振振鷺5，鷺于下。鼓咽咽6，醉言舞。于胥樂兮7！

　　有駜有駜，駜彼乘牡8。夙夜在公，在公飲酒。振振鷺，鷺于飛。鼓咽咽，醉言歸。于胥樂兮！

　　有駜有駜，駜彼乘駽9。夙夜在公，在公載燕10。自今以始，歲其有11。君子有穀12，詒孫子13。于胥樂兮！

　　【譯文】

　　真高大呀真肥壯，拉車四匹馬毛黃。早晚都在官府里，在那辦事多繁忙。白鷺一群向上翥，漸收羽翼身下俯。鼓聲咚咚響不停，趁著醉意都起舞。一起樂啊心神舒!

　　真肥壯呀真高大，拉車四匹是公馬。早晚都在官府里，在那飲酒喜交加。白鷺一群向上飛，漸展翅膀任來回。鼓聲咚咚響不停，趁著醉興把家歸。樂在一起真快慰!

　　肥壯高大令人贊，拉車四匹鐵驄健。早晚都在官府里，在官府里設酒宴。從今開始享太平，年年都有好收成。君子有福又有祿，福澤世代留子孫。樂在一起真高興!

　　【注釋】

　　1.駜(bì):馬肥壯貌。

　　2.乘(shènɡ)黃:四匹黃馬。古者一車四馬曰乘。

　　3.公:官府。

　　4.明明:通"勉勉"，努力貌。

　　5.振振鷺:朱熹《詩集傳》:"振振，群飛貌。鷺，鷺羽，舞者所持，或坐或伏，如鷺之下也。"

　　6.咽咽:不停的鼓聲。

　　7.于:通"吁"，感嘆詞。胥:相。

　　8.牡:公馬。

　　9.駽(xuān):青驪馬，又名鐵驄。

　　10.載:則。燕:通"宴"。

　　11.歲其有:毛傳:"歲其有豐年也。"

　　12.穀:義含雙關，字面指五谷，兼有福善之意。

　　13.詒:留。

　　【賞析】

　　此詩敘寫魯僖公君臣在祈年以后的燕飲活動，當作于與齊桓、宋桓伐楚以后，結合《閟宮》一篇可知也。

　　詩一開始便寫馬，馬極肥壯，都為黃色，其“乘”字指出了這些是駕車的馬。周代的禮制非常嚴格，不同的身份地位在禮器的使用方面也有差別。身份本是抽象的名稱，它們由具體的物質享受來體現，在出行時，最引人注目的當然是車駕了。本詩接著轉向廟堂，“夙夜在公”的“公”，當作官府講，與“退食自公”的“公”同。不過，這里的官府不同一般的官府，而是僖公祭祀祈年之處，亦即下詩中的“泮宮”、“閟宮”。祈年為郊祭，在國都以外，故首二句反覆詠馬。然后才寫到乘車馬的人，從早到晚忙忙碌碌，揭開詩歌的主要部分，即宴飲部分。在宴會上．舞伎手持鷺羽，扇動羽毛，如鷺鳥一樣，有時群飛而起，有時翩然下落，給宴會制造氣氛。與宴的人們在飲酒觀舞，不絕的`鼓聲震撼著他們的內心，優美翻飛的舞姿調動他們的情緒，酒酣耳熱，他們不禁也手舞足蹈起來。忘記了平日的禮數、戒備、拘謹，都在舞蹈，攄發各自內心的快樂，相互感染，沒有語言，但一舉一動都在和對方進行心靈深處的交流。這時，詩人也為眼前的情景所感動，而發出由衷的希望：“呵，大伙一起快樂呀！”

　　第二章的形式和首章基本一致，只是個別字有所變化，一是描寫得更具體細致，指出馬為牡馬，大伙在官府中所忙碌的是飲酒跳舞；二是寫出時間變化，“鷺于飛”是舞者持鷺羽散去，舞宴結束，故而飲宴者也帶著醉意而返回。

　　第三章揭出郊祀之事。駽為青驪，與前言乘黃不同，疑為魯公所乘，以乘駽推出魯公，顯出其與群臣不同。群臣的歡樂是君主所賜，故曰：“在公載燕。”飲宴不是一種孤立行為，既是歡娛群臣，更是祭祀，朱熹說：“凡廟之制，前廟以奉神，后寢以藏衣冠，祭于廟而燕于寢，故于此將燕，而祭時之樂，皆入奏于寢也。且于祭既受祿矣，故以燕為將受后祿而綏之也。”正指出這種聯系。下面四句是詩人的祈禱，希望從今以后，有好的收成，并把這福澤傳之子孫。穀，兼含福善之意，詩人不僅希望魯君把收獲的糧食傳給后代，更希望魯國福澤綿長，享祚長久。《史記·魯周公世家》載“成王乃命魯得郊，祭文王”，郊祭對于魯國顯示出在諸侯中的崇高地位，故詩人極力贊揚，每章以“于胥樂兮”為結束。

　　魏源《詩古微·魯頌答問》曰：“《春秋》之書郊、書禘，皆自僖公始，則其僭亦自僖公始。”言僭不必恰當，《春秋》書禘始于僖公亦未必準確，但僖公時誠有郊禘，《閟官》詩明顯歌頌僖公作郊廟，那么郊祀重修在僖公時，詩人所以大加歌頌就容易理解了。

　　和原文、注釋篇11

　　告喝打杖是夢溪筆談的故事，說的是三司、開封府、京城外州府的長官升堂理事，都有衙役在前引路吆喝，這也是唐朝的一種制度。

　　告喝打杖（官員儀仗）

　　【原文】

　　三司①、開封府②、外州③長官升廳事④，則有衙吏前導⑤告喝⑥。國朝⑦之制，在禁中⑧唯三官得告⑨：宰相告于中書，翰林學士告于本院，御史告于朝堂⑩。皆用朱衣吏，謂之三告官。所經過處，閽吏以梃扣地警眾，謂之打杖子。兩府、親王，自殿門打至本司及上馬處；宣徽使打于本院；三司使、知開封府打于本司。近歲寺監長官亦打，非故事。前宰相赴朝，亦有特旨，許張蓋、打杖子者，系臨時指揮。執絲梢鞭入內，自三司副使以上；副使唯乘紫絲暖座從入。隊長持破木梃，自待制以上。近歲寺監長官持藤杖，非故事也。百官儀范，著令之外，諸家所記，尚有遺者。雖至猥細，亦一時儀物也。

　　【注釋】

　　①三司：北宋前期最高財政機構，也稱計省。北宋前期，中書門下主管民政，樞密院主管軍政，三司主管財政，三者鼎足而立，而大權集于皇帝一身。三司的職權是總管全國各地的貢賦和國家的財政。三司的長官是三司使，其權位之重，與執政無殊，號稱計相。三司之副長官為三司副使。宋太宗時，罷三司使，另設鹽鐵、度支、戶部三使。宋真宗時，又罷三使，重設三司使一員，另設鹽鐵副使、度支副使和戶部副使。北宋前期，全國財政支出大部分依靠三司。元豐改革官制時雖廢三司，有關事務歸戶部、工部管轄，但是財用大計畢竟不是戶部所能盡辦，因此，北宋末期又有總領財賦官及經總制使分別掌之。宋神宗改制后，宰相實際上兼管財政。南宋時，宰相兼任樞密使，又兼管部分軍政。這樣，宰相重新握有民政、財政和部分軍政之權。

　　②開封府：北宋時負責管理國都及京畿地區的重要機構，地位非常顯赫，位于都城東京（后亦稱汴京，今河南開封）。在北宋王朝統治的168年當中，曾有宋太宗、宋真宗、宋欽宗三位帝王在開封府任過職，并由此登基；北宋時的寇準、范仲淹、包拯、歐陽修、司馬光、蘇軾等一大批杰出的政治家、文學家、思想家、軍事家也曾在開封府任職。由于一批優秀官員在開封府任職期間，樹立并弘揚了公生明的道德正氣，形成了以廉正剛毅為鮮明特色的府衙文化，開封府也因此而成為聞名遐邇的中國古代官衙。

　　③外州：京城以外的各州。

　　④升廳事：古指官員升堂理事。

　　⑤前導：引路，在前面開路。

　　⑥告喝：舊時官府內衙役高聲吆喝，通報官員駕臨。

　　⑦國朝：說話人所在的朝代，文中指宋朝。

　　⑧禁中：宮禁之中。

　　⑨告：告喝。

　　⑩朝堂：文中指官員聚議之處。

　　閽（hūn）吏：守門的役吏。

　　梃：棍棒。

　　兩府：文中指中書省、樞密院兩機構的長官。

　　寺監：古代寺、監兩級官署的并稱。

　　特旨：皇帝的.特別指令，文中指特許。

　　指揮：發令調度。

　　儀范：禮法禮儀，文中指儀仗規則。

　　著令：著于律令。

　　猥細：瑣細。

　　儀物：用于禮儀的器物。

　　【譯文】

　　三司、開封府、京城外州府的長官升堂理事，都有衙役在前引路吆喝。本朝制度規定，在宮禁之中只有三種官員可以吆喝通告：宰相到中書省時通告，翰林學士到翰林院時通告，御史到朝堂時通告。吆喝通告時都用穿紅衣的役吏，稱作三告官。在官員所經過的地方，門吏用棍杖敲地以警示眾人，稱作打杖子。對兩府、親王，要從殿門一直打到本司或上馬的地方；宣徽使打于宣徽院；三司使、開封府尹打于各自的官署。近年來，寺監長官也要打杖吆喝，這不合過去的規矩。以前宰相上朝，也有經皇帝特許，張華蓋、打杖子的，那是臨時性的指令。手持絲梢鞭進宮，要三司副使以上官員才可以；副使只可乘紫絲暖座跟隨入內。允許儀仗隊長手持舊棍杖，得是待制以上的官員才可以。近年來寺監長官也持藤杖，這不合過去的制度。文武百官的儀仗規則，除記入律令以外，各家所作的記載，還是有遺漏。所記盡管很瑣細，卻也是一個時期用于禮儀的器物。

　　和原文、注釋篇12

　　《潼關使院懷王七季友》作品介紹

　　《潼關使院懷王七季友》的作者是岑參，被選入《全唐詩》的第198卷第12首。

　　《潼關使院懷王七季友》原文

　　潼關使院懷王七季友

　　作者：唐·岑參

　　王生今才子，時輩咸所仰。

　　何當見顏色，終日勞夢想。

　　驅車到關下，欲往阻河廣。

　　滿日徒春華，思君罷心賞。

　　開門見太華，朝日映高掌。

　　忽覺蓮花峰，別來更如長。

　　無心顧微祿，有意在獨往。

　　不負林中期，終當出塵網。

　　《潼關使院懷王七季友》注釋

　　①這首詩作于寶應元年(762)春。

　　②子:全詩校:“一作人。”

　　③咸所仰:猶“咸仰”。

　　④阻河廣:泛指道路阻隔。《詩·秦風·蒹葭》:“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。”此處暗用其意。

　　⑤日:《四部叢刊》作“目”。

　　⑥太華:即華山。時季友當居華陰。

　　⑦高掌:指華山仙掌峰。

　　⑧蓮花峰:華山中峰。

　　⑨更:猶“絕”。

　　⑩林中期:退隱林下之約。

　　《潼關使院懷王七季友》作者介紹

　　岑參（cén cān）（約715年—770年）唐代詩人。南陽（今屬河南）人。自幼從兄受書，遍讀經史。二十歲至長安，求仕不成，奔走京洛，北游河朔。三十歲舉進士，授兵曹參軍。天寶（742～756）年間，兩度出塞，居邊塞六年，頗有雄心壯志。安史亂后回朝，由杜甫等推薦任右補闕，轉起居舍人等職，官至嘉州刺史，世稱岑嘉州。后罷官，客死成都旅舍。其詩題材廣泛，長于七言歌行。

　　岑參的`詩題材廣泛，除一般感嘆身世、贈答朋友的詩外，出塞以前曾寫了不少山水詩，詩風頗似謝朓、何遜，但有意境新奇的特色。岑參所作善于描繪塞上風光和戰爭景象；氣勢豪邁，情辭慷慨，語言變化自如。與高適齊名，并稱“高岑”，同為盛唐邊塞詩派的代表。有《岑嘉州集》。

　　《潼關使院懷王七季友》繁體對照

　　王生今才子，時輩鹹所仰。

　　何當見顔色，終日勞夢想。

　　驅車到關下，欲往阻河廣。

　　滿日徒春華，思君罷心賞。

　　開門見太華，朝日映高掌。

　　忽覺蓮花峰，別來更如長。

　　無心顧微祿，有意在獨往。

　　不負林中期，終當出塵網。

　　和原文、注釋篇13

　　原文

　　周處年少時，兇強俠氣，為鄉里所患。又義興水中有蛟【jiāo】，山中有白額虎，并皆暴犯百姓，義興人謂為“三橫【hèng】”，而處尤劇。或說處殺虎斬蛟，實冀【jì】三橫唯余其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟。蛟或浮或沒，行數十里，處與之俱。經三日三夜，鄉里皆謂已死，更相慶。竟殺蛟而出，聞里人相慶，始知為人情所患，有自改意。乃入吳尋二陸。平原不在，正見清河，具以情告，并云欲自修改而年已蹉跎，終無所成。清河曰：“古人貴朝聞夕死，況君前途尚可。且人患志之不立，何憂令名不彰【zhāng】邪【yé】？”處遂改勵，終為忠臣。

　　本文角色簡介

　　周處：字子隱，晉朝義興（今江蘇義興）人。劉義慶，字季伯，南朝宋政權文學家。

　　《世說新語》是我國南朝宋時期（420-581年）產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。全書原八卷，劉孝標注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。

　　字詞解釋

　　1.兇強：兇暴強悍。俠氣：任性使氣。這里有“好爭斗”的意思。

　　2.為……所：被……認為。

　　3.患：認為是禍害。后文的是擔心的意思。

　　4.又：另外

　　5.并：一起。

　　6.暴犯：侵害。

　　7.三橫(hèng)：三害。橫：禍害。

　　8,尤劇：更加厲害。

　　9 .或說（shùi）：有的人勸說。或：有的人

　　10.冀：希望

　　11.蛟或浮或沒：或，有時。

　　12.始：才

　　13.為：當作

　　14.更：輪番。

　　15.改勵：改過自勉。

　　16.蹉跎(cuō tuó)：年歲已大。

　　17.二陸：指陸機，陸云。陸機曾任平原內史，陸云曾任清河內史。

　　18.平原：指陸機，字士衡，世稱陸平原。

　　19.清河：指陸云，字士龍，世稱陸清河。

　　20.患：禍害。

　　21.修改：修，提高修養；改，改正錯誤。

　　22.貴：意動用法，以……為貴，認為……是寶貴的。

　　23.朝聞夕死：早上聽了圣賢之道，即使晚上死了也不算虛度此生。

　　24.之：放在主謂間，取消句子的'獨立性，無義。

　　25.皆：都。

　　26.彰：顯露。

　　27.竟：最終。

　　28.朝：在早上

　　29.夕：在晚上

　　30.沒：沉沒

　　31.謂：認為

　　32.俱：一起

　　譯文：

　　周處年輕時，兇暴強悍，好爭斗，被鄉親們認為一大禍害。義興的河中有條蛟，山上有只白額虎，一起侵犯百姓。義興人把他們稱為三害，而周處更厲害。有人勸說周處去殺猛虎斬蛟龍，實際上是希望三個禍害只剩下一個。周處就殺死了白額虎，又下河斬殺蛟。蛟在水里有時浮起、有時沉下，周處與蛟龍一起浮沉了幾十里遠。經過了三天三夜，當地的百姓們都認為周處已經死了，交替著互相慶祝。周處最后殺死了蛟上了岸。他聽說鄉里人在互相慶祝，才知道鄉里的人認為自己是一個禍害，因此有了悔改的意思。于是到吳地去找陸機和陸云，陸機不在，只看見了陸云，他就把全部情況告訴了陸云，并說自己想要改正錯誤。可是年歲已大，最終不會有什么成就。陸云說：“古人珍視道義，認為‘早晨明白了圣賢之道，晚上就死去也甘心’，況且你的前途還是有希望的。并且人就害怕立不下志向，（如果能立下志向）又何必擔憂美好的名聲不能顯露呢？”周處聽后就改過自新，最終成為一名忠臣。

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