[優(yōu)秀]君子，和而不同作文

　　在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家對(duì)作文都再熟悉不過了吧，借助作文可以提高我們的語言組織能力。那么，怎么去寫作文呢？以下是小編收集整理的君子，和而不同作文，希望對(duì)大家有所幫助。

君子，和而不同作文1

　　孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”有一個(gè)西方寓言對(duì)此作了闡釋。“一群身上長(zhǎng)刺的豪豬聚在一起過冬，離得太遠(yuǎn)會(huì)失去溫暖。挨的太近彼此的刺又會(huì)扎著對(duì)方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互相刺傷。”而這個(gè)合適的距離，其實(shí)說的正是一種和而不同的境界。

　　和而不同意味著平心靜氣地站在對(duì)方的立場(chǎng)上接納對(duì)方的觀點(diǎn)。“我可以不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”法國(guó)大哲盧梭如是說。由于各種原因，朋友間難免會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)論。這時(shí)就要“忠告而善道之，不可則止。”也就是說，要心平氣和地把自己的觀點(diǎn)告訴朋友，朋友不聽也就算了，不要再說，所謂“水滿則溢，月盈則虧。”“朋友數(shù)，斯疏矣。”朋友之間一味強(qiáng)求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。

　　和而不同意味著求同存異，精誠(chéng)合作。也許會(huì)有人說：“道不同，不相與謀”，人們的出發(fā)點(diǎn)不同，生活閱歷不同，對(duì)生活的理解也不同，怎么可能有合作的基礎(chǔ)呢？但是，電視劇《亮劍》中的李云龍和楚云飛卻給我們樹立了一個(gè)和而不同，精誠(chéng)合作的典型：他們一個(gè)是自學(xué)成才的“泥腿子”，一個(gè)是國(guó)民黨黃埔軍校的高材生；一個(gè)信仰馬克思主義，一個(gè)以三民主義為原則；一個(gè)為社會(huì)主義而奮斗，一個(gè)為資產(chǎn)階級(jí)民主共和努力。但是在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，兩位英雄各率領(lǐng)部隊(duì)密切合作，共同打擊進(jìn)犯的日寇，譜寫了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便在內(nèi)戰(zhàn)期間，兩人雖各為其主，都不幸被對(duì)方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國(guó)現(xiàn)狀而奮斗的共同信念，使兩人結(jié)下了跨越階級(jí)的革命友誼。

　　和而不同意味著海納百川的胸襟，包容萬物的氣度。“兼聽則明，偏信則暗”，呂不韋博覽群書，汲取百家之長(zhǎng)作《呂氏春秋》，終為后人稱贊；董仲舒儒、道、墨三家之精華，終成一代碩儒。一個(gè)人只有和而不同，廣泛地接受各種觀點(diǎn)，并吸取其合理內(nèi)核，才能達(dá)到人生中至高的層次。一個(gè)社會(huì)若是一味求同，則一定會(huì)損害多元文化的發(fā)展。乾隆時(shí)期的文化專制，使中國(guó)思想萬馬齊喑；新文化運(yùn)動(dòng)中的盲目西化和全盤否定儒家思想的`傾向，都對(duì)和諧文化的共生和健康發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。

　　所以，時(shí)至今日，小到人與人之間的親疏遠(yuǎn)近，大到民族文化的和諧發(fā)展，孔子的和而不同思想對(duì)于現(xiàn)代人依然有著清晰的指導(dǎo)意義。讓我們堅(jiān)持和而不同的思想，促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，為建立一個(gè)和諧多元的世界，和諧多元的社會(huì)而不懈努力。

君子，和而不同作文2

　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”誠(chéng)然，君子求和，小人茍同，一字之差，其方相近，其意遠(yuǎn)矣。

　　和者，琴瑟相協(xié)，光影相調(diào)也，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立互異與整體的諧調(diào)統(tǒng)一；同者，隨波逐流，和光同塵也，意在盲目附和，拋棄己見，只求一致。和與同，君子與小人，其深淺高下可立斷矣。

　　和而不同，乃是君子之風(fēng)；同而不和，卻是小人行徑。于己身言，若一味求同，就猶如東施效顰，邯鄲學(xué)步，不但不能得其精髓，畫其風(fēng)采，反而迷失了自我，忘卻了初衷，得不償失。更有甚者，不辨正邪善惡，從惡如流，同流合污，成為鷹犬鷹犬走狗，抱憾此生。祝小兔說：“世界上所有的憂心忡忡都是指望別人，無奈是不能自己掌控，最好的解藥就是把命運(yùn)交給自己。”誠(chéng)哉斯言！和諧之下，我們不能喪失自身的獨(dú)立性，而更要做好掌舵命運(yùn)的準(zhǔn)備。如此即使不能成為孔子口中的道德高山，也會(huì)從和而不同中受益無窮。

　　然而，和而不同之利遠(yuǎn)勝于彼，同而不和之害亦莫止于此。好比百家爭(zhēng)鳴，各放異彩。無論是汪洋恣肆的莊子，清凈無為的老子，還是行俠仗義的墨子，雖各抒己見，各持一詞，但卻無不為天下蒼生著想，也因此他們的思想才能在春秋戰(zhàn)國(guó)的刀光劍影中碰撞得如此酣暢淋漓，縮放得如此絢爛迷人，給后世留下一曲曲絕唱。相反，秦始皇焚書坑儒，美其名曰統(tǒng)一思想，卻受人詬病，留下罵名。由此可見，為國(guó)者當(dāng)謹(jǐn)守和而不同之道，追求社會(huì)和諧之際不忘鼓勵(lì)推陳出新。方可使社會(huì)創(chuàng)造的源泉涌流，使國(guó)家立于不敗之地。

　　和而不同，于一國(guó)尚且重要若此，更何況于世界呢？它是周恩來在萬隆會(huì)議上“求同存異”的英明指導(dǎo)，是社會(huì)主義、資本主義攜手奮進(jìn)的畫面，是“彩虹國(guó)之夢(mèng)”！若無和而不同，此番世界不知該是怎樣的血雨腥風(fēng)！

　　千年前的.四字臻言不管是在思想、文化還是政治、經(jīng)濟(jì)；無論是于一人一家，還是一國(guó)一邦一世界，都有著無法估量的普世價(jià)值。然而老祖宗的思想精粹仍沒少被糟蹋。末日論下的人心惶惶，謠言下的搶購(gòu)食鹽，盲目跟風(fēng)的吸毒少年……這些都讓我們捫心自問，國(guó)人的獨(dú)立思想去哪了？批判精神又去哪了？鮑鵬山說：“一個(gè)沒有異端的民族是要瀕臨滅亡的民族。”的確，我們需要，“和而不同”來為我們的民族注射一劑強(qiáng)心劑。

　　路遙說：“流動(dòng)是河唯一的前途與出路。”其言在理，唯有和而不同，我們的人生才能譜就一曲不平凡的華章。

君子，和而不同作文3

　　何晏曰：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭(zhēng)利，故曰不和。”

　　何為“和而不同”，何為“同而不和”？君子在人際交際中能與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。小人習(xí)慣于在對(duì)問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

　　“以和為貴”是中華民族的傳統(tǒng)美德。“和而不同”追求內(nèi)在和諧統(tǒng)一，而不是表面上的相同。今天，“和而不同”更是我們發(fā)展的重要法則。

　　君子總是與人相協(xié)調(diào)，并不盲目地附和別人；小人一但見到別人成功就一窩蜂隨波逐流。美國(guó)開發(fā)西部的早期，形成了淘金熱，人們都想借此發(fā)財(cái)。史密斯也是如此，但他不像別人一樣去淘金，而是去向淘金的人賣水。結(jié)果許多淘金者空手而歸，而他卻大發(fā)一筆。他順應(yīng)了淘金的潮流，這是“和”；但他沒有去淘金這是“不同”。加起來就是“和而不同”，所以他比別人高明，成為富翁是他應(yīng)有的回報(bào)。

　　君子追求和諧，為此而包容差異；小人強(qiáng)求一致，往往造成矛盾沖突。一個(gè)樂隊(duì)，想要奏出美妙的音樂，需要多種不同的樂器，不同的`音樂交匯在一起形成美妙的交響樂。反之，如果只有一種樂器，那單調(diào)乏味的聲音可想而知。生物分雌雄，動(dòng)物分公母，人類分男女，倘若世界上只有一個(gè)性別，無法交媾，無法造就新的生命，那我們的生活將充滿黑色。我們的世界本來就該是一個(gè)“和而不同”的美麗世界。

　　那么，怎樣才能達(dá)到“和局面呢？”答案就是“不同”。只有在“和”的前提下，承認(rèn)差異，包容差異，尊重差異，才能化解矛盾，共同繁榮。我們要通過接觸、交流、對(duì)話來達(dá)到共識(shí)，以達(dá)到“和”。

　　我們所生活的該是一個(gè)“和諧社會(huì)”，是一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)；是各盡其能、各得其所又和諧相處的社會(huì)，這更是一個(gè)以“和而不同”的社會(huì)。

　　萬物并育而不相害，道并行而不相悖。個(gè)人要發(fā)展，人民要幸福，國(guó)家要富強(qiáng)，世界要和，這一切要需要“和而不同”。

君子，和而不同作文4

　　初見，驚艷，驀然回首，曾經(jīng)滄海早已是換了人間。

　　——題記

　　初識(shí)你，我不過束發(fā)的年紀(jì)。不同于江南的青山隱隱，碧水迢迢，梧桐更兼細(xì)雨;也不同于夢(mèng)境中的紅磚碧瓦，飛檐回廊，深門闊院飄雪。

　　首先闖入記憶的是每逢周日便和母親一起去探尋北京城古老的印記，去到那一個(gè)個(gè)美麗的鄉(xiāng)村。那南苑附近的"七十二泉長(zhǎng)不竭，御溝春暖自涓涓";那門朝東南，占"巽"位，賦予"紫氣東來"之意的四合院;那"一池三山"的園林建筑群，都是如此的讓我著迷。流轉(zhuǎn)于這些美景之間的，是"紅糖水餡巧安排，黃面成團(tuán)豆里埋。"的驢打滾的糯粘;是蘇軾筆下"纖手搓成玉數(shù)尋，碧油煎出嫩黃深"寫出的`焦圈的香甜;是小販們一聲噯這小棗兒豌豆黃兒，大塊的來!的叫賣，好像是給人們報(bào)出了春訊，帶來了暖意。

　　無論是那美麗的鄉(xiāng)村還是那可口的傳統(tǒng)美食，都是彼時(shí)，我對(duì)北京城獨(dú)特的記憶。北京城，你似如一位謙謙君子，布鞋青衫，俊立于這俗世中。不驕;不躁;不滿;不傲;不趨;不同。

　　"明明只是昨日時(shí)光，今日卻已完全換了模樣"當(dāng)高樓大廈取代了小院故里;當(dāng)柏油馬路取代了胡同巷陌;當(dāng)繁華霓虹取代了爍爍星辰;當(dāng)錦帽貂裘取代了布鞋長(zhǎng)衫。我也曾經(jīng)懷疑過，這還是我熱愛的北京城嗎?但當(dāng)我看到一家家做出傳統(tǒng)美食的老字號(hào)飯店私營(yíng)改革之后重新起航;我看到那些美麗鄉(xiāng)村旅游業(yè)繁榮之后農(nóng)民臉上的微笑;我看到在街邊賣小吃的大爺都能隨時(shí)的使用移動(dòng)支付;我看到全國(guó)各地的朋友可以隨時(shí)乘坐著高鐵來到北京參觀，我突然明白了。

　　何必執(zhí)著于曾經(jīng)的美好，時(shí)代在進(jìn)步，有些東西，終將過去，不必憂傷，不必心急，就讓那過去了的成為親切的懷念。有價(jià)值的傳統(tǒng)文化值得我們保護(hù)，有意蘊(yùn)的舊時(shí)習(xí)俗值得我們遵循。但是，我們更應(yīng)該努力追趕時(shí)代的步伐，盡情享受時(shí)代的發(fā)展。古有絲綢之路連接?xùn)|西，今有一帶一路閃耀全球!我堂堂中華，可休養(yǎng)生息、不求聞達(dá)，亦可造出高鐵飛船、飛機(jī)航母、醒獅怒吼，震驚天下!

　　這時(shí)，我才明白，北京城，仍然是那個(gè)"左環(huán)滄海，右擁太行，南襟河濟(jì)，北枕居庸。"的北京城，曾經(jīng)的你，如暮年老者，沉靜淡雅，現(xiàn)在的你如蓬勃青年，朝氣煥發(fā)!但無論何時(shí)，你都保持著那份獨(dú)特的與眾不同，因?yàn)椋�你是一位君子，君子，本�?yīng)和而不同。

君子，和而不同作文5

　　自古以來，君子與小人之辨從未停息，孔子曾在《論語》中談到“君子和而不同，小人同而不和”。對(duì)待任何事情，君子都有自己獨(dú)立的思考，相反地，小人卻只求與別人完全一致，在當(dāng)下，“小人”以和盛行，而我們需要的更多是“君子之不同”。

　　不可否認(rèn)，小人以“同”行天下在一定的時(shí)間和空間內(nèi)確實(shí)是起到了保全自我之功效。但是，這種跟隨眾流的見解最后終將被歷史的洪流湮沒，不為人所知，更何況在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)之下，創(chuàng)新與發(fā)展的關(guān)系日益緊密，而創(chuàng)新便是“不同”的一個(gè)重要方面，人活在世，倘若沒有自己獨(dú)立的見解，只是一味地依附于他人。那么他終將輸?shù)靡粩⊥康兀�哪怕他曾屹立于巔峰之上，《為奴十二載》中曾有這樣一句話：“人應(yīng)該生活，而非僅僅為了生存而活著”。對(duì)待任何事情，小人從未有過自己獨(dú)立的見解，僅僅是為了生存而活，可想而知，他的人生不會(huì)有風(fēng)云變幻般的多彩，更不會(huì)有波濤洶涌般的雄壯，只是如一灘死水般沉寂。

　　因而，身為二十一世紀(jì)的新青年，我們需要的應(yīng)是如同君子一般“和而不同”的觀念意識(shí)，而“不同”卻絕非完全“鶴立雞群”，真正的“不同”不是固執(zhí)己見，而是在每一件事上多一點(diǎn)自己的'思考與判斷；不是盲目依附于他人，而是多聽一聽自己內(nèi)心的選擇，君子將“不同”內(nèi)化于心，將“和”外現(xiàn)于形，在與周圍人保持和諧融洽的關(guān)系下，君子對(duì)于外界事物的判斷并未隨周圍人的改變而改變，相較于他人的見解，君子更信自己的思考，和而不同，異中求己，這或許是對(duì)君子最好的闡釋。

　　然而，在這個(gè)思想扁平化的社會(huì)之中，“小人”的日漸增長(zhǎng)發(fā)人深省，為求與別人完全一致，他們可以不講原則；為求安保一生，他們隨波逐流，選擇緘默。愛因斯坦曾說：“這世界不會(huì)被那些作惡多端的人毀滅，而是被冷眼旁觀，選擇保持緘默的人毀滅，”誠(chéng)然可見，心靈的枯寂與沉默是阻礙社會(huì)向前發(fā)展的關(guān)鍵因素。縱然，一個(gè)沒有自己獨(dú)立見解的人，可能會(huì)給幾個(gè)家庭帶來深遠(yuǎn)的影響，但倘若這些人群越發(fā)壯大那么我們又談何用創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展？這所帶來的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于幾個(gè)家庭。

　　“和而不同”是孔子儒家思想的一個(gè)重要組成部分，與他人和諧相處的同時(shí)，又不失自己的思考，這或許才是我們應(yīng)該去追求的。

君子，和而不同作文6

　　一棹碧濤游盡了春水路，看那蜻蜓立上小荷尖角。我想，七月流火過后，該有金菊傲霜；西風(fēng)卷簾時(shí)，該為疏窗梅影，年年如此，領(lǐng)略四時(shí)勝景，不同的風(fēng)情卻是和諧化于宇宙運(yùn)動(dòng)之中。那么人也是這樣嗎？

　　“君子和而不同，小人同而不和”。孔圣人發(fā)出感慨。“和”，是一種扭轉(zhuǎn)，建立在求同存異的基礎(chǔ)上，可各抒己見，卻不會(huì)因意見相左而不擇手段的打壓對(duì)方。“同”是一種狀態(tài)，是群體中的人整齊劃一，思維方式，行為方式本質(zhì)上相同，不會(huì)有思想的碰撞火花。

　　當(dāng)我站在“和”與“同”的立場(chǎng)上，看先秦諧子的種種交鋒，的確體味到了“和”之絢爛。禮崩樂壞，各家開出“救世良方”，儒、墨、道、法，陰陽(yáng)等或用神奇精僻的寓言、詼諧深刻的故事，謹(jǐn)慎嚴(yán)密的辯答宣傳自己的思想，他們的思維是不同的，行為也是不同的，卻創(chuàng)造了一個(gè)和諧的，充滿書卷意味的、高雅的思想變革時(shí)代。何曾聽過為推行自己主張而殺害他派人士的諸子？他們的`爭(zhēng)論，不會(huì)使陰謀詭計(jì)，血刃相加，是極風(fēng)雅的。而看看那些自古亂政之人，本質(zhì)為“同”，他們的出發(fā)點(diǎn)為“利”，他們的手段為陰毒之術(shù)，這便成了“不和”。？往小說，是各集團(tuán)斗爭(zhēng)；往大說，埋下社稷覆滅的隱患。“背繩墨以追曲兮，竟周容以為度”，面對(duì)同而不和的小人，無怪乎屈子如此嘆恨。

　　面對(duì)“和”與“同”，為什么那么多的人選擇錯(cuò)誤之路，沉淪腐化？

　　這便源于思維的局限性，我所說的局限性并非行為處事的不變通，是眼光不夠高遠(yuǎn)，是心志不夠純熟，這集中表現(xiàn)為思考的狹隘。君子不同而和，源于他們廣博。每一事物的答案是豐富多彩的，他們不會(huì)拘泥于自己的觀點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)、討論、多層次多角度的審視論證，在堅(jiān)持“主心骨”的同時(shí)吸收吸納，使自己趨于完美，由此也不會(huì)引發(fā)血腥相斗。小人不和而同，正是思考狹隘，在追求、探尋事理之時(shí)，必然會(huì)有沖突，面對(duì)不同意見，“同”的小人思考方式是一致的；“順我者昌，逆我者亡”。事物的答案一定是他們所認(rèn)為的，他們無法考慮其它答案的合理性，由此便兵戎相見。

　　“和而不同”是社會(huì)的追求，在這個(gè)大氛圍下，人們不僅會(huì)越趨明智，社會(huì)也會(huì)越趨美好。而做到“和而不同”，需要我們勤于思考，善于思考，嘗試從不同角度出發(fā)論證事物，這樣我們便能接受“不同”，做到“和”了。

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