韓非子大學(xué)讀后感3000字三篇
篇一：《韓非子》讀后感
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，社會(huì)秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國(guó)之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國(guó)諸公子之一，看到韓國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢次敗北，面臨被秦亡國(guó)的危險(xiǎn)，多次上書韓王變法圖強(qiáng)，但均未被采納，因而只有退而著書述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國(guó)，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國(guó)理論。閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對(duì)，不爭(zhēng)個(gè)你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因?yàn)閾?dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無限，可實(shí)則怎一個(gè)“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對(duì)權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會(huì)遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好以馭民力，事實(shí)不宜失矣。”(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點(diǎn)明顯更進(jìn)老師一籌。“荀子謂人之性惡而可以為善”，而韓非子“認(rèn)定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著算計(jì)之心，利益之慮。如他說：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之故父母之于子女也，猶用計(jì)算之心相待也，而況無父子之澤乎？”(《韓非子。大體》)。
既然連父子這樣的至親也不可信，一般人之間的仁義忠信就更不足以恃了。既然認(rèn)為人際關(guān)系是如此險(xiǎn)惡，那么自古以來在宗法制中溫情脈脈的人倫情感“假像”自然不攻自破，儒家所推崇的君臣間有如父子般的道德希望也斷然無立足之地。此外，韓非子認(rèn)為在利益驅(qū)動(dòng)下，一切道德說教和道德修養(yǎng)都會(huì)變得蒼白無力，“陳輕貨于幽隱，雖曾，史可疑也”。(《韓非子。六反》)既然認(rèn)定人性如此，那么如果還在政治中堅(jiān)持道德原則，豈不是緣木求魚？于是韓非子適時(shí)地提出一套以“尊君”為主旨，以勢(shì)(嚴(yán)刑峻法形成的高壓)為體，以法(普遍主義的賞罰規(guī)定)術(shù)(通過分權(quán)制衡駕馭群臣的權(quán)術(shù))為用的專制理論，也都在情理之中了。
作為一部關(guān)于帝王統(tǒng)治的教科書，《韓非子》無疑對(duì)秦的統(tǒng)一以及其后的中國(guó)封建社會(huì)的政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。韓非所說的“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”既是一個(gè)封建大帝國(guó)維護(hù)統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)的政治局面所必須的，又是中國(guó)歷史上一切封建
篇二：韓非子讀后感
韓非子其人，戰(zhàn)國(guó)著名思想家，法家學(xué)派集大成者。
以韓非為代表的法家提倡用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治國(guó)家，用詳實(shí)的法律來規(guī)范百姓的生活，但法律只是手段而不是目的。韓非曾說過，嚴(yán)刑峻法是看上去很危險(xiǎn)的東西，就像熊熊燃燒的大火，走近的人就會(huì)被燒傷，它是如此的危險(xiǎn)，以至于沒有人敢接近它，所以沒有人會(huì)被它燒傷。由此可見，法家只是想通過法律來告訴人們什么事情可以做，什么事情不可以做，做了該做的事有利，做了不該做的事有害，從而使人民養(yǎng)成守法的習(xí)慣，人們?cè)谧鍪轮皾撘庾R(shí)中會(huì)判斷這件事是否合法，這樣天下就沒有幾個(gè)人會(huì)去犯法，從而天下大治。
他生活的戰(zhàn)國(guó)末年七雄爭(zhēng)霸，韓國(guó)國(guó)力弱小，飽受強(qiáng)國(guó)欺凌，但韓王仍不思進(jìn)取，任用奸邪小人，使國(guó)家更加衰敗，身為王室宗親的韓非子在自己的國(guó)家里郁郁不得志，滿腹經(jīng)綸卻無可用之處，反觀天下，唯有秦國(guó)朝氣蓬勃，大有一統(tǒng)天下的趨勢(shì)，秦王嬴政勵(lì)精圖治，秦國(guó)國(guó)力蒸蒸日上，丞相李斯也是法家成員，如果自己也去秦國(guó)應(yīng)該可以一展抱負(fù)，于是，他來到了秦國(guó)。就自然山川而言，地理書上說：離河流之源的水系越遠(yuǎn)越清澈。因?yàn)樗髑Ю铮S多泥沙都沉積到河床里，留下的水便清澈起來，自然河流是這樣，但人類文化現(xiàn)象卻不然。
一種文化現(xiàn)象的誕生，最初總是很單純、明澈，但隨著歷史歲月的滄桑巨變，到后來，再單純的現(xiàn)象也會(huì)復(fù)雜模糊起來閑讀先秦史書《韓非子》，對(duì)“濫竽充數(shù)”一事，總有疑惑，思來想去覺得有點(diǎn)感觸便信筆寫下，權(quán)當(dāng)一家之言吧。齊宣王是一個(gè)音樂愛好者，尤其喜愛管弦樂，象笙、竽、角、箏、琴等。據(jù)史載，每逢聽起這些器樂曲，他幾達(dá)廢寢忘食之境。宣王喜愛音樂與別人不同，他專愛聽規(guī)模比較大的集體樂，覺得這樣才有陣勢(shì)、才美、才符合自己的
身份。屬下們倘若安排了一人演奏、他常常“逐之戶外而鞭之”。因之，臣子們常常為他組織龐大的樂隊(duì)為之助興。一次大臣們給他們安排了一個(gè)足足三百人的樂隊(duì)。演奏時(shí)，那陣勢(shì)、那聲音、那旋律，“震五岳之靈，搖九州之氣”，“王聞之，樂而忘歸，進(jìn)食于壇前”。由此可知，齊宣王之喜愛音樂達(dá)到何等癡迷程度。
就在這個(gè)大樂隊(duì)中，有這樣一個(gè)人，其姿勢(shì)，其情態(tài)，其儀容，引得宣王目不流彩，調(diào)息靜坐。他吹竽，微微的嘴唇如兩片柳葉隨風(fēng)抖動(dòng)；長(zhǎng)長(zhǎng)的手指如五月的水蔥，嫩白美麗；雙眸似合非合，仿佛進(jìn)入一種沉迷的仙境。仔細(xì)觀賞，他象吹，又不象吹；不象吹，又卻實(shí)實(shí)在在是在吹。他的'一舉一動(dòng)，一音一調(diào)，一招
篇三：《韓非子》讀后感
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，社會(huì)秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國(guó)之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國(guó)諸公子之一，看到韓國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢次敗北，面臨被秦亡國(guó)的危險(xiǎn)，多次上書韓王變法圖強(qiáng)，但均未被采納，因而只有退而著書述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國(guó)，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國(guó)理論閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對(duì)，不爭(zhēng)個(gè)你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因?yàn)閾?dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無限，可實(shí)則怎一個(gè)“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對(duì)權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會(huì)遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。
上掌好以馭民力，事實(shí)不宜失矣。”(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點(diǎn)明顯更進(jìn)老師一籌。“荀子謂人之性惡而可以為善”，而韓非子“認(rèn)定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著算計(jì)之心，利益之慮。
如他說：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之？？故父母之于子女也，猶用計(jì)算之心相待也，而況無父子之澤乎？”
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