《韓非子》讀后感范文（通用13篇）
認真讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編為大家收集的《韓非子》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《韓非子》讀后感 篇1
原文
安術有七，危道有六。安術：一曰，賞罰隨是非；二曰，禍福隨善惡；三曰，死生隨法度；四曰，有賢不肖而無愛惡；五曰，有愚智而無非譽；六曰，有尺寸而無意度；七曰，有信而無詐。危道：一曰，斫削于繩之內；二曰，斷割于法之外；三曰，利人之所害；四曰，樂人之所禍；五曰，危人于所安。六曰，所愛不親，所惡不疏。如此，則人失其所以樂生，而忘其所以重死。人不樂生，則人主不尊；不重死，則令不行也。(《韓非子·安危》)
注
①安：使安全。術：途徑，手段。危：使危亡。道：途徑，方法。按：作為同義詞，“術”強調人為因素，是一種為了達到某種目的而使用的手段；“道”則強調自然因素，符合客觀規律自然會達到目的，違背自然規律則無法達到目的。對于君主而言，所謂“安術”需要刻意為之；而“危道”則可能在不知不覺中造成國家危亡。②隨：跟隨。這里是依據的意思。是非：正確和錯誤。這是社會價值體系的評判。③善惡：這里指行善還是做惡。這是人性道德的標準。④死生：死亡和生存，讓一個人死去還是活著。這是法律層面。⑤賢：賢明，有才德。不肖：與“賢”相對，不賢。愛惡(wù)：喜愛和厭惡。按：“愛”與“好”在適用對象上有別，《韓非子》中“愛”共出現187次，其對象多為指人名詞。⑥非：指責。譽：稱贊。⑦尺寸：本指丈量長度的單位，引申指規矩，標準。意：料想，猜度。度(duó)：量。引申為揣測、估計。“意度”是同義詞連用。⑧信：誠信。詐：欺騙。⑨削：用刀削。斫(zhuó)削：砍和削，是木工的工作。繩：木工用的墨線。引申指標準、法則。砍削木材應依據墨線，這樣才能得到想要的材料，所以“斫削于繩之內”指在墨線以內的部分砍削，是指徇私枉法。斷割：截斷。引申指裁決。在法律之外裁決，也就是不依法辦事，而是任意裁決。按：這兩句前一句用比喻，與后一句相互補充，似可理解為互文。⑩利：動詞，以為利。害：動詞，以為害。利人之所害：把別人覺得是禍害的事情作為自己的利益禍：以為禍害。樂人之所禍：喜歡做別人覺得是禍害的事情危：危害。安：以為安，覺得安適。“人于所安”是“危”的賓語。“于”字道藏本、張鼎文本、迂評本均作“之”。“人之所安”是指人們覺得平靜安適的生活所愛：指君主喜愛的人。親：親近。所惡(wù)：指君主憎惡的人。疏：疏遠。按：這里“所愛”“所惡”似主要指君主對家族成員和身邊近臣而言，與前文“無愛惡”是論用人的標準不能依據君主的主觀愛惡不同如此：像這樣失：失去。所以樂生：樂于生活的原因。忘：通“亡”，失去。重死：以死為重，看重死。所以重死：看重死亡的原因尊：以為尊，尊重行：實行，推行。
譯文
使國家安定的手段有七種，使國家危亡的做法有六種。使國家安定的手段：第一種是指獎賞和處罰是跟隨做事的正確和錯誤而來的；第二種是指災禍和福是跟隨為善還是為惡而來的；第三種是指死和生是跟隨是否合乎法度而來的；第四種是指用人只有賢能和不賢能的標準，而沒有喜歡和討厭的主觀臆斷；第五種是指用人只考慮是愚蠢還是智慧，不考慮別人的非議和稱譽；第六種是指行事只遵循準則，而不憑借私意揣度；第七種是指施政完全憑借誠信，絕不依靠欺騙。使國家危亡的做法：第一種是指在法度之內胡亂作為；第二種是指在法度之外隨意裁決；第三種是指把別人覺得是禍害的事情作為自己的利益；第四種是指喜歡做別人覺得是禍害的事情；第五種是指危害別人平靜安適的生活；第六種是指對自己真心喜愛的人卻不親近，而對自己厭惡的人也不去疏遠。像這樣的話，人們就會喪失樂于生活的依據，失去了看重死亡的原因。人們不樂于生活，君主就不會受到尊重；人們不看重死亡，法令就不能推行。
讀后感
七種安術，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據的標準，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時的重要性，第六種說明君主一切行事都須遵從規矩，第七種說明君主施政要注重誠信。六種危道，主要包括兩個方面：第一、必須依法行事，不可破壞法制；第二、行政應順應人情的自然，不可肆意妄為。
在韓非子看來，國家安危的關鍵在于君主能否以法治國。危害國家和社會的因素，首先在于統治者破壞法制。一個社會的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個國家走向危亡。所以，七種安術，前三種和第六種主要強調治國行政應當有法度規矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。
用人方面，韓非所強調的同樣是“有尺寸而無意度”。韓非認為，賢能和不賢能是需要通過辦理具體事務的檢驗加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛還是厭惡。
第七種安術講誠信，這也是韓非反復強調的。因為法無信不立，君主言出必行，才能在全社會建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內容。誠信和法令都是治理國家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權威，可以得逞于一時，但需要付出巨大的社會成本和政治成本，而且一定不可能長久。
韓非討論安危之道時，著重分析了法治與人心之間的關系，提出：一個好的社會，應當是安定有序的，這符合人情人心，因為人們更喜歡在安定有序的社會中生活。法律是達到安定有序的有效手段。因此，一個理想的社會應該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思。”(英明君主的治國之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來治國，國家就能治理得好，去掉了它，民眾就會思念。)
如此說來，“利人之所害”云云，其實都是指君主做事顛倒是非，無法無天，導致社會的動蕩混亂。人們朝不保夕，自然“不樂生”“不重死”。一個民不樂生、民不重死的國家，其安危也就不言而喻了。
《韓非子》讀后感 篇2
近來，我們學習了有關韓非的幾篇文章。在我看來，韓非闡述觀點的方法很特別，不像孔子的循循善誘，不像孟子的比喻，而是用寓言故事。在這么多的寓言故事中，使我最為有感的是那秦穆公使自己的兒子在晉國、楚國做官的事。這一則所揭示的道理很明確，那是“遠親不如近鄰”。正如之中所講：遠水救不了近火，遠水解不了近渴。怎么來看“遠親不如近鄰”呢？舉個例子，如果你家著火了，你是尋求你周圍的人幫你救火，還是跑到很遠請“遠親”來解救呢？答案很明了，你會選擇離你最近的周圍的人幫助你。
那么，縱眼當今世界，不看別的，來分析一下南海局勢。南海海域蘊藏有大量的能源，所以引發了中國同周圍國家的主權問題。放下日本和越南先不說，把目光投向菲律賓這個島國身上。眾所周知，目前中菲在黃巖島對峙了一個月之久，原因是什么？是因為菲海軍抓捕我漁民，首先引起爭端，而我國的海監船及時趕到進行施救。放下這些不說，先了解一下菲律賓。菲律賓一個很貧窮的國家，一個空軍沒有現役戰斗機，海軍沒有導彈的國家，他怎敢侵犯我們至高無上的主權？不是說我們的國家強大，就不允許別國與我們進行爭議，而是因為某些國家想要重返亞太地區，組織第一、第二島鏈來牽制中國的快速增長。因為中國的迅速崛起，讓有些超級大國感到不安了，層出不窮、變化多異的“中國的威脅論”滿世界都聽得到。菲律賓就是找到了這么一個強大靠山才敢“狗仗人勢”的與中國抗衡，這無疑體現了菲律賓的狂妄和無知，他們想攀高枝，得到利益、軍援，可是他們的如意算盤是打空了。現在的中國和那些超級大國間的共同利益越來越多，合作領域越來越寬泛，交流也逐漸增強，而菲律賓呢？他們有什么值得讓那些大國感興趣的地方嗎？難不成是香蕉嗎？那些大國是想阻礙中國經濟發展，從而保護自己的霸主地位，而不是和中國玩真格的，因為他們不敢對中國動手，那樣只會兩敗俱傷。可是，菲律賓領導人把那些大國的“意思”理解錯誤，從而像條瘋狗一樣亂咬人，還揚言將中國告向聯合國，那么，我告訴你，中國可以陪你們打官司，我們耗得起，就算是陪你們玩火也可以！不像你們，漁政船還得借！最先進還是美國二手的服役了幾十年的一艘巡邏艦。
冷靜下來想一想，如果菲律賓顧及長遠利益，同中國一起開發南海，共享資源，那最后受益的是誰。現在美菲“肩并肩”軍演，你感覺你的地位提升了，別作夢了！你們只是美國手中的一顆棋子，用完就扔掉了，有誰會傻到幫助一個毫無利益可得的國家，而損失自身利益？在這里，美國就是“遠親”，而中國就是你的“近鄰”。所以，我奉勸一句，不要仗著你的“遠親”來騷擾你的“近鄰”，否則當你家著火時，“近鄰”是不會幫你的。你的既得利益也就眼前這一點。說到底，你不如加強同你的近鄰的聯系，找一個可以得到長遠利益的伙伴，擱置爭議，共同開發，不要再給大鼻子當狗了，搖尾巴還不討好。
以上就是我對“遠親不如近鄰”的深刻理解。我從韓非子那里學到了，現在再把這句話放在南海，我覺得，依然適用。
《韓非子》讀后感 篇3
每一個通讀過《韓非子》的人，都會深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。在中國古代的歷史長河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統治者奉為正統，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進了歷史的進程，加速了社會的進步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。
作為法家學派的代表人物，韓非子總結了前輩法家人物的思想，把商鞅的發“法”，申不害的“術”，慎到的“勢”三者結合在一起，明確闡述了法、術、勢三者結合的法家思想體系。所謂“法”，是指國家的法律、法令、規章制度。法必須編著成文，設置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等。“術”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗下級工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術。“勢”是指君主的權勢。他對于君主來說，這三者缺一不可。直到今天，這些思想仍然發揮著作用。
同時韓非子站在新興階級的立場上，看到了“亂世”現象背后的本質，形成了一種發展的歷史觀。認為歷史是不斷發展進化的，不是循環往復，更不是今不如昔，因此應該對未來充滿信心。他甚至還曾從人類物質生活條件的改變方面分析歷史發展的軌跡，接近了唯物史觀的邊緣。他把以往的歷史發展分為上古、中古、近古和當今四個階段，認為“上古競于道德，中古逐于智謀，當今爭于氣力”，時代不同，治國方法也應不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”。他嘲笑主張復古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識到新興階級代表著當時歷史前進的方向。這些在當時可謂驚世之言的思想，在今天來看幾乎已經是大家所共認的基本常識，由此可見韓非子的智慧。
韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴加提防。這些觀念，雖然有些偏激，但不可否認，即使在當今他們仍然是導致違法犯罪的原因。同時韓非子也提出了一些解決此類現象的方法，其中最重要的兩條就是嚴刑峻法和建立牽制考核制度。他在《有度》中明確提出執法者有力，國家才能強大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。同時也在《八經》、《揚權》、《用人》等文章中，多次提到了要運用多種手段對群臣進行考核，如設置監察機構，公開宣傳等。也提出在防止大臣大權獨攬的同時，更不要出現“胳膊粗過大腿”的現象。這些思想在今天看來仍發人深省。
韓非子的思想中也留下了許多維護加強君主集權的理論，具有明顯的獨裁、專制、反民主的色彩，成為后世封建專制主義的開端，但考慮到當時的社會現狀，這些思想是有存在的理由的，事實證明也是有效的，這些思想為秦朝統一的封建帝國奠定了理論基礎，秦始皇統一中國后，實行的正是韓非子的一套法制理論。不得不承認，在封建社會初期，韓非子的思想起到了強化國家政權，鞏固國家統一的作用。
從總體上看，韓非子的思想屬于務實派，符合當時社會發展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。比如輕視工商階級，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會的五蠹之一；否定“仁義”在治國之中的作用，認為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學說。在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產物，更在《顯學》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信；忽視民眾的主觀能動性，認為民眾本來就傾向于服從權勢，須靠韁繩和馬鞭來統治，而民眾的見識猶如嬰兒哭鬧，不足采納。
韓非子的思想之所以未湮沒在兩千多年的歷史長河中，是因為他思想的精髓就是對侵淫在這個物欲橫流的時代的今人來說，仍然振聾發聵，受益匪淺。它像刻薄的解剖刀，把官場政壇的血腥真實剖開；它像無情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質放大，這正是《韓非子》的難得之處。因此，可以相信無論社會如何發展，韓非子的思想仍會發揮出它耀眼的光芒，指引人們前進，閃耀在中國思想史的星空中。
《韓非子》讀后感 篇4
《韓非子》里有個“智子疑鄰”的典故，現在常被用來討論感情親疏對認識事物準確性的影響問題。說實話，我覺得挺淺薄，也不那么讓人信服。
就按照那故事本身來說，事情發展的結果根本不用說，這還用想嗎，就想電視劇的劇情一樣，當然是打110報警直接把鄰居當嫌疑犯啦，難道還能懷疑自己兒子不成？把自己的兒子當賊看，落下一個“子不教，父之過”的罵名嗎？退一萬步來說，就算我們假設，事情的真相就是是兒子監守自盜。那么，我的意思也仍然是，我寧愿永遠不知道這個結果，寧愿永遠停留在對鄰居錯誤的懷疑中。
對所謂真相的探究，真的就比情感的平衡來得重要？我想那個父親也和我想法一樣，可能韓非子的故事里面就真是兒子偷的，父親早就知道了，可是，不是鄰居，就是兒子，換了是你，你也會毫不猶豫地斷定鄰居就是小偷。什么六親不認，法理難容，別再說這一套了，都是口頭話，到時還不是側著臉，一面不忍地舉報鄰居。這是情感作的怪，那血融于水的感情啊，每個人都寧愿內心愧疚一輩子，也不想看著親人的落魄痛心揪肺。
深奧的我不會，我就舉一個簡單的例子，就說籃球。現在假設中國隊要再跟美國隊打一場球，你讓我下注，押哪個隊？你盡可以告訴我中國隊一直沒贏過美國一場球，你盡可以告訴我美國現在是世界第一，你甚至可以告訴我半場人家已經大比數拋離了，可我跟你說，我死活就是要押中國隊！盡管姚明打不進籃下，盡管大郅被人壓著來欺負，盡管全隊完全沒有了脾氣，可是，我依然會支持他，也會千辛萬苦地挑出他的好，姚明蓋了美國人的球，大巴把對手撞得滿地找牙……我喜歡NBA，喜歡看美國球星打球的激情，但這都不影響我對中國隊的支持，這就是情感作的怪。
我時常懷疑，現代人是不是過于聰明了？親兄弟算賬，有糾紛也不找老長輩調解，卻喜歡直接奔法院了；夫妻間要自由，出現問題也不再寬容忍耐了，干脆搞離婚二次選擇；在網上看到甚至有先進的知識分子提倡，號召學習西方家庭，孩子長到18歲再要錢就給爹媽寫借條了！你看，我的天啊，多少愚昧的行為，打著理性的旗幟，沖破情感的脆弱防線。難道那一切無謂的東西，竟比感情更重要，比能相聚在一起的緣分更矜貴嗎。
我是個愚人。我自以為所謂理性或真相，永遠是相對的，沒有什么是絕對的，因為人間有情。時常聽到一句話叫“情有可原”，就算是最嚴明公正的法院審判官，也都一樣受到情感的左右。我一直都相信我的父母，相信我的姊妹和朋友，相信盡管我錯了，他們一樣會在背后支持我；我相信善良，相信真誠，相信這些信仰本身能夠給我帶來真正的幸福。
韓非子老人家留下這個典故，所要告訴后人的真正意思，就真是要見仁見智了。我寧愿相信俄羅斯一位智者所說：理性是蒼白的，而情感之樹常青。
《韓非子》讀后感 篇5
如果要說一部代表先秦法家思想的著作，我認為非《韓非子》莫屬了。《韓非子》是一部提倡法治權謀，宣揚君主專制的法家思想代表作。構思精巧，描述非常生動，善于用樸實且幽默的語言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。
“君無術則弊于上，臣無法則亂于下，此不可以一無，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個國家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權術和權勢的法治思想。韓非也是歷史上第一個提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢》等篇幅中都有體現。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國戚，也就是常常聽到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國家安定的基本政策。這個主張對于后世歷朝歷代法治制度的建立產生了深遠的影響。對于治國之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。”同時他還對所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當他們掌握大權后產生的嚴重后果，這一論也受到了歷史無數事實的論證。
韓非的哲學思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應”的唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個有趣的小故事生動形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國，而且要用重典，他認為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統治階級服務的，這是要鞏固國家的權威，但是他沒有想過這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張在《顯學、《六反》中都有集中體現。
我們有很多非常熟悉的成語典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數”等，都是富含深刻寓意的成語故事。
這么看來，我們從小在無形中就受到了法家的哲學思想的熏陶了。
《韓非子》讀后感 篇6
《韓非子》，這絕對是一部巨作，雖然是在幾千年前，但是，其中許許多多的思想至今受用。
從小便聽過《濫竽充數》《畫蛇添足》等等，直到有幸看了這本書才知道，這竟均出自《韓非子》。
這次，我看的是《外儲說左上》，主要講的是“君之外謀”，其中“說一”的第二段尤其令我感悟頗深。
這段主要講的是墨子做木鳶與葵與射稽唱歌的故事，就拿第二個故事來說吧，葵唱歌時，大家都輕松又愉快，而射稽唱時，大家又吃力又疲憊，但有人注意到嗎？事實上，射稽唱時的效率比葵唱時的效率高出了許多。
這是為什么呢？這便是良藥苦口，不要對苦澀的事物產生厭倦，事實上，這往往是最妙的靈藥，葵所唱的歌是一顆甜味的糖，讓人感到舒坦，射稽的歌是苦味的藥，雖苦，但功效甚好，這便是甜苦之分。
那到底該如何抉擇呢？忠言逆耳，聰明的人會去鼓勵別人，因為他知道這是最好的方法，英明的`人會去聆聽它，因為他知道，這能創造出最好的功效。
墨子，連他也會做過愚蠢的事，但他，就是聰明人，他知道做木鳶是件傻事，而那些看似平常的事后，卻隱藏著良方。
生活中，社會上也是如此，那些最誠懇的勸告，總是不那么順耳。家中，父母隨時的關照與提醒，總是對你最好的話，但在我們耳中，總是那么嘮叨，平日，老師的循循善誘，潺潺教誨，是枯燥和無味的，但這又是最富哲理的話語。
夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也。讓我們記住這兩句話吧，這是我所理解的，但這將永遠伴隨你左右。
《韓非子》讀后感 篇7
這周，同學們開始讀《韓非子》這本書。它的作者就是戰國末期杰出的思想家，哲學家——韓非子。
韓非是春秋戰國時期韓王的一個兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰國晚期儒家學派的主要代表，繼承了孔子的治學傳統，是儒家經學的主要傳播者之一。
為什么一個儒家的老師教出了一個法家的學生呢？孔子強調的是：仁、義、禮、智、信；孟子強調仁、義、禮、智。孔孟之道中，仁都是第一位的。孔子和孟子都認為人性本善，道德源于人的內心。而荀子的看法卻不同，他認為人性本惡，人的道德是靠著人的智慧所進行后天的“改良”所得到的。
與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治，他的思想則具有更多的現實主義傾向。他在禮儀道德教育的同時也強調了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國”大同小異。
俗話說"師父領進門，修行在個人。“韓非對荀子思想中的”法“有了自己的思想和認識。韓非對于凡夫俗子的約束自己的能力并不抱希望，故而推崇強制的法。
《韓非子》一書共五十五篇，十萬余字，呈現韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論，目的是為了專制君主提供富國強兵的霸道思想。
書中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數》等。此外”矛盾論“及君主中央集權的概念也都是他提出的，也說明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料。生動，形象的表達了他對社會人生的深刻認識。
可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀點上。李斯——他的同門師兄，因為嫉妒，想辦法殺了他，享年四十七歲。
《韓非子》讀后感 篇8
所謂“利民萌便眾庶之道”，就是韓非的政治主張，也是現代耳熟能詳的一個詞語——法治。《韓非子》一書，就像是韓非在封建社會的大框架下，以“法/術/勢”為核心的一本“政法大綱”
以我，一個初中生的思想來看，韓非的政治主張與其他類似于儒家的思想最大差異在于“法治”和“禮治”兩個概念。
韓非本人從他選取的故事來看，是想要證偽儒家在《論語》中記載的關于仁義治國的觀點。比如《難一》里講到的歷山的農民與舜，韓非通過一系列關于堯，舜兩個圣人的辯證，揭示了他們兩人都被儒家稱為圣人的話是自相矛盾的，最后引申到一個治理天下的人“釋庸主之所易，道堯舜之所難是”不能成功的。
第二點，如果一個國家的君主像中山國國君那樣（也像儒家提倡的那樣）“好巖穴之士”的話，那么《經四》里說的“中牟之異棄田圃而隨文學者，邑之半”的事就一定不可能避免。而這個觀點在書中被反復提到過，像“齊王好衣紫”和“鄒君服長纓”這些故事就讓孔子的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”顯得黯淡無光，更加襯托出了韓非對于理想的中央集權社會中君主的定義：“人主者，守法責成以立功者也。”
第三點，這本書里最重要的部分：法、術、勢和包括《定法》，《有度》，《八經》，《用人》等十四篇的建國綱要。法，在書中的意思就是法律。術，據書中觀點是君王心中必須要掌握的用人知道。勢，就是自己的權勢。這三者在建國，強國的過程中缺一不可。我把這些轉換成通俗語言，就是依法治國，善用人才，群眾路線。法，在本書中正好有一句概括性的介紹，就是：“賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。”這句話的意思是獎賞不用太豐厚，讓人民有追隨利益的感覺就行了，名譽不用太高上，讓民眾有榮譽就行了，聲討不用太激烈，讓民眾害怕就行了，處罰不用太惡劣，讓民眾有恥辱就行了。這是韓非運用人們的心理習慣總結出的立法原則。而法在文中的解釋在現在看來是很簡單的：君主給臣民們的規定——哪些能做，哪些不能。術就是現代的用人法則一樣的規定，主要體現在發現好的人才后，要先讓他在基層鍛煉，并考核他的能力。這一點，韓非能這么早想到，是極為可貴的，也正是儒家學說提倡的“直接任用賢人”的錯誤理念影響了后世幾千年的官僚體系。而勢的定義，給大家舉個書中的簡單例子：如果桀紂生來就在君位上，而堯舜則生來是賤民，那么桀紂在統治時，天下有十個堯舜也不能安定國家；而如果反之，堯舜生來在君位上，而桀紂生來是賤民，那么有是個桀紂也不能擾亂國家的秩序。
《韓非子》在文學上的意義主要在于《內、外儲說》的寓言故事。在法律界的件數則是真正法治意義的提出者。韓非本人也是一個敢于實踐的人。新世紀，許多古代的學說，例如儒家和道家，都已被重新發揚，我們希望對于同樣在諸子百家里有重要地位的法家，也有這樣經過去其糟粕，取之精華之后的重新復生，“古今異俗，新舊具備”！
《韓非子》讀后感 篇9
《韓非子》為韓非所著。韓非是法家學派的代表人物，他繼承了老子的思想，被世人稱為是“集大成者”。《韓非子》是一本講治國之道的書，里面有許多大道理，也有許多小故事。讓我印象較深的是《濫竽充數》的故事。這個故事的大意是：齊宣王讓人演奏樂器，一定要有三百個人。一讀書人請求參與吹奏，齊宣王很高興，并用許多糧食來供養他。齊宣王死后，湣王即位。湣王喜歡聽一個人一個人的演奏，先前的那個讀書人因不會吹奏，就只好逃走了。這個故事諷刺了那些沒有真才實學、渾水摸魚的人；也從另一個側面說明如果君王好大喜功，就會讓一些無才德之人鉆了空子。
韓非的許多政治思想，都不被韓國的君王所采納，但他的理論卻在秦國獲得了豐收。他的思想深受秦王的親瞇。秦王曾說過：“寡人得見此人與之游，死不恨矣。”可由于秦王先前的猶豫，使韓非中毒身亡，讓秦王感到十分遺憾。但韓非的主張見解，為秦王統一六國打下了堅實的基礎。
韓非從君王的角度寫下了《韓非子》一書，里面有許多管理國家的深明遠見。他的主張可用十個字概括：有功則厚賞，有過則重罰。在這中間就充分體現出了了中央集權思想，君王需要通過“法、術、勢”三個渠道來治理國家，將他們運用自如。法，是指君王對臣下以及百姓所定的法律；術，就是指君王用人的辦法，即所謂要“深藏不露”；勢，也就是君王在整個官僚體系中自己的力量。韓非認為只要君王掌握了這三點，就可以把國家管理的井井有條。
如果君王不從實際出發，好大喜功，那就必定會被一些無才德之人鉆空子。而韓非寫這本書的意義就是教導君王怎樣防范“濫竽充數”之類的小人，使用一些有真才實學、能為國家帶來利益的人。
《韓非子》讀后感 篇10
《韓非子》是先秦法家的集大成之杰作，也是我國古代政治學方面的優秀作品，在古代的哲學和文學史上也享有盛譽。它與先秦百家的著作共同交織聯系，構筑了中國古代的燦爛傳統與文化。
中國古代社會中“外儒內法”一直都是中國封建社會統治思想的集中體現，這就說明了儒，法思想整體上的結合，構成了封建社會占統治地位的思想基礎，同時也成為了一個時代的精神支柱。由此可見，法家思想在中國社會的重要性。而《韓非子》這部著作正是將商鞅的法，申不害的術，慎到的勢闡述的淋漓盡致的代表作之一。
閱讀《韓非子》一書，我對法家思想和韓非子有了進一步的了解和認識，以下我就闡述一下我對法家思想以及《韓非子》的看法：
首先我先闡述一下我對法家思想的看法：我認為所謂法家思想，首先強調的就是以法治國，不一君主的個人意志為轉移。君主要在言與行上做到“以法為本”、“矯上之失”、“一民之軌”“法不阿貴”“令行禁止”。其中尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法制思想的重大貢獻，對于清除貴族特權 維護法律尊嚴，產生了積極的影響。 它與“刑不上大夫，禮不下庶人“的貴族法權思想相比，現然是歷史的重大進步。
與此同時，術，即君主管理臣民的方法，和法一樣重要，可以說兩者缺一不可。韓非按照自己的觀點，論述了術，法的內容以及二者的關系，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。即“君無術則蔽于上，臣無法則亂于下。此不可一無，皆帝王之具也。”而與此不同的是，法宜公開，術宜深藏。而從《韓非子》中我們可以了解到，韓非的“術” 同申不害相比，主要在“術以知奸”方面
有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。而在法的方面，韓非子特別強調了“以刑止刑”思想，強調“嚴刑”、“重罰”。
但光有法和術還不行，必須有“勢”做保證。“勢”，即權力和地位。一旦失勢，君主的大權也就會搖要欲墜，而權臣則會當道，這時國家也就走向了末路。而掌握勢的方法，就只能通過中央集權，君主專制來實現了。
韓非的法治思想適應了中國一定歷史發展階段的需要，在中國封建中央集權制度的確立過程中起了一定的理論指導作用。
其次，我要提的就是《韓非子》中的歷史進化論的觀點。韓非子注意研究歷史，認為歷史是不斷發展進步的。他用進化的歷史觀點分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古 中古 近古，當今幾個階段，他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據今天的實際來制定政策，要改革圖治，變法圖強。也就是說不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法，那種想用老一套辦法去治理當世之民的人都是“守株”之徒。
韓非的進化歷史觀在當時是進步的。他看到了人類歷史的發展，并用這種發展的觀點去分析人類社會的過去，現在和將來。他的這種思想，在激烈競爭不斷變幻的現代社會，也是有著它的道理和價值的，也是值得我們去學習和借鑒的。
在《韓非子》一書中，韓非子的唯物的自然觀，也是表達的由為突出的。韓非子反對天命思想，主張天道自然。他認為“道”是萬物發生發展的根源，“道”先天地而存在。
同時，他提出的反對“前識”和“因參驗而審言辭”的觀點也是值得我們學習和運用的。韓非反對“前識”即是說：要通過觀察事物得到認識而非妄加揣測。而“因參驗而審言辭”就是說：不經過“參驗”而硬說是如何如何，是無知的表現；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”。而這些思想對于治國、人生均具有指導意義。
《韓非子》一書中韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。而書中“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等等。這些生動的寓言故事，至今對人們分析問題 表達思想仍有著深刻的啟發作用。
最后我要談的也是我認為本書最核心的思想內容，就是例代君王都在不斷強化和鞏固的中央集權制度。韓非子主張“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效”（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”（《韓非子·顯學》）。
《韓非子》讀后感 篇11
我國歷史悠久的文化長河中，先哲們給我們留下了許多寶貴的文化遺產。《韓非子》即是其中一顆熠熠發光的寶石。韓非是戰國末期韓國人(今河南省新鄭)，是中國古代著名的政論家、哲學家、思想家和散文家，法家思想的集大成者及代表人物。《韓非子》是后人根據韓非的作品輯成，書中重點宣揚了法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時也為以后的封建專制制度提供了理論根據。 作為一部“帝王之書”，《韓非子》中涉及到很多管理思想，即便從今天的角度來看，這些思想亦不過時。其中，針對領導者(君主)的素質問題也有較為全面的論述。
(一)謹慎
謹慎是一種德行，也是一種生存技巧。君主的地位極為特殊，是君臣矛盾的主要方面，因為他處在利害關系的中心位置，臣下都在打他的主意。“人主者，利害之軺轂也，射者眾，故人主共矣。”要想不被蒙蔽、利用和操縱，必須時時事事謹慎。“戰戰栗栗，日慎一日，茍慎其道，天下可有。”具體說來，不管是日常生活還是處理政務，都要小心：“是故明王不舉不參之事，不食非常之食；遠聽而近視以審內外之失，省同異之言以知朋黨之分。”在作出賞罰決定時更要審慎，因為“上失扶寸，下得尋常”，要根據法律來確定賞罰，并把各種跡象放到一起比較查看，做到“無幸賞，無逾行，殺必當，罪不赦”。
謹慎，還體現在口風嚴實，不輕易表現自己的喜惡或者欲望。君主如果不把對人臣的看法藏在心里卻泄露給親信寵臣，那些想進言的大臣必須先迎合親信寵臣才能讓君主聽到自己的進言，這樣忠臣離君主就越來越遠了。“然則端言直道之人不得見，而忠直日疏。”所以，要“函掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意。”為什么君主不要輕易表現出喜惡呢？“喜之，則多事；惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍。”也就是說，不管是表現出喜還是惡，要么節外生枝，要么下屬心生怨恨。“故曰：去好惡，群臣見素。群臣見素，則大君不蔽矣。”君主不僅要把喜惡藏在心中，更不要表現出欲望。在做一件事情之前，如果還沒有了解好情況就先表現出意愿，就會被下級利用，再做這件事情不僅不會得利，反而會受害。“人主欲為事，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反。知此者，任理去欲。”要想見到臣下的本色，君主就要“無見其所欲”，“無見其意”。“見”即為“表現”，使其無法“自雕琢”，“自表異”。“去好去惡，臣乃見素；去愚去智，臣乃自備。”這就是說，君主平時要保持一種虛靜的態度，如果能達到“寂乎其無位而處，謬乎莫得其所”，“明君無為于上，群臣竦懼乎下”的境界，就能做到以靜制動，以無為促有為。
謹慎，更是體現在不走極端。人只有在平和的心態下才能理智地分析問題，解決問題；頭腦發熱，心情急躁，很容易做出追悔莫及的決定。因此，善于自己培養的人會隨時調節自己的心態，完善自己的性格。西門豹性情急躁，所以佩戴柔軟的皮革讓自己舒緩一些；董安于心情緩和，所以佩戴繃緊的弓弦來讓自己行動迅捷一些。“故以有余補不足、以長續短之謂明主。”高標準嚴要求，力求完美，這當然是好事。但是換個角度，過分要求完美有時也是一種走極端，也可能會帶來難以預料的問題。韓非在《外儲說左下》中給我們講了一個故事：季孫喜歡養士，一生都很莊重。家居休閑時穿的衣服像上朝一樣整齊。可他偶爾疏忽一次，衣著隨意了一些，客人就以為他討厭蔑視自己，結果私下交好怨恨季孫，找了個機會殺死了他。韓非提醒：“故君子去泰去甚”。也就是說做事避免過分，以免達到“過猶不及”的反向效果。
(二)守信
信用是做人的基本原則，對于領導者尤其如此，“言必行，行必果”才能讓下級信服。韓非在全書開篇《初見秦》中就對秦王諫言：“言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。”他認為：“小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不成。”在《韓非子》一書中，為了說明要守信用，作者舉了很多例子，比如說“吳起須故人而食”，“文侯會虞人而獵”等。君主表現自己的信用，就要像曾子殺豬一樣。實際上，在《安危》篇中，韓非向君主提出的保證國家社稷安全的七大“安術”之一就是“有信而無詐”。
在管理中，信用主要體現在賞罰守信。御臣“七術”中的第三術就是“信賞盡能”。有功必賞，才能使獎賞切實起到激勵作用，并對其他人的行為起到導向作用。有的領導喜歡許口頭諾言，可是等部下真的做出成績時，卻又舍不得獎勵了。比如說“推己衣衣之，推己食食之”的項羽，貌似仁慈，對手下關愛備至，而該論功行賞的時候，把官印拿在手中，棱角都磨平了也不愿意給有功之臣。難怪他缺乏奪得江山的氣概。獎賞如果不能守信，不僅無法達到激勵的目的，相反會使下級心生不滿，消極怠工，甚至產生敵對行為。因此在任何情況下，都不能輕易地改變已經約定好的獎勵方式。
(三)節欲
欲望是人之常情，但又常常是災禍的根源。《揚權》篇中說：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說情而捐精。”酒肉雖然美味，卻埋下疾病的隱患；明眸皓齒的美女，讓人情欲歡悅卻損耗精氣。這里，韓非給我們提供了健康養生之道，但實際上更是在告誡我們，尤其是當權者，要節制自己的欲望，特別是對權力和錢財的欲望。《解老》篇中說：“人有欲，則計會亂；計會亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經絕；事經絕，則禍難生。由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲。”因此，“禍莫大于可欲”，“禍莫大于不知足”，“咎莫憯于欲利”。可見，人要學會控制自己的欲望。誠然，對于大多數普通人來說，欲望是他們奮斗的動力。但是，對于領導者來說，職位越高，權力越大，就越需要給欲望套上籠轡，否則，脫韁的欲望借助已有的權勢將很可能把當權者帶向不歸路。修養的過程就是克己的過程，克己的過程就是抑制私欲的過程。“是以圣人不引五色，不淫于聲樂；明君賤玩好而去淫麗。”
(四)恬淡
要做到不受外物的引誘，控制欲望，就要學會保持恬淡的心境。在這個物欲橫流的社會，保持一顆平常心并不是容易的事情，但卻意義重大。因為“恬淡平安，莫不知禍福之所由”，“恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計”。人只有在心情恬淡的時候才能理智地看待問題和分析問題，避免頭腦發熱，做出錯誤決策。圣人能夠專心固守他追求與取舍的準則，不受外物引誘，做到“不拔”；神志專一，精神不被擾動，做到“不脫”。作為領導，每天面對紛雜的事物，面對各種各樣的誘惑，尤其要有“不拔”、“不脫”坐得住的功底。此外，還需要明確目標，將主要精力集中在大事上，不被小事牽扯精力。韓非用楚莊王執掌朝政為例子，說明養精蓄銳，厚積薄發的意義。楚莊王回應右司馬的勸諫時說：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人……”因此，老子說：“大器晚成，大音希聲。”
(五)自勝
自己是最難戰勝的。“志之難也，不在勝人，在自勝也。”韓非引用了老子的話說：“自勝之謂強。”他用楚莊王攻打越國，杜子進諫勸其停止進攻的例子說明領導者冷靜地認識自己的重要性。“杜子曰：‘智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也；莊蹊蹻為盜于境內而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。’”現實生活中，這樣的“楚莊王”比比皆是，別人的錯誤和弱點一目了然，自己的不足卻視而不見。“故知之難，不在見人，在自見。故曰：‘自見之謂明’。”領導者整日被下屬的阿諛奉承所包圍，更容易迷失自己，喪失方向。所以，加強自身修養，及時而充分地認識自己的缺陷和不足，提高自己的認識水平，做到“自勝”，是管理者“勝人”的前提條件。
(六)去私
要做到“恬淡”和“自勝”，必須要“去私”。在日常工作中，領導者要去除私心、摒棄私行，奉公執法，才能國治民安。《有度》篇中說：“故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱。”在用人方面，考察下級、進行提拔所依據的標準，絕不能依靠所傳言的美譽或者朋黨的舉薦，“今若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務交而不求用于法”，這會助長拉關系、走后門的不正之風。所依據的，只能是法度，換句話說，是規章制度。要看被考察對象的工作實績是否能達到所要提拔職位的標準，而領導者的個人情感不應該影響干部的任職，要做到公正公平。“故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。”只有這樣，才能做到“能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也”。真正的人才不被淹沒，庸才不會被誤舉，君臣之間關系明朗而單純，一切用事實和制度說話，這才是“有度”的明主給組織帶來的理想狀態。
《韓非子》讀后感 篇12
春秋戰國時期，禮崩樂壞，社會秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰亂紛爭的時代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書韓王變法圖強，但均未被采納，因而只有退而著書述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論。閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對，不爭個你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權，身居高位，可因為擔心身邊的人謀權篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風光無限，可實則怎一個“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術，人人自危，仿佛一不小心就會遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學理論建立在“人性好利論”前提上關系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好以馭民力，事實不宜失矣。”(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點明顯更進老師一籌。“荀子謂人之性惡而可以為善”，而韓非子“認定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關系，即使在父子、夫妻間也存在著算計之心，利益之慮。如他說：“父母之于子女也，產男則相賀，產女則殺之故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無父子之澤乎？”(《韓非子。大體》)。
既然連父子這樣的至親也不可信，一般人之間的仁義忠信就更不足以恃了。既然認為人際關系是如此險惡，那么自古以來在宗法制中溫情脈脈的人倫情感“假像”自然不攻自破，儒家所推崇的君臣間有如父子般的道德希望也斷然無立足之地。此外，韓非子認為在利益驅動下，一切道德說教和道德修養都會變得蒼白無力，“陳輕貨于幽隱，雖曾，史可疑也”。(《韓非子。六反》)既然認定人性如此，那么如果還在政治中堅持道德原則，豈不是緣木求魚？于是韓非子適時地提出一套以“尊君”為主旨，以勢(嚴刑峻法形成的高壓)為體，以法(普遍主義的賞罰規定)術(通過分權制衡駕馭群臣的權術)為用的專制理論，也都在情理之中了。
作為一部關于帝王統治的教科書，《韓非子》無疑對秦的統一以及其后的中國封建社會的政治產生了深遠影響。韓非所說的“事在四方，要在中央，圣人執要，四方來效”既是一個封建大帝國維護統一的專制主義中央集權的政治局面所必須的，又是中國歷史上一切封建
《韓非子》讀后感 篇13
春秋戰國時期，禮崩樂壞，社會秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰亂紛爭的時代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書韓王變法圖強，但均未被采納，因而只有退而著書述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對，不爭個你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權，身居高位，可因為擔心身邊的人謀權篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風光無限，可實則怎一個“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術，人人自危，仿佛一不小心就會遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學理論建立在“人性好利論”前提上關系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。
上掌好以馭民力，事實不宜失矣。”(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點明顯更進老師一籌。“荀子謂人之性惡而可以為善”，而韓非子“認定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關系，即使在父子、夫妻間也存在著算計之心，利益之慮。
如他說：“父母之于子女也，產男則相賀，產女則殺之，故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無父子之澤乎？”
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