孔子的小故事

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孔子的小故事(精選)

孔子的小故事1

　　孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也;不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

孔子的小故事(精選)

孔子的小故事2

　　話說孔子，娶媳婦時間不長，有一天日頭偏西，急匆匆的往家跑，撞開門就進了里屋，抬眼正看到他的媳婦正準備換衣服，衣裳剛剛脫盡，被孔子看了個滿眼。當時就急了，說“你這個壞人，一點也不懂禮義廉恥，我非休了你不可。轉身就氣沖沖的就奔了上房，見到老娘把著經過說了一遍。氣憤非常，態度也很堅決，她這么不知道廉恥的婦人，非休了她不可！老娘聽完以后，笑著問，“你進門的時候，敲門了嗎”？孔子回答沒有，“說你咳嗽一聲了嗎”？孔子說也沒有，老娘說，不是媳婦不懂禮儀，這事怪你啊，人家兒媳在自己的房中換衣服，沒什么不可以啊？“將進堂，必聲揚”你這樣不懂禮貌的貿然闖進，不能責怪你媳婦。你還整天的講說禮數，口口聲聲要休了人家，這算什么道理？孔子一想，老娘說的對啊，急忙向媳婦低頭認錯。雖然說是個小故事，這說明一點，人就是人，總是有過錯，有過必改，就是好同志。

　　春秋列國時候，孔子帶著七十二位弟子，到處游學，宣講禮儀之術，實際上也是現在的說法。禮，也就是現在的法。某日，來到一個小村莊，村頭東頭有幾間草房，前邊是一個寬敞的院落，是村民們聚集的.一個地方。孔子走到這里一看，嗬！今天來這兒的老少爺們不少啊，正好，演說一通。夫子跟老少鄉親寒暄了幾句后，席地而坐，又講起了，什么興邦治國，禮儀待人這些大道理。來的時候呢，在路上多喝了許多水，講著講著，尿憋的不行，得找個地方解決啊，轉了一圈沒找到茅房，正房后邊就是一個大水塘，解開褲子沖水塘就撒了一泡，剛提上褲子，打北邊來了背糞筐的老頭兒，氣沖沖的對孔子說“你這么大的一個夫子，整天到處講禮儀，還讓別人效仿你，你怎么能往水塘里邊小解呢？我這一個村子里的人都吃這水塘里的水啊。老者說罷，孔子的臉騰的就紅了，回身向老頭兒深鞠一躬，“老人家，你可以按我說的做，別按我做的做。看起來啊。老人家沒話說了。

　　看看現在的社會上一些現象，現在的說一套做一套，也是孔夫子留下來的呀。

孔子的小故事3

　　比喻不認識身邊著名人物。

　　孔子名丘，老家山東，幾千年來幾乎無人不知。然而他在世時，并沒有如此名氣。[[孔子家語]]說：孔子西鄰住著一老頭，卻不是鄰居是啥大人物，每次提到孔子都會直呼其小名，說是俺東家之丘如何如何。

孔子的小故事4

　　孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也;不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

孔子的.小故事5

　　一、滿而不覆

　　孔子到廟堂參觀，看到一種傾斜易覆的器皿，守廟的人說是宥坐之器。

　　孔子說：“我聽說宥坐之器，虛則欹(傾斜)，中則正，滿則覆。明君常將它放在自己的座右。”

　　孔子讓弟子注水，果然如此。

　　孔子嘆道：一切事物哪有滿而不覆的道理呢?”

　　弟子問：“敢問有保持滿而不覆的辦法嗎?”

　　子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之道也。”

　　二、善與人交

　　晏嬰是與孔子同時代的政治家，為孔子所敬重。

　　一天，晏嬰的車夫回家后，他的妻子要求離婚，車夫不解。

　　其妻說，“我今天在門縫中看到你駕車經過門口，晏嬰那么矮，做了宰相，名震諸侯，還是那么樸實無華、自居人下；而你身高八尺，只是他的'仆役，卻意氣揚揚、傲氣沖天，你這樣沒有出息，所以我要離婚。”

　　車夫聽了這番話，就謙虛謹慎、發奮圖強。

　　晏嬰知道后，也努力培養他，后來車夫官拜大夫。

　　孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地說：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

　　三、君子之態

　　孔子弟子公孫赤出使齊國，冉求替他的母親，向孔子請求補助一些谷米。

　　孔子說：“給她六斗四升。”

　　冉求請求再增加一些。

　　孔子說：“再給她二斗四升。”

　　冉求認為太少，給了公孫赤母親更多。

　　孔子說：“公孫赤到齊國去，肥馬輕裘，威風凜凜。我聽說過，君子只是雪中送炭，而不是錦上添花。”

　　幫助他人周急不濟富，對年輕人救急不救窮，這是君子的態度。

　　四、失人失言

　　孔子說，可以和他人說的事但不說，這是失人；不可和他人說的事，卻和他說了，這是失言。

　　智者不失人，亦不失言。

　　孔子在鄉里間，貌溫恭謙，表現得像個不善言辭的人；

　　當他在祭祀宗廟和議論朝政時很善于明辨，對答如流；

　　與上大夫談話時，中正而有諍辯，敢于說實話；

　　與下大夫交談時，侃侃而談，和氣而又歡樂；

　　君視朝時，恭恭敬敬，但又威儀中適，不張不弛。

　　根據人的性格特征和場合說話，這需要仁德、智慧和勇氣。

　　五、自強不息

　　孔子離開曹國到宋國后，就和弟子們在大樹下練習禮儀。

　　宋國的司馬桓魋想要殺掉孔子，就把大樹給砍了。

　　有位弟子催促孔子說：“咱們快點走吧。”

　　孔子說：“上天既然使我具備圣德之性，桓魋又能把我怎樣呢?”

　　順境不貪，逆境反喜，一切都是磨練自己的機會，心存正義、自強不息，感恩桓魋，感恩對手。

　　六、處世圓明

　　孔子問禮老子。

　　辭行時，老子對他說：“富貴之人送人以財，仁義之人送人以言，我不富貴，就竊用仁人的名義送你一句話吧：頭腦聰慧、洞察一切反而瀕臨絕境，是因為喜好議論他人的緣故；博洽善辯、寬廣弘大反而危及其身，是因為揭發別人丑惡的緣故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己。”

　　水至清則無魚，人至察則無徒。

　　寬則得眾，苛則失人。

　　胸無渣滓自會處世圓明，眼無成見才會學富五車。

　　六藝國學院地處中國偉大的思想家、政治家、哲學家、教育家孔子的故鄉---山東曲阜，位于4A級景區孔子六藝城內。占地10萬平方米，目前有100多名優秀國學講師及教授團隊，有30名資深國學高級顧問，有一流的教學管理人才，是中國孔子基金會傳統文化教育培訓總部、中國孔子基金會國學課程攝制基地、中國孔子基金會傳統文化數字藝術中心、中國青少年傳統文化研究院培訓基地、全球中華文化經典讀寫大會組委會總部。

　　六藝國學院旨在弘揚傳統文化，傳承中華文明，貫徹中央精神，參與文化建設，傳播傳統文化，提升民族素養，培育國學人才，助推文化復興，努力建造中國人的精神家園。

孔子的小故事6

　　孔子的美育思想，相對于他的政治思想和教育思想而言，并沒有很集中，很系統的論述，而只就是散見于《論語》等典籍中。雖然其有關美育的論述極為零散，有些甚至僅就是只言片語，然而我們仍然可以看出，孔子的美育思想就是一個以培養和建立 “知”、“仁”、“勇”、“藝”理想和諧人格為核心的思想體系。它就是孔子儒學思想中一個有機組成部分，就是基于以“仁”為最終依據的實用理性主義。

　　具體說來，孔子和諧美育思想具有這樣一些特征：

　　一就是以“仁”為核心的美育內容。孔子認為：“里仁為美。”意即以“仁”為鄰，才就是美。這既可以看成就是孔子給美下的定義，更可以看成就是孔子對美的本質的深刻認識。“仁學”就是孔子美學的基礎和靈魂。

　　那么，什么就是“仁”呢？孔子有言：“仁者，愛人。”孟子也說：“仁也者，人也。”實際上，孔子的仁學就就是“人學”。只不過孔子的仁學包括的內容較為寬泛，包括愛護人的生命，尊重人的人格，追求人的價值(才能、智慧、貢獻)，也包括無私，忘我，“殺身以成仁”。總而言之，孔子的和諧美學就是以他的仁學為基礎的。仁的思想滲透、貫穿他美學的各個方面。究其實質，孔子的美學思想就是以倫理道德，使人全面和諧地發展為其理論基礎的。也就就是說，孔子的美育注重的就是人的內在修養，注重的就是培養人的高尚思想品德。它強調美育與德育的密切關系。

　　二就是從“仁”的定義出發的“盡善盡美”的美育理想。《論語·八佾》云：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。” 孔子的“盡善盡美”在此就是評價《韶》與《武》兩首古曲之區別，意思就是《韶》比起《武》來，其思想內容和藝術形式達到了完美的和諧。而《武》雖然藝術形式完美，但表現的思想內容卻有所欠缺，所以不能算就是最好的藝術。由此可見，孔子既看到了藝術形式的相對獨立性，又把藝術內容放在首位。在他看來，只有像《韶》樂那樣內容與形式相和諧統一的作品才符合“盡善盡美”的審美標準。

　　三就是以“仁”為核心的美育實踐。孔子的美育實踐在他以“仁”為核心的理論指導下，依據“盡善盡美”的標準，通過道德教育、文化教育、藝術教育(尤其就是詩教與樂教)來完成他的'美育任務，實現“心靈和諧”和“社會和諧”的理想目標。[1]在孔子看來，實現這種美育實踐應從三個方面入手：一就是通過自身修養促進身心和諧；二就是推己及人，構筑社會和諧；三就是由人及至自然，促進天人合一。

　　在孔子的美育實踐理論中，他認為最為理想的途徑可簡單概括為“克己復禮為仁”。顧名思義，“克己”就是從自身修養的角度而言的；“為仁”就是從道德建設角度而言的；而“復禮”則就是從制度建設角度而言的。“克己”、“為仁”就是道德層面的問題， “復禮”或可從規范制度方面做起。因此，孔子在全面推行自己的美育理想時候，把“復禮”置于一個非常重要的地位。因為在孔子看來，社會禮儀制度就是規范一個社會道德行為的必不可少的外在條件。“復”什么“禮”呢？孔子將目光投向了西周禮儀。因為，這就是他從思想和文化氣質方面最為貼近和心儀的一種禮制。他特別向往中國遠古暨三代尤其就是西周禮樂文化。從某種意義上說，孔子美育思想的精神原型正在于西周禮樂文化。

　　關于孔子與三代文化之間的關系，孔子曾做過這樣的表述：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語·八佾》）。在這里，孔子不僅指出周朝（西周）文化就是對夏商兩代文化的傳承與完善，而且明確表明了豐富的西周文化、儀禮制度正就是自己思想體系的發源地。對于自己的弟子顏淵問及如何治理國家，孔子也明確提出應該：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”（《論語·衛靈公》）。可以說，孔子的美育思想正就是在西周禮樂文化覆蓋之下產生的。

孔子的小故事7

　　曾經，魯國的法律規定，如果有人，將在其他諸侯國做奴的魯國女子，贖回本國，那么，這個人，可以到官府去領取賞金。

　　有一次，子貢在一諸侯國，贖回了一個魯國人，卻辭謝了官府的賞金。孔子聽說了這件事，就對子貢說：

　　“子貢呀！你這件事就做錯了。圣人做事可以移風易俗，可以讓人效法，可以影響后代，而不會只是為了適合自己的興致。現在魯國富裕的人少，貧窮的人多。如果贖人回去領賞金被認為是不廉潔，那得不到賞金的刺激，愿去贖人的人就會減少。所以，你這種僅僅只考慮自己德行修養的行為，將會造成今后魯國人，不再愿到其他諸侯國去贖人。”

　　子路在一旁聽了孔子的這番教導，深受啟示。后來，當他救了一位落水者時，別人要送他一頭牛來答謝，子路就很恭敬地接受了。孔子知道了此事，欣喜地說：“今后愿救人于危難之中的魯國人，會很多了。”

　　不久，子路被任命為蒲城的官長。為了防備水災，官府調集民工，春修各處溝渠。子路見大家工作勞苦，帶的飯菜也不充足，就用自己的部分薪水，接濟每人，一份飯菜，一份湯水。孔子聞說此事，連忙派子貢去掀了那些飯菜，毀了那些做飲食的.器具。子路發現了，非常的氣憤。他氣哼哼地跑到孔子那里叫道：

　　“老師難道會嫉妒我行仁義之事嗎？子路在老師這里所學的，不過仁義二字而已。仁義之人，與天下共取所有，共取所利。如今，子路將自己多余的糧食，與大家分享，行仁義之道，老師為何禁止不許呢？我想不通！”

　　孔子聽完子路的訴說，搖著頭道：“子路呀！你還是那么粗野，那么處事單純。你如果覺得民工們飲食不足，為什么不去告訴魯君呢？讓魯君開糧倉去接濟他們呀？你用私人的俸祿做公義，這種行為，是在障蔽魯君的恩澤，顯示你自己的德義。現在速速停止，或許還不算晚，否則，降罪你的日子，馬上就會到。”子路聞此，無語而退。果然，不久相府就派人來找孔子說：“先生派弟子救濟民工，是不是要跟魯君爭奪百姓呀？”

　　孔子見此情形，知道解釋已經沒什么用了。于是，便帶著弟子，離開了魯國。

孔子的小故事8

　　孔子是中國偉大的圣人。

　　上月我們學習了《孔子拜師》這篇文章，從文章里我讀到了：孔子小的時候家里非常地窮，但他十分愛讀書，在他三十歲的時候，他就成為了遠近聞名的老師，有三千弟子在接受他的教育。

　　可是孔子還很虛心，他還想更上一層樓，他聽說比他大30歲左右的老子是一個德高望眾的老人，于是他離開曲阜去求學。在老子那里他每天不離老師左右，隨時請教。老子把所有的知識都毫無保留的教給了他。他們都是學問很高的圣人！

　　孔子說：溫故而知新，可以為師矣；三人行，必有我師焉；學而時習之，不亦樂乎？知之為知之，不知為不知，是知也。這都是流傳至今的學習名言。

　　孔子那么高的.學問了，還仍然很謙虛，我的成績還不是太好，又有什么理由不好好學習，天天向上呢。孔子讀書的時候環境很差，還要刻苦讀書，三十歲了還繼續學習，一直不放棄學習好的品德，每天要求自己進步一些，我要向孔子學習，考上中國最高學府北大，做一個對作為的人！

孔子的小故事9

　　孔子離開魯國的時候，已經五十五歲了(公元前497年，周敬王23年，魯定公13年)。他不能往東走，因為東邊正是齊國，剛用美人計把孔子轟走。他往西到衛國去，因為衛國的大夫蘧伯玉[蘧qu二聲]是孔子的好朋友，而且衛國的寵臣彌子瑕和子路是聯襟。孔子到了衛國，住在彌子瑕家里。衛靈公[衛獻公的孫子]給他的俸祿跟魯國給他一樣。可是有人在衛靈公面前說，孔子不是衛國人，帶著這許多門生到這兒來，是替魯國做事的。衛靈公就派了一個心腹跟著孔子進進出出，監視著他的行動。

　　孔子在衛國不能夠發揮自己的才能，打算上陳國去。他也不跟人家告辭，就帶著門生走了。他們路過一個叫匡的地方[在河北省長垣縣西南]，那邊的人把他當做陽虎，就把孔子和他的門生包圍起來。因為陽虎早先壓迫過匡人，匡人都恨他。可巧孔子的相貌有點像陽虎，匡人就趁著他不得意的時候打算報仇。子路想要跟匡人打一打。孔子攔住他，說：“我和匡人沒冤沒仇，他們為什么把我圍起來吶?這一定是個誤會。”他坐下來彈琴，讓人家知道他是個心氣沉靜的文人，不是陽虎。恰好衛靈公派人來請孔子回去，匡人才知道是他們自己弄錯了，直向孔子賠不是。孔子白白地受了五天罪。

　　孔子又回到衛國。這回給衛靈公的夫人南子知道了。她想利用孔子，屢次打發人去請他。孔子推辭不了，只好去拜見南子。子路可在外頭撅著嘴、氣哼哼地等著。一見孔子出來，就挺生氣地怪孔子不應當跟這種女人見面。他還疑心老師也許改變了主意，急得老人家沖著天直起誓，說：“我要是有不合情理的地方，老天爺罰我，老天爺罰我!”

　　自從孔子見了南子之后，衛靈公就待孔子特別好。衛靈公出去的時候，叫南子一塊兒坐在車里，還叫孔子陪著。衛靈公帶著美女和孔子得意洋洋地在街上路過，覺得挺體面。可有一樣，衛國的老百姓見了，一個個都覺得惡心得要吐。

　　孔子離開衛國，上曹國去。曹國也不能安身，就跑到宋國去。到了宋國地界，在一棵大樹底下，和幾個門生研究學問。宋國有個挺得寵的臣下，怕國君重用孔子，對他不利，就想辦法要把他轟出去。宋國人倒挺能夠顧全面子，先給孔子一個警告：他們把那棵大樹砍倒了。孔子沒法，只好離開宋國，上鄭國去。

　　他到了那邊，跟他的一些門生失散了，自己沒有事，垂頭喪氣地在東門口站著。他的門生子貢沿路找他老師。有人告訴他說：“東門口站著一個老頭兒。他的脖子像皋陶[gao一聲yao二聲]，肩膀像子產，腰以下比大禹短三寸，喪蕩得好像一只無家可歸的`野狗，不知道是不是你老師。”子貢到了東門口一瞧，果然是他老師。他就把剛才那個鄭國人所說的話，一五一十地告訴了孔子。孔子聽了反倒笑著說：“皋陶、子產、大禹我都不像。要說一只無家可歸的野狗，這倒挺像，挺對!”

　　后來孔子到了陳國，就在一位同情他的大官家里住了三年。這時候，晉國和楚國爭奪陳國，緊接著吳國又來攻打。孔子就打算還是回到衛國去。他們到了蒲城[在河南省長垣縣]以后，可巧蒲城打起仗來了。兵荒馬亂地把孔子夾在當中，急得他進退兩難。幸虧蒲城有個勇士叫公良孺，他也是孔子的門生，帶著五輛車馬，來保護老師。可是蒲城的貴族提出一個條件。他們說：“我們跟衛國有怨仇，您答應我們不上衛國去，我們就讓您出去。”孔子答應了。他們還怕他說了不算，非要孔子起誓立約不可。孔子就跟他們沖著天起了誓。公良孺這才保護著孔子和他門生們逃出來了。孔子一逃出蒲城，馬上就上路往衛國去。子貢問孔子，說：“老師不是剛立了約不上衛國去嗎?您怎么不遵守盟約吶?”孔子說：“強迫著立的約不算數。這種約就是不遵守，老天爺也不管。”

　　孔子到了衛國，住在蘧伯玉家里。衛靈公正在發狠心想把衛國弄得強大點兒，一聽說孔子又回來了，挺高興地歡迎著他。他抱著一肚子的希望向孔子討教操練兵馬和打仗的計策。孔子對他說：“我就懂得關于禮節和道德這些事，沒學過打仗。”衛靈公一聽這話，心里就涼了。孔子又離開衛國。接著衛靈公的兒子，太子蒯瞶[kuai三聲kui四聲]為了反對他母親南子，給衛靈公轟了出去。衛靈公一死，蒯瞶的兒子當了國君，就是衛出公。他不讓他父親回國。蒯瞶借了晉國的兵馬來奪君位。孔子聽到兒子跟父親爭地盤，非常討厭。他越走越往南去了。他到了陳國，又想到蔡國去。

　　楚昭王聽說孔子在陳國和蔡國一帶呆著，就打發大去請他。這時候，陳國和蔡國正恨著楚國，一見楚國派人來請孔子，就把孔子當作敵人。兩國的大夫發兵把孔子圍住。好在孔子的門生當中有好些人是能打仗的。他們拿少數人抵抗著多數人，保護著孔子。孔子給人家圍在里頭，三天沒吃的。他就餓著肚子彈彈琴，解解悶氣。有時候還給門生講書。可是有幾個人已經餓得病倒了。子路發了脾氣。他問孔子：“君子也有倒霉的時候嗎?”孔子說：“君子、小人都會碰到困難，可是君子碰到困難不變節，小人碰到困難就亂來了。”

　　孔子一面和學生們談論，一面派子貢到楚國去接頭。到了第四天，楚國的兵馬到了，總算把孔子他們接到楚國去。楚昭王打算封給他一塊土地。楚國的令尹子西反對這件事。他說：“大王千萬可別小瞧了孔丘。他不像個當臣下的人。跟著他的那班人里頭有文的、有武的，都是頭等人才。要是他們有了地盤，慢慢地往大里發展，到那時候，大王想管他可就管不住了!

　　”楚昭王一聽，對待孔子的那一片熱心，可就涼下去了。

　　孔子知道楚國也不用他，他決定還是回到衛國或者魯國去。孔子在回到衛國去的路上，瞧見兩個人正在耕地。他叫子路去問他們渡口在哪兒。子路問路的時候，他們反問子路說：“坐在車上的是誰?你是誰?”子路告訴了他們。他們說：“現在的世道到處亂哄哄的，哪兒不都是一樣?與其跑來跑去，找這個、投那個，還不如像我們這樣不去管它的好。”他們說了這話，就不再理子路，繼續耕他們的地。子路回來把他們的話告訴給孔子。孔子想了一想，說：“正因為到處亂哄哄的，我才跑來跑去呀!

　　要是天下太平了，我何必到處跑吶?”

　　孔子回到衛國，已經六十三歲了。衛出公請他做大夫，他推辭了。魯國的相國季孫肥[季孫斯的兒子，也叫季康子]派人來請孔子和冉有回去。孔子就回到本國，不打算再上各處去奔波了。他的門生當中，子路、子羔留在衛國做官，子貢、冉有在魯國做官。打這兒起，孔子就一心一意地把精力擱在編書上頭。他編了好幾本書，其中最主要的一本叫《春秋》，批判地記載從魯隱公元年到魯哀公14年：就是公元前722一481年的大事。這一段時期在中國歷史上就叫“春秋時期”。

　　音樂鑒賞家，《韶》相傳是堯舜時的樂舞，孔子在魯國一直沒有機會聽過，后在齊國的某次宮庭宴樂中終于欣賞到了，孔子完全被這莊嚴肅穆的音樂迷倒了，以至三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。

孔子的小故事10

　　孔子收徒，有教無類，不問貧富，只要認學，他都招進門里。顏回初見孔子時，不過是個十歲多的小孩，他個頭矮小，衣衫簡陋，面黃肌瘦，但他的額頭卻出奇的高，向前凸著，雙眼深凹，炯炯有神，透著機智、聰慧。顏回向孔子三拜磕了仨頭，就算成了孔門弟子了。

　　顏回初見，并沒有給孔子留下深刻的印象。后來，孔子漸漸發現，在弟子之中讀書最用功的就是顏回，而且很少提問，只是瞪著一雙打眼像貪食般地聽孔子講經受業。

　　放學了，弟子們都回家吃飯了，顏回總是最后一個走，飯后又第一個來到學堂，然后就捧卷誦讀。時間長了，孔子就覺得奇怪了，顏回為什么回家吃飯這么快？

　　這一天，孔子派人偷偷跟隨顏回，看個究竟。

　　原來，顏回家住東關的貧民區。平時，顏回的父親在城外種地，不回家吃飯；顏回的母親又在外給人幫工，也不回家吃飯。這樣，顏母每天走時給兒子做一鍋菜湯。顏回回到家也不管涼熱，拿起竹筒做成的飯碗，舀出菜湯就津津有味地吃起來，有時菜湯喝不飽，他就跑到井邊，用水瓢舀幾瓢水喝，然后拍拍脹起的肚皮，樂滋滋地拿上包，往學堂跑去。

　　孔子派人觀察了幾天，天天如此。孔子聽了回報非常憐憫，又十分嘆服。于是說了收在《論語》上的這段話：“一簞食，一瓢水，居陋港，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。”

　　后來人們把顏回居住的'街稱為“陋港街”，把顏回當年吃水的井叫做“陋港井”，還在井上修建了“顏樂”亭，以追念顏回這種貧賤不改志向的德行。

孔子的小故事11

　　我國古代偉大的思想家、政治家和教育家孔子，在40多年的辦學中，共招收了3000多名弟子，其中著名的弟子有72人。子路便是72名弟子中的一個。子路向孔子表示，我像一根筆直的竹桿，生來可做一支好箭。還讀書干什么。孔子開導他說，讀了書就有了

　　學問，好比在竹箭尾部裝上羽毛，前面又安上鋒利的金屬頭，這樣箭就更有用了。子路聽孔子說得很有理，便拜孔子為師。有一次，子路在孔子家里彈瑟。他人很剛勇，彈出的聲音也像打仗一樣充滿著殺氣。孔子是主張“仁”和“中庸之道”的，自然覺得這聲音不平和，不滿意他說：“他為什么要在我家里彈瑟呢?”孔子的弟子聽了老師這話，琢磨出這是老師對子路彈瑟作的'不好的評論，對子路的看法頓時有了改變，言語中有些不尊敬。孔子知道后，就對大家解釋說：“子路彈瑟的本領已經登上廳堂，但尚未進入內室。他已經有了一定的成就，只是沒有達到高深的境地。

孔子的小故事12

　　有一個人掉到了水里去了，孔子的`一個學生就跳下水去，把人給救起來了，家屬為了感謝他，給了他一頭牛，他也就收了。

　　別人就開始議論了：下水救人還要錢?孔子知道了，于是就表揚這一個學生，說這一個學生做得很對，這會使更多的落水之人被救。

　　因為救了人之后，人家給錢，是可以收的，于是再有人落水，就會有人愿意去救。所以我們要看客觀的效果。

孔子的小故事13

　　在《論語：述而篇》里，談到儒者的修養時，孔子說：志于道，據于德，依于仁，游于藝。從這句話里，我們可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最終徹悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子們，才可能真正拯救自己，從而也懂得，如何幫助別人，拯救自己。

　　“志于道”是說，君子為學，當以悟道為最終目的。在志向上，以自覺覺他為最高理想。

　　“據于德”是指，在具體的修學過程中，首先要守住當下已修得的成果，也即一種在心靈的深處，別人與你是一體的心境。然后，再把這種心境，逐漸擴大。一個人，能感知到他人、乃至它物，與自己是一體的范圍越大，可以說，他所據守的德果，也就越大。其濟世救民的動機，也就越純。唯有如此，愛人、愛物、愛社會、愛國家，乃至愛全天下，才不會是一句，自欺欺人的妄言。

　　志于道，據于德，是講君子內修道德的原則。依于仁，游于藝，是講君子外用道德的方式。

　　“依于仁”是說，君子為人處世，以愛人愛物為準繩，以利人利物為標的。

　　“游于藝”是說，君子要盡可能多地掌握，各種知識與技能，以便于，適時、適機地給他人、給社會，在精神上、物質上，帶來具體而切實有效的幫助。

　　“游于藝”的'藝，在孔子時代是指“禮、樂、射、御、書、數”這六藝。就現代的分科而言，

　　“禮”，包括哲學、政治、教育方面的知識。

　　“樂”，包括音樂、舞蹈、美術、影視方面的知識與技藝。

　　“射”，指軍事、武功。

　　“御”，指各種駕駛、操作技能。

　　“書”，指文學、歷史修養。

　　“數”，包括科學與經濟方面知識。

　　對于上面所提到的六個方面的知識與技能，作為一個儒家君子，都必須要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根據個人的資質與因緣，有所側重。

　　這“六藝”看起來內容很多，但在根本的道理上，它們都有相通的地方。如果能明了孔子所說“一以貫之”的道理。那學起來，就會很快、很容易抓住重點。這時，你也可以真正做到，優游徜徉于各種知識的海洋，而不被它們沉溺。

孔子的小故事14

　　冉求，魯國人，比孔子小29歲，以擅長政事列于孔門“十哲”。

　　有一次，孔子讓幾個弟子談志向。子路說他可以治理“千乘之國”。冉求低調一點，說只想治理一個方圓六七十里或五六十里的地方，治理三年能讓老百姓過上富足的日子;不過禮樂教化方面，自己還不行，得依靠賢德君子。夫子認可冉求有這樣的才能，曾對人說，“千室之邑，百乘之家”，冉求可以去當總管。還說，以冉求的才藝，從政是綽綽有余。

　　夫子對冉求政事才能的贊賞，從他回答子路關于“成人”的一段話中，尤其昭然可見：

　　“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”

　　夫子這里舉了四個人，前三位都是魯國的前賢，他們分別有超出常人的智慧、道德(清心寡欲)和勇敢，只有冉求是當時活著的后輩;把他和三位前賢并列，可見夫子對冉求的`“藝”(才能)是何等抬舉。夫子說，有這四個人卓異的優點，再加上禮樂的修養陶冶，就稱得上是“成人”(即完人)了。

　　盡管對冉求的才能如此肯定和贊賞，但夫子卻又認為，冉求只是“具臣”而已——

　　季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與?”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”

　　與季氏同族的季子然問孔子，仲由(子路)和冉求是否稱得上是大臣?夫子說，所謂大臣，就是要用道義事奉君主，行不通就辭職不干;如今的仲由和冉求，可以說是具臣(即辦事干練的臣子)吧。很顯然，在夫子看來，“以道事君”是桿標尺，達不到它的，哪怕再有才能也稱不上大臣。這里且不論子路，單說冉求，他有哪些表現，讓夫子覺得他沒做到“以道事君”呢?從《論語》記錄來看，有如下幾件：

　　一件是，季氏(指季康子，以下同此)祭泰山，孔子知道后，責問時為季氏宰(季氏的行政總管)的冉求：“你難道不能阻止么?”冉求說“不能”。夫子很生氣。當時只有周天子和諸侯才有祭大山的資格，季氏作為卿大夫去祭泰山，分明就是“僭禮”;而身為季氏宰的冉求不加勸阻，這在夫子看來，也是有違禮制和道義的失職行為。

孔子的小故事15

　　一、《知仙不為》

　　一次，趙國國君趙襄子，率領十萬多人，在中山國一帶打獵。所到之處，草木踐踏，山林焚燒；方圓百里，人聲鼎沸，煙火飛揚。

　　這時，忽見一人從石壁中走出，并隨著煙火，徐徐上下。眾人見了，都以為遇到鬼物。火蔓延到別處，見他又從火中慢慢走出，所經過的地方，好象對他沒有任何阻礙。

　　趙襄子見了，覺得很奇怪，便遣人邀他來，逗留片刻。那人悄然來到襄子近旁，如入無人之境。襄子細細觀察，發現他形色七竅象人。氣息聲音也象人。

　　于是，襄子很恭敬地問道：“請問先生，用什么道術，使自己住在石中？用什么道術，使自己入于火中？”

　　只見那人目視遠方，漠然答道：“什么東西是石？什么東西是火？”

　　“噫！”襄子有點詫異，“適才，您出來的地方就是石，您進入的地方就是火呀！”

　　那人聽了，微微低頭，看了一下襄子，然后，又抬頭繼續漠視遠方，半晌，回道：“不知！”隨后，飄然而去。

　　魏文侯聽說了這件事，便問孔子的弟子子夏說：“那是一個，怎么樣的人呀？”

　　子夏回文侯道：“在下據從老師那里聽來的言教分析，那個人，大概是一個，已經心物融通的仙者。這樣的人，外物不能傷，游于金石，蹈于水火，也都無所阻礙。”

　　“哦！那你為什么不這樣呢？”文侯笑著問。

　　子夏搖搖頭：“這要凈心欲，絕智思才可以。我哪里能做得到？不過說說道理而已。”

　　“那你們的老師，為什么也不這樣呢？”文侯好奇地接著問。

　　“我們的老師啊，他是屬能做得到，不去做的人。”子夏欣悅地答道。

　　“這又是為何呢？”文侯不禁追問。

　　看著有點急切的文侯，子夏笑著說：“老師是為了我們呀。想想看，如果老師也象那位仙者一樣，一問三不知，那么，一旦我們有什么疑問，有什么危難，要怎么辦呢？”

　　文侯聽到這里，大悅。

　　圣人們來到這個世間，為了直接、有效地幫助我們，不惜犧牲自己身體的.逸樂，與我們同甘共苦，同赴危難。所以，易曰：圣人吉兇與民同患。菩薩說：地獄不空，我不成佛。

　　——故事取材于《列子：黃帝篇》

　　二、《善易不卜》

　　在魯國，有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，這一家三代魯國大夫。

　　一次，孔子問漆雕馬人道：“先生曾事奉過臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以說說，哪個要更賢明一些呢。”

　　漆雕馬人回道：“臧氏家族有一塊很名貴的龜殼叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定奪，就會用‘蔡’來占卜決疑。在文仲主事時期，三年內，用‘蔡’占卜過一次。在武仲主事時，三年內，用‘蔡’占卜過二次。孺子容主事，三年內，用‘蔡’占卜過三次。這都是我親眼所見。至于這三位大夫誰最賢明，馬人我就不知道了。”

　　孔子聽完笑著說：“先生真會說話！”

　　孔子回到家里，跟弟子們談及此事，贊嘆不已地說：“馬人先生可真是一位君子呀！他不愿在別人面前議論主人的賢愚，但卻很巧妙地舉了一個實例，將事情的真相，表露無遺。他的意思是說：一個人，因智識無力察遠，德慧無足見機，所以才要一而再，再而三地去問卜。而古人云：善易者不卜。也就是說，一個真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直覺洞悉，事物變化的規律。”

　　——故事取材于《說苑》

　　三、《慎言鬼神》

　　在《論語》里，談到鬼神問題的，主要有兩處。

　　比如，雍也篇：樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”

　　先進篇：季路問鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”

　　從上面的話我們可看出，孔子是相信有鬼神現象存在的。不過，他認為鬼神道與人道，還是有差別、有距離的。最好是各安其道，不要攪合到一起。尤其對從政的人來講，把政治與宗教搞到一起，非失敗不可。所以，敬而遠之比較好。至于一般人，如果你連人道的事都沒搞清楚，沒擺平，卻要去瞎究那深層次的鬼神道問題，那只會把自己弄得更迷亂，是在自己給自己找麻煩。

　　同樣道理，如果你對當下“生”的現象不清楚，那你也沒辦法了解將來“死”，是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悅地面對“生”，那你也就無法清醒、坦然、喜悅地面對“死”。而惟有對生與死，都能做到清醒、坦然和喜悅的人，才有可能，超越生死。

　　另外，孔子對社會上一些怪異、暴力、昏亂、神秘的現象也多不談論。因為它們很容易迷惑一般人的心智。所以，在《論語》里，有“子不語怪、力、亂、神。”的說法。

　　孔子教導人們修行，走的是非常平實的路線。即注重從當下的事做起，從解決現實的人生問題做起。他不跟你談功夫，談神秘現象。用佛家的話講，他教的是心地法門，走的是智慧解脫之路。你如果對人生的現象了解透徹了，其他的事，自然就會豁然貫通。

　　平淡是真，平常心是道，道在平常日用間。只要我們的心態，能變得日趨平常、平淡，那么，在哪里，都有令我們悟道、得真智慧的契機

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