孔子的小故事[實(shí)用15篇]

孔子的小故事1

　　泛指沒有根據(jù)傳聞。子曰：道聽而涂說，德之棄也(涂同途)

　　意為：從道路上聽來一些沒有根據(jù)話，就在道路上不負(fù)責(zé)任地傳播，這種道德作風(fēng)是要不得。

　　有很多類似玩藝，被人一本正經(jīng)地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，實(shí)際上這些謠言里漏洞百出，只要自己稍微認(rèn)真想一想、查一查，就能夠看出其中謊言成分，然而很多人卻信以為真，樂此不疲。是我們自己太脆弱太輕信還是網(wǎng)絡(luò)里情緒煽動(dòng)太容易?要警惕啊。

孔子的小故事2

　　《論語泰伯》中說“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”可見，出言要謹(jǐn)慎，不能有絲毫的馬虎。確實(shí)，生活中有很多禍從口出的例子，想必都是“言多必失”的結(jié)果。這也就印證了孔子的慎言觀點(diǎn)：禍亂的產(chǎn)生，是以言語為階梯的。孔子的高足子貢也說：“出言陳辭，身之得失，國之安危也。”③孔子一再告誡他的學(xué)生要“君子欲納于言而敏于行”、“敏于事而慎于言”。

　　子張向孔子學(xué)求官職得俸祿的方法，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”要求子張只有在足以自信的問題上，才能謹(jǐn)慎地說出和做出，這樣言語和行動(dòng)的錯(cuò)誤少了，官職俸祿就能拿得高了。而且，孔子還教導(dǎo)學(xué)生：“伺于君子有三愆：言未及之而言謂之燥，言及之而不言謂之隱，未見顏色而謂之瞽。”⑤陪著君子說話要求就更高了：沒輪到他說話不能先說，該說了就得說，不能隱瞞，先聽后說，還要看君子臉色說話，否則就是瞎眼睛。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”子貢向孔子請教如何交友，孔子告訴他首先要做到“友直”，就是真誠說出朋友的`過錯(cuò)，但態(tài)度要溫和，其次，則須考量朋友的反應(yīng)，如果他不愿意接受，就表示說話的時(shí)機(jī)不恰當(dāng)，不然可能自取其辱。這也強(qiáng)調(diào)了說話不但要謹(jǐn)慎，更要注意說話的時(shí)機(jī)、說話的場合和說話的對象。由此可見，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)說話要謹(jǐn)慎。

　　除了強(qiáng)調(diào)慎言，孔子還主張少說甚至不說。在孔子看來，少說才能做到言行一致，才能做到踏實(shí)誠信。有一次，孔子說：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”當(dāng)然，孔子提出的慎言思想，提出少說甚至不說，并不是說要否定語言、否定言說，恰恰相反，他提倡慎言是對言說的高度負(fù)責(zé)和重視。孔子的慎言思想對他的學(xué)生影響很大，正如高徒子貢所說：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。”孔子的這種慎言思想，不僅僅影響著他的學(xué)生，也深深影響著古往今來的無數(shù)中國人。至今，慎言依然是同朋友、同事、上下級、陌生人之間交際的重要法寶。

　　“辭達(dá)而已矣”是孔子提出的著名觀點(diǎn)。朱熹注云：“辭取達(dá)意而止，不以富麗為工。”正是對孔子不同意浮華詞藻的最好注解。那么，怎樣做到言辭達(dá)意呢？在語言交際的過程中，語言作為傳情達(dá)意的重要交際工具，傳播者通過語言把信息清楚地傳輸出去，讓受眾最大限度地理解。說清了、理解了就是做到達(dá)意了。說得清楚，就必須要使語言準(zhǔn)確、簡潔。要想表達(dá)準(zhǔn)確，先要知道自己講什么和怎么講。只有心里想清楚了，口中才能說清、說準(zhǔn)。達(dá)意對個(gè)人而言，要做到“夫人不言，言必有中”。

　　然而，有些人說話不注意自己語言的準(zhǔn)確性，往往巧言令色、信口開河、自相矛盾，或漏洞百出、言不及義。這恰恰就是達(dá)意必須反對的“巧言”、“言不及義”等不良語言傾向。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”當(dāng)然，在某些特定條件或場合下，語言并不是完全能把意思表達(dá)清楚，所謂“書不盡言，言不盡意”就是如此，這就需要接受者“只可意會(huì)，不可言傳”了。

　　“言”是本質(zhì)要求，而信就是對“言”的體現(xiàn)和約束。孔子教導(dǎo)學(xué)生要“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”、“人而無信，不知其可也”，做人就要有信用，說到做到，守信約、負(fù)責(zé)任。要做到言而有信，首先就要做到言行一致，如果說話大言不慚，那么行事就容易捉襟見肘。說話時(shí)，要問自己是否出于真誠之心，并且一旦與人約定，就務(wù)必守信。“其身正，不令而行；身不正，雖令不從。”言行不一和言而無信則為孔子所厭惡。不僅在古代，現(xiàn)在也是如此，言行不一和言而無信的人則不會(huì)受別人歡迎，也不會(huì)取得成功。“言必信，行必果。”是對言而有信的最好詮釋。

孔子的小故事3

　　盡管儒家修學(xué)最終的目的，也是徹悟大道。但在具體修習(xí)的時(shí)候，孔子談?wù)摰帽容^多的，還是“仁”的理念。這與孔子當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，有很大關(guān)系。

　　在孔子所處的那個(gè)時(shí)代，是一個(gè)道德淪喪，禮樂崩壞，戰(zhàn)火紛飛的年代。那時(shí)，到處崇尚強(qiáng)權(quán)，追逐功利，極盡攻伐競爭之能事。導(dǎo)致天下，一派民不聊生，生靈涂炭的景象。為了救“爭斗”之弊，所以，孔子帶著他的一幫弟子，奔走各國，到處傳播，仁心仁政的種子。盡管他知道，在他的有生之年，很難看到它們開花結(jié)果。盡管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很難扭轉(zhuǎn)乾坤。但其不屈不饒的濟(jì)世情懷，“知其不可為而為之”的救民心志，卻使他更顯，真儒氣概。

　　“歲寒，然后知松柏之后凋也。”可謂孔子自己一生品格的真實(shí)的寫照。

　　在《論語》中，孔子談到“仁”的地方有多處。但都是談“仁”的.外用，談如何達(dá)到“仁”。至于“仁”本身，是個(gè)什么境界，沒有正面的描述。原因是，仁境的本體，用文字無法確切地描述，這得靠修學(xué)者，用心去體悟。

　　關(guān)于如何達(dá)到“仁”，孔子也是針對不同弟子的不同習(xí)氣，給予不同的回答。所謂應(yīng)機(jī)施教，對癥投藥。例如：對習(xí)慣于安貧樂道的弟子顏回，問“仁”，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

　　對有領(lǐng)袖氣質(zhì)的弟子仲弓，問“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

　　而當(dāng)辯才與商才，都是首屈一指的弟子子貢問道：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事于仁，必也圣乎？堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立仁，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

　　類似上面因材施教的例子還很多。可見“仁”境，也終究是個(gè)內(nèi)在體驗(yàn)的事。它跟佛家講的“佛”、道家講的“道”一樣，終究是屬，不可說，不可說范疇。

　　不過，下面的這一句孔子的話，或許透露了一點(diǎn)消息。

　　子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”在這句話里，孔子似乎在說，仁啊！其實(shí)她離我們很近呀，我們一欲求，就能得到。為什么呢？因?yàn)槠鋵?shí)我們從來就沒失去啊！只是因?yàn)椋�我們總是在向外尋求其他的東西，所以，她才好象不存在呀。

孔子的小故事4

　　孔子向襄子學(xué)琴藝，一連十天都彈同一首曲子。

　　襄子讓他換首曲子，孔子說：“我還沒有掌握彈琴的技法。”一連三番，孔子都以“沒有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的為人”為由繼續(xù)彈奏同一首曲子。

　　又過了一段時(shí)間，孔子終于說“我知道作曲者的為人了，他皮膚黝黑，個(gè)頭高挑，目光遠(yuǎn)大，像個(gè)統(tǒng)治四方的.王者，除了文王還有誰能這樣呢!”

　　襄子深拜孔子說：“我老師曾說過這首琴曲是《文王操》。”

　　所以孔子說“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”。

　　世間的一切事業(yè)、學(xué)問、技能、德行，如果不能專一堅(jiān)持的話，就不能有所作為。

孔子的小故事5

　　一次，孔子坐著馬車經(jīng)過一條小路，半路上遇到一個(gè)孩子用泥土堆了個(gè)城堡，擋住了去路。孔子就問孩子：“你不讓路，我怎么過去呀？”小孩說道：“從來只有馬車給城堡讓路的，哪有城堡給馬車讓路的？”孔子沒想到這小孩這么會(huì)說話，非常吃驚，就表揚(yáng)孩子說：“想不到你小小年紀(jì)，懂的事情可真不少。”小孩回答：“魚生下來三天就會(huì)游水，兔子生下來三天就會(huì)在地上跑，這都是很正常的事，有什么大小之分嗎？”孔子聽了這話更是欽佩，忍不住感嘆道：“真是后生可畏啊！”

　　【故事感悟】：孔子博學(xué)多才是眾所周知的，連孔子都覺得后生可畏。這就足以說明孔子在對待知識的問題上，是極其謙虛的`。因此，在學(xué)習(xí)工作生活中，年輕人要虛心接受別人的意見，哪怕對方比自己年輕，資歷比自己淺，只要?jiǎng)e人在某些地方比你強(qiáng)，就應(yīng)該放下“面子”，謙恭地學(xué)習(xí)別人的長處。

孔子的小故事6

　　孔子是中國偉大的圣人。

　　上月我們學(xué)習(xí)了《孔子拜師》這篇文章，從文章里我讀到了：孔子小的時(shí)候家里非常地窮，但他十分愛讀書，在他三十歲的時(shí)候，他就成為了遠(yuǎn)近聞名的老師，有三千弟子在接受他的'教育。

　　可是孔子還很虛心，他還想更上一層樓，他聽說比他大30歲左右的老子是一個(gè)德高望眾的老人，于是他離開曲阜去求學(xué)。在老子那里他每天不離老師左右，隨時(shí)請教。老子把所有的知識都毫無保留的教給了他。他們都是學(xué)問很高的圣人！

　　孔子說：溫故而知新，可以為師矣；三人行，必有我?guī)熝桑粚W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？知之為知之，不知為不知，是知也。這都是流傳至今的學(xué)習(xí)名言。

　　孔子那么高的學(xué)問了，還仍然很謙虛，我的成績還不是太好，又有什么理由不好好學(xué)習(xí)，天天向上呢。孔子讀書的時(shí)候環(huán)境很差，還要刻苦讀書，三十歲了還繼續(xù)學(xué)習(xí)，一直不放棄學(xué)習(xí)好的品德，每天要求自己進(jìn)步一些，我要向孔子學(xué)習(xí)，考上中國最高學(xué)府北大，做一個(gè)對作為的人！

孔子的小故事7

　　輟學(xué)回家的小牧童

　　其實(shí)，孔子何嘗不知道放牛、當(dāng)吹鼓手之類的事情與自己的身份不符呢？家庭的熏陶、鄉(xiāng)學(xué)的教育、社會(huì)的習(xí)染，早已在他心靈深處形成了貴族階級的等級觀念。然而，面對積勞成疾的母親，面對無米下鍋的生活困境，他不這樣做，又有什么辦法呢？孔子知道，要想說服母親不去上學(xué)是不可能的`，只好用善意的謊言暫且瞞過母親。

　　從此，孔子真的到叔孫氏家放牛去了，而且他與人家講定條件：他為叔孫氏家放牛，叔孫氏家中藏書任他借閱。

　　這可是一個(gè)奇怪的“條件”，孔子就是在這種“條件”之下，一方面在天地間飽覽壯美河山，感受大自然所賜予的妙趣橫生的景致，一方面又不間斷地讀書學(xué)習(xí)，讓自己的理想不斷地向前邁進(jìn)。

　　牧童們都愿與孔子結(jié)伴放牧，一則因?yàn)樗�身材高大，被譽(yù)為“長人”，力大無窮，和他在一起，便沒有人受欺侮；二則他天文地理，無所不知，特別是他腹中裝著永遠(yuǎn)也講不完的故事，和他在一起，勝似上學(xué)讀書，因此，孔子所到之處，便有牧童尾隨，牛羊成群。

孔子的小故事8

　　有一天，孔丘的一個(gè)學(xué)生在門外掃地，來了一個(gè)客人問他：“你是誰呀?”

　　他很自豪的說：“我是孔老先生的弟子!”

　　客人說：“那太好了，我能不能請教你一個(gè)問題?”

　　學(xué)生很高興的說：“可以呀!”他心想：“你大概要提什么奇怪的'問題吧?”

　　客人問：“一年到底有幾季啊?”

　　學(xué)生心想：“這種問題還用問嗎?”于是便回答說：“春夏秋冬，四季。”

　　客人搖搖頭說：“不對，一年只有三季。”

　　“哎，你搞錯(cuò)了，四季!”

　　“三季!”

　　最后兩個(gè)人爭執(zhí)不下，就決定打賭：如果是四季，客人向?qū)W生磕三個(gè)頭;如果是三季，學(xué)生向客人磕三個(gè)頭。

　　孔丘的弟子心想：“我贏定了。”

　　他正準(zhǔn)備帶客人去見孔丘，恰好孔丘從屋子里走了出來，學(xué)生向前問道：“老師，一年有幾季?”

　　孔丘看了客人一眼，說：“一年有三季。”

　　這個(gè)學(xué)生驚呆了。

　　客人馬上說：“磕頭，磕頭!”學(xué)生沒法，只好乖乖地磕了三個(gè)頭。

　　客人走后，學(xué)生迫不及待地問：“老師，一年明明有四季，你怎么說有三季呢?”

　　孔丘說：“你沒看到剛才那個(gè)人全身都是綠的嗎?他是螞蚱，螞蚱是春天生，秋天就死了，他從來就沒有見過冬天，你講三季他會(huì)滿意，你講四季就算和他吵到晚上也講不通。你吃點(diǎn)虧，磕三個(gè)頭，無所謂。”這個(gè)故事其實(shí)對于我們教育學(xué)生或者面對生活，都極有意義!

孔子的小故事9

　　孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的'一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來很大的危險(xiǎn)。

孔子的小故事10

　　孔子謙虛好學(xué)的故事

　　孔子是我國古代著名的大思想家、教育家，學(xué)識淵博，但從不自滿。他周游列國時(shí)，在去晉國的路上，遇見一個(gè)七歲的孩子攔路，要他回答兩個(gè)問題才讓路。其一是：鵝的叫聲為什么大。孔子答道：鵝的脖子長，所以叫聲大。孩子說：青蛙的脖子很短，為什么叫聲也很大呢？孔子無言以對。他慚愧地對學(xué)生說，我不如他，他可以做我的老師啊！

　　有一次，閻立本到荊州去，看到張僧繇留下的畫跡，說：“真是虛有其名。”內(nèi)心對張僧繇并不十分滿意。

　　但他第二天，忽然想到：要虛心、要認(rèn)真。又跑去看，看了以后，大有收益，說：“盛名之下，的確沒有假名士！”他坐著觀賞。坐久了，變個(gè)姿勢，躺著觀賞。越是仔細(xì)認(rèn)真的學(xué)習(xí)，越有啟迪，收獲越大。

　　于是，就在那幅畫底下留宿，第二天，接著再學(xué)習(xí)，觀賞。一共學(xué)習(xí)、觀賞了十天，這才依依不舍的離去。他后來的繪畫成就，得力于張僧繇的啟發(fā)很大。

　　一次徐悲鴻正在畫展上評議作品，一位鄉(xiāng)下老農(nóng)上前對他說："先生您這幅畫里的鴨子畫錯(cuò)了。您畫的是麻鴨，雌麻鴨尾巴哪有那么長的？"原來徐悲鴻展出的《寫東坡春江水暖詩意》，畫中麻鴨的尾羽長且卷曲如環(huán)。老農(nóng)告訴徐悲鴻，雄麻鴨羽毛鮮艷，有的尾巴卷曲；雌麻鴨毛為麻褐色，尾巴是很短的。徐悲鴻接受了批評，并向老農(nóng)表示深深的謝意。

　　拓展：孔子的故事之神武不殺

　　談到儒家的.君子，人們往往會(huì)聯(lián)想到溫文爾雅、謙恭禮讓、文弱書生形象。對作為儒家祖師的孔子，我們也容易印象成一位，和藹可親的老先生。然而，查看古籍對孔子天資與外貌的描述，卻令人，大跌眼鏡。

　　據(jù)《孔子家語》和《淮南子》的有關(guān)記載說，孔子長得寬額、獅鼻、闊口，大顱頂部微陷。身長（周制）九尺六寸。周制一尺，約現(xiàn)代二十到二十三厘米。也就是說，孔子當(dāng)時(shí)的身高，至少在一米九二以上，可謂一標(biāo)準(zhǔn)的山東大漢。記載還說，孔子的智慧，超過周朝的萇弘，一位通曉天文、地理、人事的仕大夫。孔子的膽氣，壓倒當(dāng)時(shí)著名的勇士孟賁。孔子挪步輕追，可足踩亡命竄逃中的野兔。孔子力擎雙臂，能托起城關(guān)落下的城門。然而，盡管孔子勇力過人，伎藝超群，卻深藏不露，很少有人知道。他只是一心內(nèi)修本來仁德，外宣先王仁道，終成一代素王，萬世圣師。所謂素王，古稱有帝王之德，無帝王之位的人，為素王。

　　孔子所處的時(shí)代，當(dāng)時(shí)只有幾百萬人。但跟從孔子學(xué)習(xí)的弟子，卻有三千之多。他們都是各國來的精英人物，什么樣的人才都有。以孔子本身的智慧與人格魅力，加上眾弟子的輔佐，在當(dāng)時(shí)，如想謀取一國權(quán)位，是不難做到的。然而，孔子深知，社會(huì)的安定，大眾的幸福，如果沒有純正的道德思想作基礎(chǔ)，文化教育沒有跟上，僅靠權(quán)謀勢力的支撐，是不會(huì)長久的。而且，在這種狀況下的安定與幸福，也是不究竟的。

　　所以，孔子寧可自己一生窮苦受累，寂寞凄涼，被人誤解不識時(shí)務(wù)，也要擔(dān)當(dāng)起繼承發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化、優(yōu)秀政治智慧的大任，為萬世開太平，奠定良好的文化基礎(chǔ)。孔子這種在任何環(huán)境下，不計(jì)個(gè)人得失，始終注重世人的德性培養(yǎng)，注重社會(huì)純正思想的引導(dǎo)，從根本上，拯救世道人心的行徑，這在當(dāng)時(shí)，也是很少有人理解的。甚至，一些個(gè)人道德修養(yǎng)較好的道家隱士，對此也頗有微詞。然而，“知其不可為而為之”，這正是孔子，也是后來真正儒者們，過人之處。

　　禪宗祖師達(dá)摩，來中土前，定中觀察到中土有大乘氣象，這與中土有儒家精神的存在，不無關(guān)系。所以，有禪師說，孔子如按佛家的標(biāo)準(zhǔn)衡量，當(dāng)屬八地以上的大菩薩轉(zhuǎn)世。

孔子的小故事11

　　仁愛就是儒家思想的核心，也就是中華正統(tǒng)文化精神的根基。《論語·顏淵》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”《說文解字》中說：“仁，親也，從人二。”也就就是說，“仁”就是人與人間相互親愛的一種關(guān)系。

　　在孔子看來，仁愛分為幾個(gè)層次。仁愛的根本就是孝悌，因?yàn)橹挥性诩倚⒕锤改浮⑿珠L，仁愛才能由家庭推廣到社會(huì)，才能“泛愛眾”，愛君忠君。如何做到“仁愛”呢？孔子曰：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣。”而身為統(tǒng)治者，也要“愛民”，即要實(shí)行仁政、德政，因?yàn)椤翱思簭?fù)禮，天下歸仁焉”。孔子認(rèn)為，如果社會(huì)中的每個(gè)人都能做到仁、具有仁愛之心，上下、長幼、尊卑有序的禮治社會(huì)便不難實(shí)現(xiàn)。

　　孔子之后的孟子繼承了其“仁愛”的思想，在“親親”基礎(chǔ)上提出了“人民愛物”思想。孟子認(rèn)為人天性中都帶有“不忍人之心”、“惻隱之心”，就是以仁愛要推己及人，即要“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”

　　深受儒家思想浸染的古人，上至帝王將相，下至士人百姓，亦身體力行地實(shí)踐著仁愛思想。

　　比如中國歷史上的有道明君唐太宗李世民就以仁愛治國。貞觀初年，唐太宗對大臣們說，將婦女幽禁在深宮中就是浪費(fèi)百姓的財(cái)力，因此他先后將3,000多宮女遣送回家，任由其選擇丈夫結(jié)婚。

　　貞觀二年，關(guān)中一帶干旱，發(fā)生了大饑荒。太宗又對大臣們說：“水旱不調(diào)，都就是國君的罪過。我德行不好，上天應(yīng)該責(zé)罰我，百姓有什么罪過，要遭受如此的艱難窘迫？聽說有人賣兒賣女，我很可憐他們。”于就是派御史大夫杜淹前去巡查，還拿出皇家府庫的錢財(cái)贖回那些被賣的兒女，送還他們的父母。貞觀十九年，唐太宗征伐高麗，駐扎在定州。太宗駕臨城北門樓安撫慰勞將士。有一個(gè)士兵生病，不能進(jìn)見，太宗下詔派人到他床前，詢問他的病痛，又敕令州縣為他治療。因此將士都高興地愿意隨從太宗出征。等大軍回師，駐扎在柳城時(shí)，太宗又詔令收集陣亡將士的骸骨，設(shè)置牛、羊、豬三牲為他們祭祀。太宗親自駕臨，為死者哭泣盡哀，軍中將士無不灑淚哭泣。觀看祭祀的士兵回到家里說起這件事，他們的父母說：“我們的兒子戰(zhàn)死，天子為他哭泣，死而無憾了。”

　　正就是因?yàn)樘铺�宗以仁愛治國，示范官吏，所以深得民心，這無疑為唐朝的繁榮富強(qiáng)奠定了基礎(chǔ)。

　　同樣以仁愛治理國家聞名的君王還有漢代的文王、三國時(shí)的劉備、宋朝的太祖、清朝的康熙帝等。他們施行的仁愛不僅使自身贏得了百姓的敬重，而且國泰民安，人民安居樂業(yè)。

　　而帝王之外施行仁愛之人代不乏出。東漢末年的淳于恭就就是一個(gè)仁愛之人。他的家有山田，也有果樹。當(dāng)時(shí)鬧饑荒，經(jīng)常有人去他家的田地偷摘果樹和偷割稻禾。對于這些偷盜之人，淳于恭反而采取寬容善待的態(tài)度。當(dāng)看到有人偷采果實(shí)時(shí)，他就去安慰、幫助他們采摘，并讓偷果實(shí)的人把果子帶走；當(dāng)他看到有人偷偷到他家田里割莊稼，擔(dān)心小偷遇見他會(huì)感到羞愧，就趴伏在草叢中，等到割莊稼的人從容離去再站起來。由于淳于恭的高尚行為，使村落里的人深受感化，后來，偷盜的事情也就很少見了。

　　同時(shí)，在他的引導(dǎo)下，村民們也拋棄了在戰(zhàn)亂中，生命難保，不愿意耕種的情緒。因?yàn)楫?dāng)時(shí)村民認(rèn)為戰(zhàn)亂不止，什么時(shí)候死都不知道，所以也就放棄了耕種。淳于恭對鄉(xiāng)人說：“縱我不得，它人何傷！”意思就是：就就是到時(shí)自己死了，得不到，那留給別人享用，又有什么關(guān)系呢！

　　淳于恭病逝后，朝廷在他的家鄉(xiāng)刻碑，以表彰他的作為。

　　三國時(shí)，有仁愛之名的吳國名醫(yī)董奉治病不收診費(fèi)，只要求被治愈者在他住所周圍種植幾株杏樹。數(shù)年后杏樹蔚然成林，收獲之后，又將所得用以救治貧民或流亡路過者。后人便以“杏林”作為醫(yī)界或診所的'代名詞，現(xiàn)在還常見以“杏林春暖”的匾額或錦旗來贊頌有成就的醫(yī)生。

　　晉朝官員郗公（郗鑒）在永嘉喪亂時(shí)，避居鄉(xiāng)下，很窮困，甚至要挨餓。鄉(xiāng)人尊敬郗公的名望德行，就輪流給他做飯吃。郗公帶著侄子郗邁和外甥周翼一起去吃飯，鄉(xiāng)人告訴他，現(xiàn)在大家都很窮困，如果加上兩個(gè)孩子，恐怕就不能一同養(yǎng)活了。此后，郗公就一個(gè)人去吃飯，并把飯含在兩頰旁，回來后吐給倆孩子吃，兩個(gè)孩子因此活了下來。這就就是著名的“郗公含哺”。郗公去世時(shí)，周翼任剡縣令，他辭職回家，在郗公靈床前鋪了草墊，為郗公守喪三年。

　　唐代著名文人柳宗元在廣西柳州當(dāng)政時(shí)，施行了仁政。他首先禁止買賣奴婢，又帶領(lǐng)百姓挖井開荒，制造船只，整修城墻街道，廣種林木；并親手在城郊種下黃柑二百株，在柳江邊栽植大量柳樹；還采取了其它一些安定民生，發(fā)展生產(chǎn)的措施。經(jīng)過三年努力，柳州終于出現(xiàn)了一番新氣象：“民業(yè)有經(jīng)，公無負(fù)擔(dān)，流逋四歸，樂生興事……豬牛雞鴨，肥大蕃息。”

　　宋朝大文豪蘇軾晚年居于常州，他花掉了最后一點(diǎn)積蓄，買了一所房子，正準(zhǔn)備擇日遷入住，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，聽到一老婦哭得十分傷心。他問老婦痛哭原因，老婦說，她有一處房子，相傳了百年，剛剛被不肖子孫所賣，因此痛心啼哭。細(xì)問之下，原來蘇軾買的房子，就就是老婦所說的祖?zhèn)骼衔荨Ｓ诰褪翘K軾當(dāng)即告訴老婦，自己乃就是買房人。他還焚燒了房契，并讓老婦的兒子將母親迎回舊居居住，而且沒有將購房款要回。這年7月，蘇軾客死于租住的房子之內(nèi)。

　　南宋會(huì)稽郡山陰縣人嚴(yán)世期生性樂善好施。根據(jù)《宋書》記載，張邁等三人與嚴(yán)世期就是同村，他們每人的妻子都生了一個(gè)兒子。當(dāng)時(shí)正遇上災(zāi)荒，他們害怕孩子養(yǎng)不活，便打算將兒子丟棄。嚴(yán)世期聽說后，趕緊前去幫助他們，并把自己的衣服食物分給他們。在他的幫助下，這三個(gè)小孩最終得以長大成人。同縣人俞陽的妻子莊氏90歲了，她的女兒俞蘭也70歲了，嚴(yán)世期細(xì)心照顧了這兩位無依無靠的老人20多年，她們?nèi)ナ篮筮�將她們安葬了。還有在災(zāi)荒中，同鄉(xiāng)潘伯等15人都餓死了，無人給他們安葬。嚴(yán)世期便買來棺材安葬死者，并且收養(yǎng)照顧他們的孩子。元嘉四年，朝廷賜匾給嚴(yán)世期，上書“義行嚴(yán)氏之閭”，并且免掉了他本人的徭役和十年的租稅，以此來表彰他樂善好施的德行。

　　還有宋朝趙抃越州賑災(zāi)、葉夢得許昌救民，明朝徐久思活民，清朝阮元拯嬰、吳璟救人……都就是流傳千古的仁愛故事。

　　孫中山先生曾在《三民主義》中說：“古時(shí)在政治一方面所講愛的道理，憂所謂愛民如子，有所謂‘仁民愛物’，無論對于什么事，都就是用愛字去包括。所以古人對于仁愛，究竟就是怎樣實(shí)行，便可以知道……把仁愛恢復(fù)起來，再發(fā)揚(yáng)光大，便就是中國固有的精神。”此言對于今日早已不知仁愛為何物的中國人來說，不就是再恰當(dāng)不過了嗎？

孔子的小故事12

　　孔子教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，依學(xué)生的專長分為四科，就是德行、言語、政事、文學(xué)四科。“言語”就是善于說話，會(huì)講道理。孔子認(rèn)為“言語”科里最優(yōu)秀的學(xué)生是宰我和子貢。宰我能言善辯，是一位反應(yīng)機(jī)敏、口才出眾的學(xué)生，曾跟隨孔子周游列國，也曾使于齊國、楚國。同時(shí)是孔子的弟子中唯一一個(gè)曾正面質(zhì)疑老師說法的人。司馬遷在《史記仲尼弟子列傳第七》中載有子貢救魯?shù)氖虑椤Ｗ迂晳{借“利口巧辭”，使春秋末年五國之間的形勢發(fā)生巨大的變化，魯國得以保存。因此司馬遷贊嘆道：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”對子貢的贊揚(yáng)其實(shí)也是對孔子的贊揚(yáng)，對孔子開設(shè)“言語”科的'肯定。

　　卡耐基說：“一個(gè)人的成功，約有15%取決于知識和技術(shù)，85%取決于人際溝通和口才等綜合素質(zhì)。”在現(xiàn)代社會(huì)生活中，良好的人際關(guān)系和優(yōu)雅的談吐是所有人登上事業(yè)巔峰的一種必備素質(zhì)。無論是誰，無論從事什么樣的工作，只要是具備了真誠、慎言、達(dá)意和言而有信這些條件，那么通往成功的道路是筆直而順暢的。

孔子的小故事13

　　有一個(gè)人掉到了水里去了，孔子的一個(gè)學(xué)生就跳下水去，把人給救起來了，家屬為了感謝他，給了他一頭牛，他也就收了。

　　別人就開始議論了：下水救人還要錢?孔子知道了，于是就表揚(yáng)這一個(gè)學(xué)生，說這一個(gè)學(xué)生做得很對，這會(huì)使更多的`落水之人被救。

　　因?yàn)榫攘巳酥�后，人家給錢，是可以收的，于是再有人落水，就會(huì)有人愿意去救。所以我們要看客觀的效果。

孔子的小故事14

　　1、子路問孔子：“君子崇尚勇敢嗎？”

　　孔子回答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會(huì)作亂，小人有勇無義就會(huì)偷盜。”

　　一個(gè)人崇尚勇敢，這本身并沒有錯(cuò)，但這種勇敢是有制約、有前提的，其前提就是要符合道義。

　　作為決策者，施展抱負(fù)、規(guī)劃宏圖，都必須要符合最基本的道德規(guī)范，堅(jiān)守道德底線。須知，沒有道德約束的勇敢，是世上最大的災(zāi)難。

　　2、一次，孔子與弟子交流。孔子談到的君子的做派。他說：“圣人我是看不到了，能看到君子，就可以了。”

　　他接著說：“善人我也不可能看到了，能見到始終如一的'人，也可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心的。”

　　做人，尤其是志在做大事業(yè)的人，無論何時(shí)何地，都要展現(xiàn)自己真實(shí)的精神世界，做到始終如一。有德才得，有誠才成。虛榮與欺騙，最后的結(jié)果還是騙了自己！

　　3、魯哀公問孔子：“你的學(xué)生中誰是最好的呢？”

　　孔子回答說：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，從不遷怒別人，也從不犯同樣的錯(cuò)誤，卻不幸短命死了。現(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學(xué)的。”

　　孔子贊賞顏回，是因?yàn)樗�不重�?fù)犯錯(cuò)誤，不把怨氣無謂地施于他人。對于我們尤其是領(lǐng)導(dǎo)者來講，好些時(shí)候，錯(cuò)誤的鑄成，都是由不分青紅皂白發(fā)泄自己的不滿造成的。對待下屬不可輕易動(dòng)怒，這是一種極高的道德境界。

　　4、魯國正卿季文子每做一件事情，都要考慮很久，考慮很多次。

　　孔子聽到后，說：對于一件事情，考慮兩次也就可以了。凡事三思，一般總會(huì)利多弊少，然而孔子卻不同意季文子如此去做。

　　在孔子看來，一個(gè)人做事過于謹(jǐn)慎，顧慮太多，就會(huì)發(fā)生各種弊病。處事多思是好事，但過分了，也不盡善，這與孔子“過猶不及”的思想是吻合的。

　　5、子貢問孔子怎樣對待朋友。孔子說：“忠誠地勸導(dǎo)他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。”

　　在人倫關(guān)系中，朋友交往講究的是一個(gè)“信”字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。對待朋友的錯(cuò)誤，要開誠布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅(jiān)持不聽，也就作罷，否則就有可能自取其辱。

　　這是交友的一個(gè)基本準(zhǔn)則，也是一種藝術(shù)，同時(shí)又是對別人的一種承認(rèn)和尊重。

　　6、陳侯建造陵陽臺(tái)，還未完工就殺了幾十人，后來又要?dú)⒈O(jiān)工的三個(gè)官吏。孔子與陳侯上臺(tái)上觀看。

　　陳侯問：“周朝建造靈臺(tái)，也殺人吧？”

　　孔子說：“文王建廟堂，老百姓像兒子給父親干活似的都來了，哪用殺人呢！”

　　陳侯感到很慚愧，就放了被抓的官吏，停止了工程。用野蠻、暴力的方式對待別人，收獲的只能是敵對，種下的必為仇恨的種子。

　　在人下，要把自己當(dāng)人；在人上，要把別人當(dāng)人。如果不知道這個(gè)道理，悖逆大眾，結(jié)果慘淡收場。只有贏得人心，才能贏得一切！

孔子的小故事15

　　孔子有一個(gè)弟子叫子夏。有一天，他問孔子，有關(guān)他的一些同學(xué)們的修養(yǎng)情況。

　　他問道：“老師，顏回同學(xué)為人怎么樣？”

　　孔子沉吟了一下答道：“顏回的仁愛之心比我要好。”

　　“那子貢呢？”子夏接著問。

　　“他呀！他的辯才比我好。”孔子笑著說。

　　“那子路，子路同學(xué)呢？”子夏又接著問。

　　孔子開心地笑著說：“要說勇武精神，我們都不如他。”

　　“那子張呢？子張難道也有過老師之處？”子夏滿臉狐疑。

　　孔子頓了頓，說：“子張同學(xué)，為人處世，莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，比我這個(gè)做老師的要強(qiáng)。”

　　子夏聽到這里，禁不住站了起來。他曲躬作揖地問道：“老師，這我就不明白了。既然那四位同學(xué)，都有超過老師的地方，那么為什么，他們還要師從老師您，學(xué)習(xí)呢？”

　　孔子見子夏這樣，忙舉手向下按了按，并和藹地對子夏說：“子夏！你別著急，先坐下，聽我慢慢說。顏回同學(xué)雖然他很仁慈，但有時(shí)他過分的仁慈，導(dǎo)致的不忍之心，使他變得一味地遷就他人，影響了自己對事態(tài)作出正確的決斷，從而反而害了別人。所以說，他雖能仁，卻不能忍。（注：佛家有時(shí)說慈悲生禍害，也是這個(gè)意思）”

　　孔子接著對子夏說：“至于子貢，他的口才的確很好，可謂辯才無礙。他精通語言的妙用，卻不識語言的局限，不懂得沉默的.力量。所以，他能辯不能訥。”

　　“關(guān)于子路，”孔子繼續(xù)說：“他英勇過人，敢作敢為，是個(gè)不可多得的將才。但有時(shí)不懂得謙沖退讓，持弱守雌，蓄勢而動(dòng)。這樣難免會(huì)意氣誤事。所以說，他能勇，不能怯。”

　　“而子張呢，”孔子說到這里沉了沉，然后說：“他過于莊重嚴(yán)謹(jǐn)，以致清不容物。不能和煦接眾 ，不能容納有污行的人，讓人見之生畏，敬而遠(yuǎn)之。所以，他能莊，不能諧。”

　　“因此，”孔子最后總結(jié)道：“如果將這四位同學(xué)的長處都加起來，來對換我的修養(yǎng)，我也是不愿意的。這也是為什么，他們要一心跟從我，學(xué)習(xí)的原因。”

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