《論語(yǔ)》原文及翻譯錦集15篇

《論語(yǔ)》原文及翻譯1

　　這一篇側(cè)重談?wù)摰氖侵螄?guó)平天下的學(xué)問(wèn)，以治國(guó)為主。第一章古圣先賢的治國(guó)方略。第二章孔子談治國(guó)方略。第三章既是對(duì)全書的總結(jié)，也是對(duì)這一篇內(nèi)容的概括。

　　【原文】20.1堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人。”謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說(shuō)。

　　【譯文】堯（讓位給舜時(shí)）說(shuō)：“嘖！你這個(gè)舜呀！按照天命安排的帝位次序已經(jīng)落到你的身上了，你要真誠(chéng)地奉行中和之道啊。如果天下的人都陷入窮困的境地，上天賜給你的祿位也就完結(jié)了。”舜（讓位給禹的時(shí)候）也這樣告誡禹。商湯說(shuō)：“我冒昧地用黑色的公牛來(lái)祭祀，明白地向光明偉大的天帝禱告：有罪的`人我不敢擅自赦免。您臣仆的善惡我不敢隱瞞，請(qǐng)上帝予以明察。我本人如果有罪，不要因此牽連百姓；老百姓有罪，要?dú)w我一人承擔(dān)責(zé)任�！敝艹�賞賜分封諸侯，讓為善的人都富貴。（周武王說(shuō)：）“即使是同姓至親，也不如有仁德的人。百姓有過(guò)錯(cuò)，在我一人身上。”（孔子說(shuō)：）謹(jǐn)慎地規(guī)范度量衡，恢復(fù)廢棄的官職，政令就可以暢通了。復(fù)興滅亡了的國(guó)家，接續(xù)斷絕了的世襲貴族世家，啟用被廢黜的、遁世的有才德的人，天下的老百姓就會(huì)心悅誠(chéng)服。執(zhí)政者要重視的是：民生、糧食、喪葬、祭祀之禮。執(zhí)政者寬厚就能到到老百姓的擁護(hù)，誠(chéng)懇守信就會(huì)得到人民的信任，勤勉就會(huì)取得成功，公平公正老百姓就會(huì)心悅誠(chéng)服。

　　【解讀】人的成長(zhǎng)要走正道，社會(huì)的發(fā)展也是如此。任何發(fā)展都是在前代的基礎(chǔ)上損益的結(jié)果，完全否認(rèn)傳統(tǒng)，談不上真正的發(fā)展。

　　【原文】20.2子張問(wèn)孔子曰：“何如斯可以從政矣？”

　　子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”

　　子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”

　　子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛�！�

　　子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”

　　子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)大小，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

　　子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”

　　子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”

　　【譯文】子張請(qǐng)教孔子說(shuō)：“怎么做可以從政？”

　　孔子說(shuō)：“尊崇五種美德，摒除四種惡德，就可以從政了。”

　　子張問(wèn)：“什么是五種美德？”

　　孔子說(shuō)：“君子給老百姓恩惠但自己不耗費(fèi)；役使老百姓，老百姓卻無(wú)怨言；追求仁德，卻不貪圖財(cái)物；莊重矜持卻不傲慢；態(tài)度威嚴(yán)卻不兇猛�！�

　　子張說(shuō)：“什么是給老百姓恩惠而自己卻不耗費(fèi)呢？”

　　孔子說(shuō)：“引導(dǎo)民眾按照他們要獲得的利益去做，這不就是給民眾恩惠而自己不耗費(fèi)嗎？選擇民眾能做的事讓他們做，他們還會(huì)怨誰(shuí)呢？想要仁德就能得到仁德，又怎么能貪求其他呢？君子不管人是多是少，勢(shì)力是大是小，都不敢怠慢，這不就是莊重矜持而不傲慢嗎？君子端正穿衣戴帽，尊嚴(yán)目光，使人看到便為之敬畏，這不就是態(tài)度威嚴(yán)卻不兇猛嗎？”

　　子張又問(wèn)：“什么是四惡呢？”

　　孔子說(shuō)：“不事先教育便殺戮，就是暴虐；不事先通知，而突然要求完成，就是殘暴；命令下達(dá)很晚，卻要求如期完成，就叫賊害；同樣要給與人的東西，在拿出來(lái)的時(shí)候又很吝嗇，這就是酷吏的作風(fēng)�！�

　　【解讀】君親師三者集于一身，才是好領(lǐng)導(dǎo)�！安唤潭鴼ⅰ�、“不戒視成”，是虐者，是暴者，謂之無(wú)師教之德。“慢令致期”，是賊害，謂無(wú)君王之風(fēng)。黃侃《論語(yǔ)義疏》中說(shuō)“欲仁義者為廉，欲財(cái)色者為貪�！薄盀檎�之道必先施教，教若不從，然后乃殺，若不先行教而即用殺，則是酷虐之君也。”

　　【原文】20.3孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“不懂得天命不可違，就不能成為君子；不懂得禮義法度，就不能立足于社會(huì)；不理解他人說(shuō)的話，就不能真正了解這個(gè)人�！�

　　【解讀】《為政第二》篇孔子說(shuō)：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十二從心所欲，不逾矩�！敝链耍�我們才會(huì)明白，成為君子是需要長(zhǎng)期修養(yǎng)磨練的。不學(xué)習(xí)禮制、禮節(jié)不但沒(méi)有獨(dú)立的精神與天地來(lái)往，更難以立身、立世。

《論語(yǔ)》原文及翻譯2

　　原文

　　作者：佚名

　　子罕言利與命與仁。

　　達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子!博學(xué)而無(wú)所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎，執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣�！�

　　子曰：“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也;雖違眾，吾從下�！�

　　子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

　　子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”

　　太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也�！弊勇勚�，曰：“太宰知我乎?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”

　　牢曰：“子云：‘吾不試，故藝�！�”

　　子曰：“吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉�！�

　　子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”

　　子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過(guò)之必趨。

　　顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已�！�

　　子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也!無(wú)臣而為有臣，吾誰(shuí)欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎!且予縱不得大葬，予死于道路乎?”

　　子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待賈者也�！�

　　子欲居九夷�；蛟唬骸奥�，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有!”

　　子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所�！�

　　子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”

　　子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜�！�

　　子曰：“吾未見好德如好色者也。”

　　子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”

　　子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與!”

　　子謂顏淵，曰：“惜乎!吾見其進(jìn)也，未見其止也。”

　　子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫�！�

　　子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之如今也?四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已�！�

　　子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎?改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎?繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣�！�

　　子曰：“主忠信。毋友不如己者，過(guò)，則勿憚改�！�

　　子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

　　子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與!‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧?”

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�

　　子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！�

　　子曰：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)�！�

　　“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思?室是遠(yuǎn)爾。”子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有�！�

　　翻譯

　　孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。

　　達(dá)巷黨這個(gè)地方有人說(shuō)：“孔子真?zhèn)ゴ蟀?他學(xué)問(wèn)淵博，因而不能以某一方面的專長(zhǎng)來(lái)稱贊他。”孔子聽說(shuō)了，對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“我要專長(zhǎng)于哪個(gè)方面呢?駕車呢?還是射箭呢?我還是駕車吧�！�

　　孔子說(shuō)：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規(guī)定�，F(xiàn)在大家都用黑絲綢制作，這樣比過(guò)去節(jié)省了，我贊成大家的作法。(臣見國(guó)君)首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的�，F(xiàn)在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現(xiàn)。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜�！�

　　孔子杜絕了四種弊�。簺](méi)有主觀猜疑，沒(méi)有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒(méi)有固執(zhí)己見之舉，沒(méi)有自私之心。

　　孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢?”

　　太宰問(wèn)子貢說(shuō)：“孔夫子是位圣人吧?為什么這樣多才多藝呢?”子貢說(shuō)：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝�！笨鬃勇牭胶笳f(shuō)：“太宰怎么會(huì)了解我呢?我因?yàn)樯倌陼r(shí)地位低賤，所以會(huì)許多卑賤的技藝。君子會(huì)有這么多的技藝嗎?不會(huì)多的�！�

　　子牢說(shuō)：“孔子說(shuō)過(guò)，‘我(年輕時(shí))沒(méi)有去做官，所以會(huì)許多技藝’�！�

　　孔子說(shuō)：“我有知識(shí)嗎?其實(shí)沒(méi)有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問(wèn)我，我對(duì)他談的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道。我只是從問(wèn)題的兩端去問(wèn)，這樣對(duì)此問(wèn)題就可以全部搞清楚了。”

　　孔子說(shuō)：“鳳鳥不來(lái)了，黃河中也不出現(xiàn)八卦圖了。我這一生也就完了吧!”

　　孔子遇見穿喪服的人，當(dāng)官的人和盲人時(shí)，雖然他們年輕，也一定要站起來(lái)，從他們面前經(jīng)過(guò)時(shí)，一定要快步走過(guò)。

　　顏淵感嘆地說(shuō)：“(對(duì)于老師的學(xué)問(wèn)與道德)，我抬頭仰望，越望越覺(jué)得高;我努力鉆研，越鉆研越覺(jué)得不可窮盡�？粗�它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來(lái)豐富我的知識(shí)，又用各種禮節(jié)來(lái)約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒(méi)有前進(jìn)的路徑了。”

　　孔子患了重病，子路派了(孔子的)門徒去作孔子的家臣，(負(fù)責(zé)料理后事，)后來(lái)，孔子的病好了一些，他說(shuō)：“仲由很久以來(lái)就干這種弄虛作假的事情。我明明沒(méi)有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰(shuí)呢?我騙上天吧?與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎?而且即使我不能以大夫之禮來(lái)安葬，難道就會(huì)被丟在路邊沒(méi)人埋嗎?”

　　子貢說(shuō)：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢?還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣掉呢?”孔子說(shuō)：“賣掉吧，賣掉吧!我正在等著識(shí)貨的人呢。”

　　孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說(shuō)：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢?”孔子說(shuō)：“有君子去位，就不閉塞落后了�！�

　　孔子說(shuō)：“我從衛(wèi)國(guó)返回到魯國(guó)以后，樂(lè)才得到整理，雅樂(lè)和頌樂(lè)各有適當(dāng)?shù)陌才拧！?/p>

　　孔子說(shuō)：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么困難呢?”

　　孔子在河邊說(shuō)：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去�！�

　　孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見過(guò)像好色那樣好德的'人。”

　　孔子說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的;譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的�！�

　　孔子說(shuō)：“聽我說(shuō)話而能毫不懈怠的，只有顏回一個(gè)人吧!”

　　孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“可惜呀!我只見他不斷前進(jìn)，從來(lái)沒(méi)有看見他停止過(guò)。”

　　孔子說(shuō)：“莊稼出了苗而不能吐穗揚(yáng)花的情況是有的;吐穗揚(yáng)花而不結(jié)果實(shí)的情況也有。”

　　孔子說(shuō)：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?如果到了四五十歲時(shí)還默默無(wú)聞，那他就沒(méi)有什么可以敬畏的了。”

　　孔子說(shuō)：“符合禮法的正言規(guī)勸，誰(shuí)能不聽從呢?但(只有按它來(lái))改正自己的錯(cuò)誤才是可貴的。恭順贊許的話，誰(shuí)能聽了不高興呢?但只有認(rèn)真推究它(的真?zhèn)问欠?，才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽從而不改正錯(cuò)誤，(對(duì)這樣的人)我拿他實(shí)在是沒(méi)有辦法了�！�

　　孔子說(shuō)：“一國(guó)軍隊(duì)，可以?shī)Z去它的主帥;但一個(gè)男子漢，他的志向是不能強(qiáng)迫改變的�！�

　　孔子說(shuō)：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認(rèn)為是可恥的，大概只有仲由吧。(《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：)‘不嫉妒，不貪求，為什么說(shuō)不好呢?’”子路聽后，反復(fù)背誦這句詩(shī)�？鬃佑终f(shuō)：“只做到這樣，怎么能說(shuō)夠好了呢?”

　　孔子說(shuō)：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的�！�

　　孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”

　　孔子說(shuō)：“可以一起學(xué)習(xí)的人，未必都能學(xué)到道;能夠?qū)W到道的人，未必能夠堅(jiān)守道;能夠堅(jiān)守道的人，未必能夠隨機(jī)應(yīng)變�！�

　　古代有一首詩(shī)這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地?fù)u擺。我豈能不想念你嗎?只是由于家住的地方太遠(yuǎn)了�！笨鬃诱f(shuō)：“他還是沒(méi)有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠(yuǎn)呢?”

《論語(yǔ)》原文及翻譯3

　　《論語(yǔ)十則》原文

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)

　　子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆�！�(《為政》)

　　子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)

　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?《述而》)

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�(《子罕》)

　　子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�(《衛(wèi)靈公》)

　　《論語(yǔ)十則》翻譯：

　　孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)并且時(shí)常復(fù)習(xí)它，不也是很愉快的嗎?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也是很快樂(lè)嗎?別人不了解(知道)我，我卻不怨恨(生氣)，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎?”

　　曾子說(shuō):"我每天多次地反省自己。替別人出謀劃策盡心竭力了嗎?跟朋友交往真誠(chéng)相待了嗎? 老師傳授的知識(shí)復(fù)習(xí)了嗎? "

　　孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而得到新的理解與體會(huì),可以憑借這點(diǎn)做別人的老師了。”

　　溫：溫習(xí);故：舊的。溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。指溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，得到新的理解 和體會(huì)。也指通過(guò)溫習(xí)歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到的新情況。

　　孔子說(shuō)：“仲由啊，讓我教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧!知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！�

　　孔子說(shuō)：“看見德才兼?zhèn)涞娜司拖胫�向他看齊;看見不賢德的人就要反省自己，看看自己有沒(méi)有和他一樣的毛病�！�

　　孔子說(shuō)：“幾個(gè)人走在一起，在其中必定有值得我去學(xué)習(xí)的人。選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，如果看到自己也有和他們一樣的.缺點(diǎn)，要及時(shí)改正�！�

　　曾子說(shuō)：“有抱負(fù)的人不可以不剛強(qiáng)勇毅，因?yàn)樨?zé)任重大而且路途遙遠(yuǎn)。把推行“仁愛”看作自己的理想，不也是很重大嗎?直到死才停止奮斗，這不也是很遙遠(yuǎn)的嗎?”

　　孔子說(shuō):"一年到了最冷的時(shí)候,才知道松柏(bǎi)是最后凋謝的。"

　　子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”

　　子貢問(wèn)道:"有沒(méi)有一句可以終身奉行的話? ”

　　子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�(《衛(wèi)靈公》)

　　孔子說(shuō)：“那大概就是‘恕’吧!自己不想做的事，不要施加于別人身上�！�

　　《論語(yǔ)十則》寫作背景：

　　《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若干篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則，這篇課文中的.第1至9則都屬于語(yǔ)錄體。本課所選10則，一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問(wèn)、實(shí)事求是的精神;另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法，對(duì)后世的教育理論影響極大。另外，還有思想道德修養(yǎng)的問(wèn)題，教育人為人處事的原則。

　　古文翻譯的六種手段

　　錄、釋、理、添、刪、縮

　　錄：凡是人名、地名、朝代、年號(hào)、官名、書名等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車”、“問(wèn)”、“逃”等，也無(wú)需翻譯。

　　釋：這是用得最多的一種手段;運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的雙音節(jié)詞語(yǔ)來(lái)解釋古文中的單音節(jié)詞語(yǔ)。對(duì)通假字、一詞多義、詞類的'活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯(lián)系上下文，選準(zhǔn)它的確切解釋。

　　理：調(diào)整、理順譯文的詞序。大多數(shù)文言詞句的詞語(yǔ)排列次序和現(xiàn)代漢語(yǔ)是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”(《捕蛇者說(shuō)》)，原次序譯作“苛酷的統(tǒng)治兇狠比老虎”，這不符合現(xiàn)代語(yǔ)習(xí)慣，應(yīng)把“比老虎”調(diào)整到“兇狠”之前。

　　添：在原文有省略的地方，增添必要的內(nèi)容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺一下，群響畢絕”(《口技》)，其中“撫尺”和“一下”之間缺一個(gè)動(dòng)詞“響”，翻譯應(yīng)加上。又如“嘗貽余核舟一，……”(《核舟記》)，譯文時(shí)，句前應(yīng)加主語(yǔ)“王叔遠(yuǎn)”，“一”字之后應(yīng)加量詞“枚”。

　　刪：有些詞語(yǔ)僅有語(yǔ)法作用而無(wú)法譯出的，可刪去不譯。如“夫大國(guó)，難測(cè)也”(《曹劌論戰(zhàn)》)中的“夫”，“何陋之有”(《陋室銘》)中的“之”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”(《論語(yǔ)》六則)中的“而”都屬于這一類。

　　縮：文言文有些句子，為了增強(qiáng)氣勢(shì)，故意用了繁筆，翻譯時(shí)可將其意思凝縮。如：(秦)有席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意，并吞八荒之心。(現(xiàn)代漢語(yǔ)中很難找到四種不同說(shuō)法來(lái)譯“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四�！彼膫�(gè)短句，在翻譯時(shí)可凝縮為“秦有并吞天下、統(tǒng)一四海的雄心”)

　　“樂(lè)”之解釋

　　不亦樂(lè)乎的“樂(lè)”應(yīng)該讀lè，不應(yīng)該讀yuè。

　　因?yàn)檫@個(gè)成語(yǔ)最早出自《論語(yǔ)》第一篇第一章：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”朱熹的注釋是：說(shuō)，同悅;樂(lè)，音洛�！墩撜Z(yǔ) 雍也》中還有一句孔子的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！敝祆渥⑨屢彩牵汉�，去聲;樂(lè)，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂(lè)的“樂(lè)”和“洛”都屬于入聲“十一藥”韻部(見《平水韻》)，可見“洛”、“樂(lè)”的韻母一樣，加上聲母都是l，當(dāng)然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因?yàn)槟戏椒窖员Ａ舾�多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“�?lè)”發(fā)音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，“不亦樂(lè)乎”中的“樂(lè)”也應(yīng)該和“快樂(lè)”中的“樂(lè)”字一樣，都讀成lè。

　　“樂(lè)”是多音字，除了讀yuè(音樂(lè))、lè(快樂(lè))外，在《論語(yǔ) 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯(cuò)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”朱熹的注釋是：知，去聲。樂(lè)，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛�！拔褰谭础笔侵肝覈�(guó)傳統(tǒng)的拼音方法——“反切法”：取上一字的聲母(也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當(dāng)于今天的y) ，與下一字的韻母(即“教”的韻母iao)拼讀成yao�？梢�，在“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”二句中，“樂(lè)”字作為“喜愛、喜歡”的.意思時(shí)應(yīng)該讀yao。

　　歸納起來(lái)，“樂(lè)”在古書中的讀音主要有三種：(1)作名詞用的意思是“音樂(lè)、樂(lè)器、樂(lè)工”等，音yuè。(2)作形容詞用的意思是“喜悅、快樂(lè)”，音lè。(3)作動(dòng)詞用的意思是“喜愛、喜歡”，音yào。

《論語(yǔ)》原文及翻譯4

　　《論語(yǔ)》子路篇

　　原文

　　子路問(wèn)政，子曰：“先之，勞之。”請(qǐng)益，曰：“無(wú)倦。”

　　仲弓為季氏宰，問(wèn)政，子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之?”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?”

　　子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣�！�

　　樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)�！闭�(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?”

　　子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”

　　子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從�！�

　　子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也�！�

　　子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣�！�少有，曰：‘茍完矣�！�富有，曰：‘茍美矣�！�”

　　子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之�！�

　　子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成�！�

　　子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣�！�誠(chéng)哉是言也!”

　　子曰：“如有王者，必世而后仁。”

　　子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”

　　冉子退朝，子曰：“何晏也?”對(duì)曰：“有政�！弊釉唬骸捌涫乱�。如有政，雖不吾以，吾其與聞之�！�

　　定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪邦，有諸?”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”

　　葉公問(wèn)政，子曰：“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)。”

　　子夏為莒父宰，問(wèn)政，子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成�！�

　　葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之�！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣�！�

　　樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

　　子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣�！痹唬骸案覇�(wèn)其次�！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問(wèn)其次�！痹唬骸把员匦�，行必果，踁踁然小人哉!抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”

　　子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也�！�

　　子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)�！�善夫!”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣�！�

　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

　　子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰：“未可也�！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之�！�

　　子曰：“君子易事而難說(shuō)也，說(shuō)之不以道不說(shuō)也，及其使人也器之;小人難事而易說(shuō)也，說(shuō)之雖不以道說(shuō)也，及其使人也求備焉。”

　　子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

　　子曰：“剛、毅、木、訥近仁�！�

　　子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡�！�

　　子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣�！�

　　子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之�！�

　　譯文

　　子路問(wèn)怎樣管理政事�？鬃诱f(shuō)：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞�！弊勇氛�(qǐng)求多講一點(diǎn)�？鬃诱f(shuō)：“不要懈怠。”

　　仲弓做了季氏的家臣，問(wèn)怎樣管理政事。孔子說(shuō)：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負(fù)其責(zé)，赦免他們的小過(guò)錯(cuò)，選拔賢才來(lái)任職�！敝俟�又問(wèn)：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來(lái)呢?”孔子說(shuō)：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會(huì)埋沒(méi)他們嗎?”

　　子路(對(duì)孔子)說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君要您去治理國(guó)家，您打算先從哪些事情做起呢?”孔子說(shuō)：“首先必須正名分�！弊勇氛f(shuō)：“有這樣做的嗎?您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢?”孔子說(shuō)：“仲由，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理，說(shuō)話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂(lè)也就不能興盛。禮樂(lè)不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的�！�

　　樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼。孔子說(shuō)：“我不如老農(nóng)�！狈�遲又請(qǐng)教如何種菜。孔子說(shuō)：“我不如老菜農(nóng)�！狈�遲退出以后，孔子說(shuō)：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從;在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對(duì)待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來(lái)投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢?“

　　孔子說(shuō)：“把《詩(shī)》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事;讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉;背得很多，又有什么用呢?”

　　孔子說(shuō)：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從。”

　　孔子說(shuō)：“魯和衛(wèi)兩國(guó)的政事，就像兄弟(的政事)一樣�！�

　　孔子談到衛(wèi)國(guó)的公子荊時(shí)說(shuō)：“他善于管理經(jīng)濟(jì)，居家理財(cái)。剛開始有一點(diǎn)，他說(shuō)：‘差不多也就夠了。’稍為多一點(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多就算完備了�！�更多一點(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多算是完美了’�！�

　　孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車。孔子說(shuō)：“人口真多呀!”冉有說(shuō)：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢?”孔子說(shuō)：“使他們富起來(lái)�！比接姓f(shuō)：“富了以后又還要做些什么?”孔子說(shuō)：“對(duì)他們進(jìn)行教化�！�

　　孔子說(shuō)：“如果有人用我治理國(guó)家，一年便可以搞出個(gè)樣子，三年就一定會(huì)有成效�！�

　　孔子說(shuō)：“善人治理國(guó)家，經(jīng)過(guò)一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對(duì)呀!”

　　孔子說(shuō)：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政�！�

　　孔子說(shuō)：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢?如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢?”

　　冉求退朝回來(lái)，孔子說(shuō)：“為什么回來(lái)得這么晚呀?”冉求說(shuō)：“有政事�！笨鬃诱f(shuō)：“只是一般的事務(wù)吧?如果有政事，雖然國(guó)君不用我了，我也會(huì)知道的�！�

　　魯定公問(wèn)：“一句話就可以使國(guó)家興盛，有這樣的話嗎?”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說(shuō)：‘做君難，做臣不易。’如果知道了做君的難，這不近乎于一句話可以使國(guó)家興盛嗎?”魯定公又問(wèn)：“一句話可以亡國(guó)，有這樣的.話嗎?”孔子回答說(shuō)：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說(shuō)過(guò)：‘我做君主并沒(méi)有什么可高興的，我所高興的只在于我所說(shuō)的話沒(méi)有人敢于違抗。’如果說(shuō)得對(duì)而沒(méi)有人違抗，不也好嗎?如果說(shuō)得不對(duì)而沒(méi)有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國(guó)嗎?”

　　葉公問(wèn)孔子怎樣管理政事。孔子說(shuō)：“使近處的人高興，使遠(yuǎn)處的人來(lái)歸附�！�

　　子夏做莒父的總管，問(wèn)孔子怎樣辦理政事�？鬃诱f(shuō)：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事�！�

　　葉公告訴孔子說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)有個(gè)正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了父親�！笨鬃诱f(shuō)：“我家鄉(xiāng)的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了�！�

　　樊遲問(wèn)怎樣才是仁。孔子說(shuō)：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。”

　　子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士?”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士�！弊迂曊f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢?”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長(zhǎng)�！弊迂曈謫�(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢?”孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了�！弊迂曊f(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣?”孔子說(shuō)：“唉!這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢?”

　　孔子說(shuō)：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了�？裾吒易鞲覟�，狷者對(duì)有些事是不肯干的�！�

　　孔子說(shuō)：“南方人有句話說(shuō)：‘人如果做事沒(méi)有恒心，就不能當(dāng)巫醫(yī)�！�這句話說(shuō)得真好啊!”“人不能長(zhǎng)久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。”孔子說(shuō)：“(這句話是說(shuō)，沒(méi)有恒心的人)用不著去占卦了�！�

　　孔子說(shuō)：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。”

　　子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚(yáng)他，這個(gè)人怎么樣?”孔子說(shuō)：“這還不能肯定。”子貢又問(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人怎么樣?”孔子說(shuō)：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他�！�

　　孔子說(shuō)：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會(huì)喜歡的。但是，當(dāng)他使用人的時(shí)候，總是量才而用人;為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會(huì)得到他的喜歡。但等到他使用人的時(shí)候，卻是求全責(zé)備�！�

　　孔子說(shuō)：“君子安靜坦然而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不安靜坦然。”

　　孔子說(shuō)：“剛強(qiáng)、果敢、樸實(shí)、謹(jǐn)慎，這四種品德接近于仁�！�

　　子路問(wèn)孔子道：“怎樣才可以稱為士呢?”孔子說(shuō)：“互助督促勉勵(lì)，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵(lì)，兄弟之間相處和和氣氣。”

　　孔子說(shuō)：“善人教練百姓用七年的時(shí)候，也就可以叫他們?nèi)ギ?dāng)兵打仗了�！�

　　孔子說(shuō)：“如果不先對(duì)老百姓進(jìn)行作戰(zhàn)訓(xùn)練，這就叫拋棄他們�！�

《論語(yǔ)》原文及翻譯5

　　1、孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹(jǐn)爾。

　　譯文：孔子在鄉(xiāng)里之間，溫和而恭順的樣子，像是不太會(huì)說(shuō)話的人。他在宗廟里朝廷上，說(shuō)話明白流暢，但是很有分寸。

　　2、朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。

　　譯文：孔子下朝時(shí)，與下大夫說(shuō)話，溫和而愉快的樣子；與上大夫說(shuō)話，正直而坦誠(chéng)的樣子。國(guó)君臨朝時(shí)，恭敬而警惕的樣子，穩(wěn)重而安詳?shù)臉幼印?/p>

　　3、君召使擯，色勃如也，足蠼如也；揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：“賓不顧矣�！�

　　譯文：國(guó)君召孔子去接待賓客，孔子臉色矜持莊重，腳步也快起來(lái)。他向和他站在一排的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后擺動(dòng)，卻整齊不亂。快步走的時(shí)候像鳥兒張開雙翅一樣。賓客走后，必定向君主回報(bào)說(shuō)：“客人已經(jīng)不回頭了�！�

　　4、入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過(guò)位，色勃如也，足蠼如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒(méi)階，趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也。

　　譯文：孔子走進(jìn)朝廷的大門，謹(jǐn)慎而恭敬的樣子，好象沒(méi)有他的容身之地。站，他不站在門的中間；走，也不踩門檻。經(jīng)過(guò)國(guó)君的座位時(shí)，臉色立刻莊重起來(lái)，腳步也加快起來(lái)，說(shuō)話也好象中氣不足一樣。提起衣服下擺向堂上走的時(shí)候，恭敬而謹(jǐn)慎的樣子，憋住氣好象不呼吸一樣。退出來(lái)，走下臺(tái)階，臉色便舒展開了，怡然自得的樣子。走完了臺(tái)階，快樂(lè)地向前走幾步，姿態(tài)像鳥兒展翅一樣�；氐阶约旱奈恢茫�恭敬而內(nèi)心不安的樣子。

　　5、執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。

　　譯文：孔子出使到別的諸侯國(guó)，拿著圭恭敬謹(jǐn)慎，像是舉不起來(lái)。向上舉時(shí)好象在作揖，放在下面時(shí)好象是給人遞東西。臉色莊重得好象在作戰(zhàn)，腳步也緊湊狹小，好象沿著一條直線往前走。在舉行贈(zèng)送禮物的儀式時(shí)，顯得和顏悅色。用私人身份和外國(guó)國(guó)君會(huì)見時(shí)，顯得輕松愉快。

　　6、君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣，羔裘，素衣，麂裘；黃衣，狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無(wú)所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

　　譯文：君子不用（近黑色的）深青透紅或黑中透紅的'布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或細(xì)的葛布單衣，但一定要套在內(nèi)衣外面。黑色的羊羔皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得長(zhǎng)一些，右邊的袖子短一些。睡覺(jué)一定要有睡衣，要有一身半長(zhǎng)。用狐貉的厚毛皮做坐墊。喪服期滿，脫下喪服后，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。正月初一，一定要穿著禮服去朝拜君主。

　　7、齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。

　　譯文：齋戒沐浴的時(shí)候，一定要有浴衣，是用布做的。齋戒的時(shí)候一定要改變平常的飲食，居住也一定要搬移地方，（不與妻妾同房）。

　　8、食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。

　　譯文：食物不以做得精致為滿足，肉類也不以切得細(xì)巧為滿足。食物放久變了味道，魚與肉腐爛了都不吃。顏色難看的不吃。味道難聞的不吃。烹調(diào)不當(dāng)?shù)牟怀�。季�?jié)不當(dāng)?shù)牟瞬怀�。切割方式不�?duì)的肉不吃。沒(méi)有相配的調(diào)味料不吃。即使吃的肉較多，也不超過(guò)所吃的飯量。只有喝酒不規(guī)定份量，但是從不喝醉。買來(lái)的酒與肉干不吃。姜不隨著食物撤走，但不多吃。

　　9、祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。

　　譯文：孔子參加國(guó)君祭祀典禮時(shí)分到的肉，不能留到第二天。其它祭祀用過(guò)的肉留存不超過(guò)第三天。超過(guò)三天就不吃了。

　　10、食不語(yǔ)，寢不言。

　　譯文：吃飯時(shí)不討論，睡覺(jué)時(shí)不說(shuō)話。

　　11、雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。

　　譯文：即使吃的是粗米飯與蔬菜湯，吃飯前也要把它們?nèi)〕鲆恍﹣?lái)祭祖，態(tài)度一定要恭敬而虔誠(chéng)。

　　12、席不正，不坐。

　　譯文：席子擺的方向不正，不坐。

　　13、鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。

　　譯文：孔子與同鄉(xiāng)里面的人一起聚餐飲酒的時(shí)候，要等到年長(zhǎng)的人都離席了，他才走出去。

　　14、鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。

　　譯文：鄉(xiāng)里的人舉行驅(qū)逐役鬼的儀式時(shí)，他穿著正式朝服，站在東邊的臺(tái)階上。

　　15、問(wèn)人于他邦，再拜而送之。

　　譯文：（孔子）托人向在其他諸侯國(guó)的朋友問(wèn)候送禮，便向受托者拜兩次送行。

　　16、康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達(dá)，不敢嘗�！�

　　譯文：季康子派人送藥來(lái)，孔子作揖接受。他后來(lái)說(shuō)：“我不清楚這種藥的藥性，不敢服用�！�

　　17、廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。

　　譯文：家里馬棚失火燒了�？鬃訌某�廷回來(lái)，說(shuō)：“有人受傷嗎？”沒(méi)有問(wèn)到馬。

　　18、君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。

　　譯文：國(guó)君賜給熟食，孔子一定擺正坐席先嘗一嘗。國(guó)君賜給生肉，一定煮熟了，先給祖宗上供。國(guó)君賜給活物，一定要飼養(yǎng)起來(lái)。同國(guó)君一道吃飯，在國(guó)君舉行飯前祭祀的時(shí)候，自己先吃飯（嘗一嘗，以盡禮儀式）。

　　19、疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。

　　譯文：孔子病了，國(guó)君來(lái)探望，他便頭朝東躺著，身上蓋上朝服，拖著束腰的大帶子。

　　20、君命召，不俟駕行矣。

　　譯文：國(guó)君召見孔子，他不等車馬駕好就先步行走去了。

　　21、入太廟，每事問(wèn)。

　　譯文：孔子到了太廟，每件事情都發(fā)問(wèn)。

　　22、朋友死，無(wú)所歸，曰：“于我殯�！�

　　譯文：遇到朋友過(guò)世，而沒(méi)人料理后事，孔子就說(shuō)：“我來(lái)負(fù)責(zé)喪葬�！�

　　23、朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

　　譯文：朋友送的禮物，即使是車與馬，只要不是祭肉，孔子也不作揖拜謝。

　　24、寢不尸，居不客。

　　譯文：睡覺(jué)的姿勢(shì)不要拘謹(jǐn)僵臥，平居不像作客那樣跪坐著。

　　25、見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負(fù)版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風(fēng)烈必變。

　　譯文：孔子看見身穿孝服的人，雖然是平日熟識(shí)的，也一定改變態(tài)度。看見戴禮帽的與瞎眼的，雖然常常碰面，也一定顯出關(guān)切的神色。坐在車上時(shí)，看見穿喪服的，即使是販夫走卒，他也身向前傾，手扶橫木以示心意。做客時(shí)，有特別豐盛的菜肴，一定端正神色，站起來(lái)向主人致意。遇到急雷狂風(fēng)，一定改變態(tài)度。

　　26、升車，必正立，執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。

　　譯文：上車時(shí)，一定先直立站好，然后拉著扶手帶上車。在車上，不回頭看，不快速地說(shuō)話，不用自己的手指劃。

　　27、色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”子路共之，三嗅而作。

　　譯文：（孔子在山谷中行走）孔子的神色稍有變化，山雞就飛起來(lái)，在空中盤旋之后再聚在一起�？鬃诱f(shuō)：“山谷中、橋梁上的這些母山雞呀，懂得時(shí)宜！懂得時(shí)宜！”子路向它們拱拱手，它們振幾下翅膀又飛走了。

《論語(yǔ)》原文及翻譯6

　　作品原文

　　《侍坐》

　　子路、曾皙（xī），冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也�！�如或知爾，則何以哉？”

　　子路率爾而對(duì)曰：“千乘（shèng）之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也�！�

　　夫子哂（shěn）之。

　　“求，爾何如？”

　　對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比（bì）及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子�！�

　　“赤，爾何如？”

　　對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉�！�

　　“點(diǎn)，爾何如？”

　　鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰�！�

　　子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

　　曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，風(fēng)乎舞雩(yú),詠而歸。”

　　夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點(diǎn)也�！�

　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

　　子曰：“亦各言其志也已矣！”

　　曰：“夫子何哂由也？”

　　曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”

　　“唯求則非邦也與？”

　　“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”

　　“唯赤則非邦也與？”

　　“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

　　作品注釋

　　1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。

　　2、侍坐：此處指執(zhí)弟子之禮，侍奉老師而坐。

　　3、以吾一日長(zhǎng)乎爾：以，因?yàn)�；長(zhǎng)，年長(zhǎng)。

　　4、毋吾以也：吾，作“以”的賓語(yǔ)，在否定句中代詞賓語(yǔ)前置。以，動(dòng)詞，用。

　　5、居則曰：居，閑居，指平日在家的時(shí)候。則，就。

　　6、如或：如果有人。如：假如。或：無(wú)定代詞，有人。

　　7、則：連詞，那么，就。

　　8、何以：用什么（去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)）。以，動(dòng)詞，用。

　　9、率爾：不假思索的樣子。

　　10、千乘之國(guó)：有一千輛兵車的諸侯國(guó)。在春秋后期，是中等國(guó)家。

　　11、乘：兵車。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。

　　12、攝乎大國(guó)之間：攝，夾。乎：于，在。

　　13、加之以師旅：有（別國(guó)）軍隊(duì)來(lái)侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊(duì)，此特指侵略的軍隊(duì)。

　　14、因之以饑饉：接連下來(lái)（國(guó)內(nèi)）又有饑荒。因，動(dòng)詞，接著。饑饉，饑荒。

　　15、比及：等到。

　　16、且：連詞，并且。

　　17、方：道，義方指是非準(zhǔn)則。

　　18、哂：微笑，這里略帶譏諷。

　　19、方：見方，縱橫。

　　20、如：連詞，表選擇，或者；

　　21、足：使……富足。

　　22、如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講。

　　23、其：那。

　　24、以：把。后邊省賓語(yǔ)“之”。

　　25、俟：等待。

　　26、能：動(dòng)詞，能做到。

　　27、焉：這里作指示代詞兼語(yǔ)氣詞，指代下文“小相”這種工作。

　　28、如：連詞，或者。

　　29、會(huì)：諸侯之間的盟會(huì)。

　　30、同：諸侯共同朝見天子。

　　31、端：古代的一種禮服。

　　32、章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。

　　33、愿：愿意；

　　34、相：在祭祀、會(huì)盟或朝見天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。

　　35、焉：兼詞，于是，在這些場(chǎng)合里。

　　36、鼓：彈。

　　37、瑟：古樂(lè)器。

　　38、希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。

　　39、舍：放下。

　　40、作：立起來(lái)，站起身；

　　41、撰：才具，才能。

　　42、傷：妨害。

　　43、乎：語(yǔ)氣詞，呢。

　　44、莫春者，春服既成：莫春：指農(nóng)歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經(jīng)。

　　45、冠：古時(shí)男子二十歲為成年，束發(fā)加冠；

　　46、冠者五六人，童子六七人：幾個(gè)成人，幾個(gè)孩子。五六，六七，都是虛數(shù)。

　　47、喟然：嘆息的樣子。

　　48、與：贊成。

　　49、后：動(dòng)詞，后出

　　50、夫子何哂由也：何，為什么。

　　51、為國(guó)以禮，其言不讓：要用禮來(lái)治理國(guó)家，可他說(shuō)話卻不知道謙虛。以：介詞�？�，用。讓：禮讓，謙遜。

　　52、唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國(guó)家，這是指國(guó)家大事。與，同“歟”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。

　　作品譯文

　　子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著。

　　孔子說(shuō)：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因?yàn)椋�年長(zhǎng)）就不敢說(shuō)話了。（你們）平日說(shuō)：‘不了解我啊！’假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”

　　子路不假思索地回答說(shuō)：“一個(gè)擁有千乘兵車的中等國(guó)家，夾處在大國(guó)之間，加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使人有保衛(wèi)國(guó)家的勇氣，而且還懂得合乎禮義的行事準(zhǔn)則�！�

　　孔子（對(duì)著他）微微一笑。

　　“冉有，你怎么樣？”

　　（冉有）回答說(shuō)：“一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于禮樂(lè)教化，那就得等待君子來(lái)推行了。"

　　“公西華，你怎么樣？”

　　（公西華）回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能做到什么，但愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見天子的時(shí)候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀。”

　　“曾皙，你怎么樣？”

　�。ㄔ�皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們?nèi)�人為政的才能不一樣�?孔子說(shuō)："那有什么關(guān)系呢？也說(shuō)說(shuō)你的志向。

　　回答說(shuō):“晚春的時(shí)候，春天的衣服已經(jīng)穿定了，（我和）五六個(gè)成年人帶著六七個(gè)孩子，在沂水沐浴之后，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，唱著歌回家�！�

　　孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊同曾皙的想法呀！”

　　子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問(wèn)孔子：“他們?nèi)齻�(gè)人的話怎么樣？”

　　孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”

　　（曾皙）說(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”

　　（孔子說(shuō)）：“治國(guó)要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他�！�

　　“難道冉有講的不是國(guó)家大事嗎？”

　　“怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國(guó)家呢？”

　　“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”

　　“宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰(shuí)又能給諸侯做大相呢？”

　　文言知識(shí)

　　一詞多義

　　如：（1）如或知爾（連詞，如果）

　�。�2）如五六十、如會(huì)同（連詞，或者)

　�。�3）如其禮樂(lè)（連詞，表示另提一事，至于）

　�。�4）沛公起如廁（動(dòng)詞，到……去，往）

　　（5）徐公來(lái)，孰視之，自以為不如（動(dòng)詞，比得上）

　　以：（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾（介詞，因?yàn)椋?/p>

　�。�2）毋吾以也（通“已”，停止）

　�。�3）則何以哉（動(dòng)詞，做）

　�。�4）加之以師旅（介詞，用）

　　（5）以俟君子（連詞，表目的，來(lái)）

　�。�6）為國(guó)以禮（介詞，用）

　　方：（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）

　�。�2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準(zhǔn)則）

　　通假字

　　1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）

　　2、莫春者（莫，通“暮”）

　　詞類活用

　　1、端章甫（名詞作動(dòng)詞，穿禮服、戴禮帽)

　　2、鼓瑟希（鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏）

　　3、風(fēng)乎舞雩（風(fēng)：名→動(dòng)，吹風(fēng)、乘涼）

　　4、三子者出，曾皙后（后：名詞作動(dòng)詞，落在后面）

　　5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）

　　文言句式

　　1、賓語(yǔ)前置句

　　（1）毋吾以也（即，毋以吾也）（這一句還是省略句）

　　（2）不吾知也（即，不知吾也）

　�。�3）則何以哉（即，則以何哉）

　　（4）爾何如（即，爾如何）

　　2、狀語(yǔ)后置句

　�。�1）加之以師旅，因之以饑饉

　�。�2）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩

　　人物介紹

　　子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；

　　曾皙，名點(diǎn)，字皙，即文中的“點(diǎn)”；

　　冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；

　　公西華，姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。

　　人物性格

　　子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進(jìn)，有軍事政治才能。

　　曾晳：懂禮愛樂(lè)，灑脫高雅，卓爾不群。

　　冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。

　　公西華：謙恭有禮，說(shuō)話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。

　　延伸閱讀

　　子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說(shuō)：“我比你們年齡大，雖然出門在外的時(shí)候以師徒相稱，但那是為了顯得我們團(tuán)結(jié)有核心，而且讓國(guó)君認(rèn)為我們尊貴又特別。平時(shí)我們還是兄弟，各自有長(zhǎng)處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時(shí)還總是說(shuō)，沒(méi)人懂你們，如果我懂你們，你們說(shuō)說(shuō)你們都有什么本事，又要做些什么呢？”

　　一聽到要說(shuō)長(zhǎng)處，子路馬上來(lái)了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長(zhǎng)，那他就算教務(wù)主任。雖然出門的時(shí)候也要稱孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當(dāng)師父的人。這時(shí)候他就說(shuō)：“一個(gè)擁有千乘兵車的國(guó)家，處于大國(guó)之間，外圍有敵國(guó)侵犯，內(nèi)部又有饑荒，如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，能夠讓它在三年內(nèi)兵強(qiáng)馬壯，外能御敵，內(nèi)能懂禮�！�

　　孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國(guó)守土，離咱們正在做的事業(yè)還差十萬(wàn)八千里，在堯舜眼里有內(nèi)部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門在外我做師父你做弟子的原因�！�

　　子路剛想反駁，你問(wèn)的是能力，又不是說(shuō)天下大計(jì)，這群人里我的特長(zhǎng)就是保家衛(wèi)國(guó)，這說(shuō)錯(cuò)了嗎？不過(guò)說(shuō)出來(lái)也沒(méi)必要，因?yàn)榭浊瘘c(diǎn)撥的對(duì)，大家在說(shuō)理，這樣反駁就是狂，狂就是不識(shí)抬舉�？浊鹌鋵�(shí)不討厭子路這樣的性格，因?yàn)橘t人總是盡可能把自己的缺點(diǎn)亮出來(lái)，借助別人的力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細(xì)微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正。孔丘馬上又說(shuō)：“冉有，你說(shuō)說(shuō)你的理想吧�！�

　　冉有馬上也想表現(xiàn)一下，他能做的就是一個(gè)大邦的總理，這是他的理想，不過(guò)有了子路的教訓(xùn)，他就謙虛地說(shuō)：“一個(gè)方圓七十里或者五六十里的.國(guó)家，讓我去總理內(nèi)部經(jīng)濟(jì)管理和外貿(mào)事務(wù)，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說(shuō)禮樂(lè)教化，還是等其他的賢人來(lái)做吧�！�

　　“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問(wèn)。

　　公西華就是管教化的，他是學(xué)院祭祀系的系長(zhǎng)，這時(shí)候就說(shuō)：“不能說(shuō)我就能管教化之類的事，我只是愿意多學(xué)習(xí)，多長(zhǎng)進(jìn)，并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情，穿著禮服，戴著禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數(shù)推敲之類的高水準(zhǔn)理論工作，還是你們強(qiáng)一些。”

　　公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭(zhēng)，他倒是挺期待孔丘給他多一些點(diǎn)撥。不過(guò)孔丘沒(méi)有多說(shuō)，他又問(wèn)：“曾晳，你呢？”

　　曾晳聽著他們說(shuō)話，手里還撥著琴弦，這時(shí)候還不知道怎么回答，不知道是真的說(shuō)特長(zhǎng)，還是說(shuō)理念。于是手慢慢停下來(lái)，頓一下，下定決心，起身離座，說(shuō)道：“我的理想和三位不同�！�

　　孔丘說(shuō)：“有什么大不了的呢？只不過(guò)各自說(shuō)說(shuō)自己的想法罷了，你的理想是什么？”

　　曾晳就說(shuō)：“春暖花開未到夏天的時(shí)候，穿著春季的服裝，和咱們學(xué)院的三十個(gè)年長(zhǎng)的兄弟以及四十二個(gè)年輕的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌回家，這就是我的終極理想�！�

　　孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙�！�百姓匆碌我匆碌，眾人心憂我心憂。何得民樂(lè)映清心，連宵酒雨不帶愁’呀�！�

　　等到幾個(gè)人出去的時(shí)候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨(dú)請(qǐng)教，他說(shuō)：“他們?nèi)齻�(gè)說(shuō)的話怎么樣呢？有什么更具體的說(shuō)法嗎？”

　　孔丘說(shuō)：“只不過(guò)是說(shuō)說(shuō)各自的志向而已�！�

　　曾晳問(wèn)：“那你為什么譏笑子路呢？”

　　孔丘說(shuō)：“治國(guó)應(yīng)當(dāng)用禮樂(lè)教化，這是以民為本。他只說(shuō)特長(zhǎng)，卻沒(méi)有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應(yīng)該如此不謙讓的，所以要笑話他。智者化繁為簡(jiǎn)，大為而小治，仁者以小見大，小為而大治。仁者見人所不見，畏進(jìn)如愚，行若無(wú)據(jù)。像他這樣辦事，最后不一定能成功的�！�

　　“那冉有說(shuō)的就不是建設(shè)國(guó)家的方法了嗎？你為什么不多提點(diǎn)一些呢？”

　　“小邦就不算一個(gè)大國(guó)家了嗎？他說(shuō)的是對(duì)的。不過(guò)小國(guó)的治理尋求規(guī)制尋求辯解，其似無(wú)治。大國(guó)之治尋宗尋合，其似無(wú)為。圣人順自然治無(wú)為，民可自治。冉有是一個(gè)有抱負(fù)的人，他說(shuō)的他能辦到，那還真的是治理小國(guó)的方法，智者修能，仁者修心，治理大國(guó)的時(shí)候總理還要有德，他說(shuō)話的小心已經(jīng)體現(xiàn)了德。雖說(shuō)治理方法是小國(guó)之治，但總理有這樣的職責(zé)就夠了，沒(méi)什么好說(shuō)的，尋宗尋合的應(yīng)該是國(guó)君。如果治理大國(guó)，就不是那種方法了，治理大國(guó)不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時(shí)半會(huì)兒是說(shuō)不完善的，所以我就沒(méi)說(shuō)�！�

　　“那公西華的教化理論就不能治國(guó)嗎？”

　　“教化已經(jīng)是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來(lái)簡(jiǎn)單，但是要做更好還是會(huì)無(wú)限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來(lái)，政教合一是傳統(tǒng)，教化是起著看不見的作用的。僅僅從行政教化這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，最好的教化就是治世的時(shí)候百姓知道它的好，亂世的時(shí)候百姓即使罵它，也是看不見它的本來(lái)面目的。公西華即使有創(chuàng)造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發(fā)揮才能嗎？”

　　說(shuō)著孔丘就嘆著氣走了。

《論語(yǔ)》原文及翻譯7

　　1、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

　　翻譯：孔子談到季氏時(shí)說(shuō)：“用天子的禮樂(lè)（八佾舞）在他家的庭院中祭祀祖先（越禮），對(duì)于季氏這樣的事情都可以容忍，還哪些事情不可以容忍呢？”

　　2、三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

　　翻譯：孟孫、叔孫、季孫三家卿大夫，祭祀祖先時(shí)，按照天子的禮制唱著《雍》來(lái)撤除祭品�？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)，‘天子祭祀宗廟，天下各路諸侯都來(lái)助祭，天子莊重肅穆地主祭�！�這兩句話用在三家祭祀的廟堂之上，天下哪一個(gè)諸侯會(huì)來(lái)陪祭呢？”

　　3、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

　　翻譯：孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有真誠(chéng)的心意，能用禮做什么呢？一個(gè)人沒(méi)有真誠(chéng)的心意，能用樂(lè)做什么呢？”

　　4、林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

　　翻譯：林放向孔子請(qǐng)教禮的根本道理�？鬃诱f(shuō)：“你提的真是大問(wèn)題啊！一般的禮與其輔張奢侈，寧可簡(jiǎn)約樸素；至于喪禮，與其儀式周全，不如心中哀戚�！�

　　5、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“夷狄（中原之外的少數(shù)民族）都有自己的君主，不像諸夏（中原各國(guó)）這些國(guó)家沒(méi)有君主（因?yàn)闀r(shí)代很亂，弒父弒君的事情時(shí)常發(fā)生）。”不如：不像。

　　6、季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能�！弊釉唬骸皢韬簦≡�謂泰山不如林放乎？”

　　翻譯：季氏要去祭祀泰山（違背了禮）�？鬃訉�(duì)冉有說(shuō)：“你不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能（當(dāng)時(shí)冉有為季氏家臣）。”孔子說(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山之神還不如林放懂禮嗎？（或：難道說(shuō)泰山之神能夠接受季氏這種不合禮的祭祀嗎？）”

　　7、子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可爭(zhēng)的。如果一定要有，那就比賽射箭吧！比賽時(shí)上下臺(tái)階與飲酒，都拱手作禮，互相謙讓，這樣的競(jìng)爭(zhēng)，也是很有君子風(fēng)度的�！�

　　8、子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！�何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩(shī)已矣�！�

　　翻譯：子夏（卜商）向孔子請(qǐng)教說(shuō)：“笑咪咪的臉真好看，滴溜溜的眼真漂亮，穿上白色的衣服，就已光彩奪目了。這句詩(shī)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“繪畫時(shí)最后才上白色�！弊酉恼f(shuō)：“那么禮是不是后來(lái)才產(chǎn)生的？（先有仁，才有禮，“禮”是白色的）”孔子說(shuō)：“能夠帶給我啟發(fā)的就是商啊，現(xiàn)在可以同你談《詩(shī)》了�！�

　　9、子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”

　　翻譯：孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能夠明了，但是杞國(guó)人不足以驗(yàn)證。殷朝的禮，我也明了，但是宋國(guó)人不足以證明，是因?yàn)槎�得那些文章（或文獻(xiàn)）的老者找不到了，如果這些老年人能夠懂得夏禮、殷禮的話，我就可以說(shuō)出來(lái)驗(yàn)證給他們看�！�

　　10、子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“魯國(guó)祭祀禮的時(shí)候，從灌禮以后（因?yàn)楹竺媸沁`禮），我就不想觀看了。”

　　11、或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：“不知也；知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

　　翻譯：有人向孔子請(qǐng)教祭祀宗廟的禮，這個(gè)禮怎樣講才能讓人明白。孔子說(shuō)：“不知道啊，難以說(shuō)清；如果能夠說(shuō)得明白，就證明他知道得非常清楚，徹底明了。這樣的話，治理天下，就像把東西擺在這里一樣容易！”說(shuō)著，指著自己的手掌。

　　12、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與，祭如不祭�！�

　　翻譯：祭祀祖先的時(shí)候，如同祖先就在那里；祭祀神明的時(shí)候，如同神明就在那里（或：祭祀祖先時(shí)有如祖先真的靈在，祭鬼神時(shí)有如鬼神真的靈在）。孔子說(shuō)：“我不贊成那種祭祀時(shí)有如不祭祀時(shí)的態(tài)度�！迸c：贊成。

　　13、王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無(wú)所禱也�！�

　　翻譯：王孫賈請(qǐng)教孔子說(shuō)：“與其討好尊貴的奧神，不如討好當(dāng)令的灶神，這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“不是這樣的，一個(gè)人得罪了天，就沒(méi)有地方可以獻(xiàn)上禱告了�！�

　　14、子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“周朝參考夏、殷兩朝的禮樂(lè)制度，再加上當(dāng)時(shí)所需的補(bǔ)充，制作成為周朝的文化，內(nèi)容豐富又有文采，我學(xué)的就是周朝的文化�！�

　　15、子入太廟，每事問(wèn)�；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)�！弊勇勚�，曰：“是禮也�！�

　　翻譯：孔子進(jìn)入太廟（周公廟），每件事情都要發(fā)問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)鄹人（孔子的父親）之子知道禮呢？進(jìn)入太廟，每一件事情都要發(fā)問(wèn)�！笨鬃勇犝f(shuō)以后就說(shuō)：“進(jìn)入太廟，每件事情都要問(wèn)一問(wèn)，這就是禮呀！”

　　16、子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“射箭不一定要射穿那個(gè)目標(biāo)（箭耙），因?yàn)槊總�(gè)人的力氣大小不一樣，自古以來(lái)就是這個(gè)道（規(guī)矩）。”

　　17、子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮�！�

　　翻譯：子貢想免去每年向太廟告祭所用的餼羊（殺了沒(méi)煮熟的羊），孔子不贊成。他說(shuō)：“賜啊！你愛惜這個(gè)餼羊固然好，但是我更愛這個(gè)禮。”因?yàn)殡m然國(guó)君后來(lái)不去太廟行禮，還要送一個(gè)餼羊，讓人家知道還有這個(gè)禮，后來(lái)的國(guó)君想要按照這個(gè)禮再去祭祀宗廟的時(shí)候，還知道怎么去行。如果連一個(gè)餼羊都去掉了，以后人家想學(xué)，想行禮也沒(méi)辦法行了，不要去餼羊的原因就在這里。

　　18、子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“侍奉君主，要盡到做臣子的禮，可是別人卻認(rèn)為這是諂媚，這真是黑白顛倒�！�

　　19、定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

　　翻譯：魯定公向孔子請(qǐng)教：“君主役使臣子，臣子侍奉君主，應(yīng)該如何做呢？”孔子回答說(shuō)：“君主以禮對(duì)待臣子，臣子以忠事奉君主。”

　　20、子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”

　　翻譯：孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這幾首詩(shī)的演奏，聽起來(lái)歡樂(lè)而不至于耽溺，悲哀而不至于傷痛。”（或：《關(guān)雎》歡樂(lè)而不過(guò)分，有哀對(duì)身心卻沒(méi)有什么傷害。）

　　21、哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�

　　翻譯：魯哀公問(wèn)宰我，用什么樣的木料來(lái)做社神（土地神）呢？宰我回答說(shuō)：“夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木，夏朝用松木有用松木的意義，殷朝用柏木有用柏木的意義，周朝用栗木的意思就是叫民眾有所畏懼�！笨鬃勇牭桨Ч珕�(wèn)社，宰我這樣回答他，孔子說(shuō)：“既成的事實(shí)不必說(shuō)了，遂心的事實(shí)已經(jīng)造成了（孟孫氏、叔孫氏、季孫氏對(duì)魯君無(wú)禮）就不要?jiǎng)窀媪�，既然已�?jīng)勸諫了（指宰我），就不要再追究這話說(shuō)的不好了�！�

　　22、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

　　翻譯：孔子說(shuō)：“管仲的見識(shí)與肚量太小了�！庇腥藛�(wèn)：“他是不是節(jié)儉呢？”孔子說(shuō)：“（齊桓公有三處公館）管仲也有三處公館，手下人員不必兼職工作，怎么算得上節(jié)儉呢？”這個(gè)人再問(wèn)：“那他懂得禮嗎？”孔子說(shuō)：“國(guó)君在宮室的大門內(nèi)設(shè)屏墻（屏風(fēng)），管仲的公館也設(shè)屏墻，國(guó)君為了宴請(qǐng)友邦貴賓，在堂上設(shè)置放酒杯的土臺(tái)，管仲也安置了這樣的土臺(tái)，管仲這種作為，如果算是懂得禮，那么還有誰(shuí)是不懂得禮的？”

　　23、子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻瑫萑缫�，繹如也，以成。”

　　翻譯：孔子與魯國(guó)的太師談?wù)撘魳?lè)的道理，說(shuō)：“音樂(lè)的道理是可以知道的：開始演奏時(shí)，樂(lè)聲和諧，繼續(xù)下去，音律純正，節(jié)奏清晰，余音繞梁，這樣就完成了�！�

　　24、儀封人請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸�！�

　　翻譯：守儀城的封疆官員請(qǐng)求與孔子相見，說(shuō)：“有名望的君子來(lái)到這里，我從來(lái)沒(méi)有不與他見面的�！彪S行的學(xué)生安排了他們會(huì)面。他出來(lái)之后說(shuō)：“你們這些人為什么擔(dān)心沒(méi)有官位呢？（或：你們這些孔子的學(xué)生，不必?fù)?dān)憂圣人的道德要喪失了），天下沒(méi)有正道的時(shí)期已經(jīng)夠久了，上天將會(huì)以你們的老師，作為教化百姓的木鐸（方向）。”

　　25、子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也�！�

　　翻譯：孔子評(píng)價(jià)歌頌舜帝的《韶》樂(lè)，說(shuō)：“既完美又完善，美到極處了�！痹u(píng)價(jià)歌頌武王的《武》樂(lè)，說(shuō)：“美到極處，卻不完善，還有不足�！币�?yàn)槲渫醴ゼq而得天下，以武力方式取得天下；舜受堯讓而得天下，以平和方式取得天下。

　　26、子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

　　翻譯：孔子說(shuō)：“居在上位的人不能寬容待人，對(duì)待禮不夠恭敬，面臨喪事沒(méi)有哀容，這個(gè)都是失掉根本，我哪里有什么可觀的呢？”

　　論語(yǔ)介紹

　　《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國(guó)初期。《漢書·藝文志》中有云：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》�！�

　　秦始皇焚書坑儒，許多古代典籍付之一焚，《論語(yǔ)》未能幸免，幾乎失傳。漢代經(jīng)官府搜集整理，曾有三種不同的本子流傳，即《古論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》。《古論語(yǔ)》是漢景帝時(shí)，魯恭王在孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)的秦火以前的古本《論語(yǔ)》，用先秦古文字（蝌蚪文）寫成，為古文本，史稱古文《論語(yǔ)》，共有二十一篇�！洱R論語(yǔ)》是齊國(guó)學(xué)者所傳，有二十二篇�！遏斦撜Z(yǔ)》為魯國(guó)學(xué)者所傳，有二十篇�！洱R論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》均用漢代通行文字隸書寫成，史稱今文《論語(yǔ)》。西漢末年，張禹以《魯論語(yǔ)》為根據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》進(jìn)行考證修訂，改編成《張侯論》，并為官府列為官學(xué)。東漢時(shí)期，鄭玄又以《張侯論》為本，參考《古論語(yǔ)》和《齊論語(yǔ)》再加以改訂，即成為今本《論語(yǔ)》�！豆耪撜Z(yǔ)》和《齊論語(yǔ)》從此亡佚。

　　今本《論語(yǔ)》凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并無(wú)實(shí)際意義。每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采用語(yǔ)錄體，章節(jié)簡(jiǎn)短，每事一段�？鬃友�循善誘，教誨弟子，或言簡(jiǎn)意賅，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談。語(yǔ)言生動(dòng)活潑、含蓄雋永、寓意深遠(yuǎn)、耐人尋味，有不少語(yǔ)句已成為格言和成語(yǔ)，如“三人行則必有我?guī)煛�，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“己所不欲，勿施于人”等等�?/p>

　　《論語(yǔ)》善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫，展示人物形象。孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一眾孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的`溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，個(gè)性鮮明，栩栩如生�？鬃右虿氖┙�，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。如《顏淵》篇中所述，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路曰：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒�，故退之”。答冉有曰：“聞斯行之�！币驗(yàn)椤扒笠餐�，故進(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。

　　《論語(yǔ)》內(nèi)容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、天道觀、認(rèn)識(shí)論等等，反映了孔子倫理體系最基本的思想，這個(gè)體系的核心是“仁”，實(shí)施“仁”的手段和途徑是“禮”。何謂仁？子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說(shuō)，只要克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了�？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模�而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這便是“剛、毅、木、訥”（《子路》），即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、謙虛。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，這便是“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》），即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。

　　在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義�？鬃舆�認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的尊重。子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ā独锶省罚�“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之�！保ā都臼稀罚┏浞终f(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。

　　《論語(yǔ)》一書，對(duì)后世的思想和學(xué)術(shù)影響至深，在漢代已被視為輔翼《五經(jīng)》的傳或記，漢文帝時(shí)列于學(xué)官，東漢時(shí)被尊為經(jīng)，從此，《論語(yǔ)》受到歷代統(tǒng)治者的推崇，成為言行是非的標(biāo)準(zhǔn)，甚至有“半部《論語(yǔ)》治天下”的贊譽(yù)�！墩撜Z(yǔ)》在中華民族的道德、文化、心理狀態(tài)和民族性格的鑄造過(guò)程中，起到了巨大的作用。司馬遷有言：“余讀孔氏書，想見其為人�！�…天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”

　　《論語(yǔ)》注本眾多，主要有三國(guó)魏何晏《論語(yǔ)集解》、南朝梁皇侃《論語(yǔ)義疏》、北宋邢昺《論語(yǔ)注疏》、南宋朱熹《論語(yǔ)章句集注》、清劉寶楠《論語(yǔ)正義》、近人楊樹達(dá)的《論語(yǔ)疏證》、今人楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》等。

《論語(yǔ)》原文及翻譯8

　　1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

　　翻譯：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)并且按時(shí)溫習(xí)它，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)（交流、學(xué)習(xí)），不也是令人快樂(lè)的事嗎？別人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人嗎？”

　　2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

　　翻譯：曾子說(shuō)：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過(guò)了呢？”

　　3、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

　　翻譯：曾子說(shuō)：“我每天反復(fù)檢查我的行為：為人處事有不真誠(chéng)的事嗎？與朋友交往有不誠(chéng)實(shí)的事嗎？老師教授的知識(shí)有不復(fù)習(xí)的嗎？”孔子說(shuō)：“復(fù)習(xí)舊的知識(shí)從而知道新的知識(shí)，可以憑借這個(gè)成為老師了�！�

　　4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎�》）

　　翻譯：孔子說(shuō)：“只讀書卻不認(rèn)真思考，就會(huì)迷惑；只空想而不讀書，就會(huì)疑惑。”

　　5、子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）

　　翻譯：孔子說(shuō)：“仲由，教給你的理解了嗎？懂得就是懂得，不懂就是不懂，這也是聰明啊�！�

　　6、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“見到賢人就要向他學(xué)習(xí)，希望能達(dá)到他的水平，見到不好的人就要自我反省�！�

　　7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆�》�?/p>

　　翻譯：孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走，其中必定有可以做我老師的人，學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)，如果自己也有他的缺點(diǎn)就加以改正�！�

　　8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

　　翻譯：曾子說(shuō)：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗�肩�?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的`理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”

　　9、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

　　翻譯：孔子說(shuō)：“年末天氣寒冷，這時(shí)才能知道松柏是最后凋零的。”

　　10、子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）

　　解釋：子貢問(wèn)孔子：“有沒(méi)有一句忠言可以一生受用遵循的呢？”孔子說(shuō)：“也許就是仁愛待人！自己所不愿要的，不要強(qiáng)加到別人身上�！�

　　1、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

　　2、巧言令色，鮮亦仁！

　　3、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)胡？

　　4、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

　　5、不患人之不己知，患不知人也。

　　6、《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰："思無(wú)邪。"

　　7、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

　　8、溫故而知新，可以為師矣。

　　9、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　10、知之為知之，不知為不知，是知也。

　　11、舉直錯(cuò)諸枉，則-民服；舉枉錯(cuò)諸直，則-民不服。

　　12、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！

　　13、成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。

　　14、子謂《韶>>:"盡美矣，又盡善也。"謂《武》:"盡美矣，未盡善也。"

　　15、朝聞道，夕死可矣。

　　16、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

　　17、放于利而后行，多怨。

　　18、君子喻于義，小人喻于利。

　　19、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

　　20、父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。

　　21、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

　　22、君子欲衲于言，而敏于行。

　　23、德不孤，必有鄰。

　　24、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

　　25、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

　　26、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。

　　27、君子周急不繼富。

　　28、子曰："賢哉，回也！一簞食，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！"

　　29、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

　　30、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

　　31、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。

　　32、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

　　33、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。

　　34、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

　　35、其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。

　　36、子不語(yǔ)：怪，力，亂，神。

　　37、三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>

　　38、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

　　39、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

　　40、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

　　41、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

　　42、篤信好學(xué)，守死善道。 危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉。恥也；邦無(wú)道，富且貴也，恥也。

　　43、不在其位，不謀其政。

　　44、君子居之，何陋之有？

　　45、子在川上曰："逝者如斯夫！不舍晝夜！"

　　46、吾未見好德者如好色者也。

　　47、后生可畏，焉知來(lái)者不之不如今也？四十，五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。

　　48、主忠信。毋友不如己者，過(guò)則勿憚改。

　　49、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

　　50、歲寒，然后知松柏之后凋也。

　　51、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

　　52、食不厭精，膾不厭細(xì)。

　　53、食不語(yǔ)，寢不言。

　　54、寢不尸，居不容。

　　55、未能事人，焉能事鬼？

　　56、未知生，焉知死？

　　1、孔子語(yǔ)錄：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！�—摘孔子《大學(xué)》（大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。）

　　2、孔子語(yǔ)錄：所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。——摘孔子《大學(xué)》

　　（所謂意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說(shuō)心安理得，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎。）

　　3、孔子語(yǔ)錄：富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意�！�—摘孔子《大學(xué)》

　　（財(cái)富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠(chéng)實(shí)。）

　　4、孔子語(yǔ)錄：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！�—摘孔子《大學(xué)》

　�。�沒(méi)有人知道自己孩子的壞處，沒(méi)有人知道自己禾苗的茂盛。）

　　5、孔子語(yǔ)錄：君子有諸已，而后求諸人�！�—摘孔子《大學(xué)》

　�。ㄗ约河猩频�，才能要求別人行善。）

　　6、孔子語(yǔ)錄：《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！薄�—摘孔子《大學(xué)》

　�。ā对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處�！保�

　　7、孔子語(yǔ)錄：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。——摘孔子《中庸》

　�。ㄈ说南才�哀樂(lè)的感情沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，叫做中；表現(xiàn)出來(lái)合乎法度，叫做和。達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬(wàn)物也就生長(zhǎng)了。）

　　8、孔子語(yǔ)錄：施諸已而不愿，亦勿施于人�！�—摘孔子《中庸》

　�。ú辉敢鈩e人加給自己的，也不要加給別人。）

　　9、孔子語(yǔ)錄：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎�！�—摘孔子《中庸》

　　（愛好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）

　　10、孔子語(yǔ)錄：凡事豫則立，不豫則廢。——摘孔子《中庸》

　�。ㄈ魏问虑�，有準(zhǔn)備就能成功，沒(méi)準(zhǔn)備就會(huì)失敗。）

　　11、孔子語(yǔ)錄：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！�—摘孔子《中庸》

　�。◤V泛地學(xué)習(xí)，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實(shí)地執(zhí)行。）

　　12、孔子語(yǔ)錄：天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》

　�。ㄌ斓氐姆▌t用一句話就可以概括，它自身誠(chéng)一不貳，化育萬(wàn)物，不可測(cè)度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長(zhǎng)遠(yuǎn)。）

　　13、孔子語(yǔ)錄：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣�！�—摘孔子《中庸》

　�。ň�子的為人之道是：外表暗淡無(wú)色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡(jiǎn)樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠(yuǎn)是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會(huì)逐漸顯露，這樣就進(jìn)入圣人的美德中了。）

　　14、孔子語(yǔ)錄：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄈ绻麑W(xué)了之后，又注意經(jīng)常不斷地去溫習(xí)，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎？）

　　15、孔子語(yǔ)錄：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄎ颐刻於级啻螌�(duì)自己進(jìn)行反省：為別人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠(chéng)相待？對(duì)老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習(xí)？）

　　16、孔子語(yǔ)錄：賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄗ鸪缳t人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說(shuō)話講信用。這樣的人，雖然說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)做人的道理，但我卻認(rèn)為他學(xué)過(guò)了。）

　　17、孔子語(yǔ)錄：禮之用，和為貴�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄟ\(yùn)用禮法時(shí)，要特別注重和睦相處。）

　　18、孔子語(yǔ)錄：君子食無(wú)求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ň�子吃飯無(wú)求過(guò)飽，……做事要勤奮，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，并能接近有道理的人，向他學(xué)習(xí)，以糾正自己的缺點(diǎn)，這就可以說(shuō)是好學(xué)的人了。）

　　19、孔子語(yǔ)錄：不患人之不已知，患不知人也�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ú粨�(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不能了解別人。）

　　20、孔子語(yǔ)錄：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄒ�依靠道德治理國(guó)家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個(gè)地方不動(dòng)，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。）

　　21、孔子語(yǔ)錄：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪�！薄�—摘孔子《論語(yǔ)》

　　（《詩(shī)經(jīng)》三百篇，其內(nèi)容可以用一句話概括：“思想純正，沒(méi)有邪惡。”

　　22、孔子語(yǔ)錄：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。——摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄎ覐氖�五歲開始致力于學(xué)習(xí)，三十歲便能自立于社會(huì)了，四十歲對(duì)各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對(duì)聽到的事情能領(lǐng)會(huì)貫通，并能辨別是非真?zhèn)危�七十歲時(shí)做事能隨心所欲，但又不會(huì)超出禮法的規(guī)范。）

　　23、孔子語(yǔ)錄：溫故而知新，可以為師矣�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　　（如果經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，便能不斷產(chǎn)生新的體會(huì)和收獲，這種方法可以說(shuō)就是我們的老師了。）

　　24、孔子語(yǔ)錄：君子周而不比，小人比而不周�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　　（君子普遍地團(tuán)結(jié)眾人，而不只是親近少數(shù)幾個(gè)人，小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個(gè)人，而不和大家親近。）

　　25、孔子語(yǔ)錄：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄖ恢�讀書而不深入思考，就勢(shì)必惘然而無(wú)所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險(xiǎn)的。）

　　26、孔子語(yǔ)錄：知之為知之，不知為不知，是知也�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄖ�道就是知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是求知的正確態(tài)度。）

　　27、孔子語(yǔ)錄：人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？——摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄒ粋�(gè)人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世？就象牛車沒(méi)有了輗，馬車上沒(méi)有了軏，還靠什么行走呢？）

　　28、孔子語(yǔ)錄：是可忍也，孰不可忍也？——摘孔子《論語(yǔ)》

　　（如果對(duì)這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？）

　　29、孔子語(yǔ)錄：《關(guān)睢》，樂(lè)而不淫，哀而不傷�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ā蛾P(guān)睢》這首詩(shī)，快樂(lè)而不過(guò)分，哀婉而不傷慟。）

　　30、孔子語(yǔ)錄：里仁為美，擇不處仁，焉得知？——摘孔子《論語(yǔ)》

　�。�能夠達(dá)到仁的境界為最好，如果在各方面達(dá)不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）

　　31、孔子語(yǔ)錄：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——摘孔子《論語(yǔ)》

　　（君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個(gè)安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對(duì)自己有利。）

　　32、孔子語(yǔ)錄：不患無(wú)位，患所以立。不患莫已知，求為可知也�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄒ粋�(gè)人不應(yīng)該發(fā)愁沒(méi)有官位俸祿，而應(yīng)該發(fā)愁沒(méi)有為官的本領(lǐng)。不應(yīng)該發(fā)愁別人不了解自己，而應(yīng)追求能夠讓別人了解自己的才能。）

　　33、孔子語(yǔ)錄：君子喻于義，小人喻于利。——摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ň�子知道追求道義，小人則只知道追求私利。）

　　34、孔子語(yǔ)錄：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄒ姷劫t人便應(yīng)考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應(yīng)在內(nèi)心反省，看自己有沒(méi)有同樣的缺點(diǎn)。）

　　35、孔子語(yǔ)錄：君子欲訥于言而敏于行�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ň�子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而做事則要雷厲風(fēng)行。）

　　36、孔子語(yǔ)錄：朽木不可雕也�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》原文及翻譯9

　　1、

　　【原文】子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的`，這就關(guān)于知道的真諦�！�

　　2、

　　【原文】子曰：“不曰‘如之何？如之何？’者，吾末如之何也已矣�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“遇事不想著‘怎么辦，怎么辦’的人，我不知道對(duì)他怎么辦。”

　　3、

　　【原文】子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“有錯(cuò)不改，這才是真錯(cuò)。”

　　4、

　　【原文】子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之蝕焉。過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之�！�

　　【譯文】子貢說(shuō)：“君子的缺點(diǎn)，象日蝕月蝕。一有缺點(diǎn)，人人都能看見；一旦改正，人人都會(huì)敬仰�！�

　　5、

　　【原文】子夏曰：“小人之過(guò)也必文�！�

　　【譯文】子夏說(shuō)：“小人犯了錯(cuò)一定要掩飾�！�

　　6、

　　【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“人能弘揚(yáng)道義，不是道義能壯大人的門面。”

　　7、

　　【原文】子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以避免怨恨。”

　　8、

　　【原文】子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”

　　【譯文】子夏做莒父的市長(zhǎng)，問(wèn)政。孔子說(shuō)：“不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達(dá)不到目的；貪圖小利，就做不成大事。”

　　9、

　　【原文】子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“人無(wú)信譽(yù)，不知能干什么？就象大車沒(méi)有車軸，小車沒(méi)有車軸，怎么能啟動(dòng)？”

　　10、

　　【原文】子貢問(wèn)政。子曰：“足食、足兵、民信之矣�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�去，于斯三者何先？”曰：“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立�！�

　　【譯文】子貢問(wèn)政�？鬃诱f(shuō)：“確保豐衣足食、軍事強(qiáng)大、人民信任�！弊迂曊f(shuō)：“如果不能同時(shí)做到，以上三項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？”“軍事�！薄叭绻�還不行，剩下二項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？”“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國(guó)家就要滅亡�！�

　　11、

　　【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“天冷時(shí)，才知道松柏最后凋謝�！�

　　12、

　　【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！�

　　【譯文】孔子在河邊說(shuō)：“時(shí)光如流水！日夜不停留�！�

　　要記住這篇文章哦：《知之為知之，不知為不知》原文及翻譯，如果喜歡，可以經(jīng)常來(lái)找我，我是你的“xx姐”。

《論語(yǔ)》原文及翻譯10

　　朱熹原文 | 論語(yǔ)集注

　　子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”之與之與，平聲，下同。子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子�；蛟唬骸翱�，子貢弟子�！蔽粗�孰是。抑，反語(yǔ)辭。子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接于人者也。其諸，語(yǔ)辭也。人，他人也。言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時(shí)君敬信，自以其政就而問(wèn)之耳，非若他人必求之而后得也。圣人過(guò)化存神之妙，未易窺測(cè)，然即此而觀，則其德盛禮恭而不愿乎外，亦可見矣。學(xué)者所當(dāng)潛心而勉學(xué)也。謝氏曰：“學(xué)者觀于圣人威儀之間，亦可以進(jìn)德矣。若子貢亦可謂善觀圣人矣，亦可謂善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想見其形容，尚能使人興起，而況于親炙之者乎？”張敬夫曰：“夫子至是邦必聞其政，而未有能委國(guó)而授之以政者。蓋見圣人之儀刑而樂(lè)告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以終不能用耳�！�

　　子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！毙校�去聲。○父在，子不得自專，而志則可知。父沒(méi)，然后其行可見。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無(wú)改于父之道，乃見其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣�！鹨�氏曰：“如其道，雖終身無(wú)改可也。如其非道，何待三年。然則三年無(wú)改者，孝子之心有所不忍故也�！庇问显唬骸叭�年無(wú)改，亦謂在所當(dāng)改而可以未改者耳。”

　　有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴(yán)，而皆出于自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。先王之道，此其所以為美，而小事大事無(wú)不由之也。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！背猩衔亩�言，如此而復(fù)有所不行者，以其徒知和之為貴而一于和，不復(fù)以禮節(jié)之，則亦非復(fù)理之本然矣，所以流蕩忘反，而亦不可行也。程子曰：“禮勝則離，故禮之用和為貴。先王之道以斯為美，而小大由之。樂(lè)勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行�！狈妒显唬骸胺捕Y之體主于敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂(lè)之所由生也。若有子可謂達(dá)禮樂(lè)之本矣。”愚謂嚴(yán)而泰，和而節(jié)，此理之自然，禮之全體也。毫厘有差，則失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。

　　有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也�！苯�、遠(yuǎn)，皆去聲。信，約信也。義者，事之宜也。復(fù)，踐言也。恭，致敬也。禮，節(jié)文也。因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節(jié)，則能遠(yuǎn)恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際，皆當(dāng)謹(jǐn)之于始而慮其所終，不然，則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔者矣。

　　子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！焙�，去聲。不求安飽者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學(xué)矣。凡言道者，皆謂事物當(dāng)然之理，人之所共由者也。尹氏曰：“君子之學(xué)，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如楊墨學(xué)仁義而差者也，其流至于無(wú)父無(wú)君，謂之好學(xué)可乎？”

　　子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”樂(lè)，音洛。好，去聲。諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺于貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無(wú)諂無(wú)驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也。樂(lè)則心廣體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂(lè)循理，亦不自知其富矣。子貢貨殖，蓋先貧后富，而嘗用力于自守者，故以此為問(wèn)。而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。子貢曰：“詩(shī)云：‘如切如磋，如琢如磨�！�其斯之謂與？”磋，七多反。與，平聲。詩(shī)衛(wèi)風(fēng)淇澳之篇，言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無(wú)諂無(wú)驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無(wú)窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩(shī)以明之。子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者。”往者，其所已言者。來(lái)者，其所未言者。愚按：此章問(wèn)答，其淺深高下，固不待辨說(shuō)而明矣。然不切則磋無(wú)所施，不琢則磨無(wú)所措。故學(xué)者雖不可安于小成，而不求造道之極致；亦不可騖于虛遠(yuǎn)，而不察切己之實(shí)病也。

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也�！�

　　翻譯

　　朱熹在《論語(yǔ)集注》中說(shuō)：“夫人欲盡處，天理流行”，“其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流”，指出了道學(xué)家追求的境界。

　�。墼�文］

　　子曰：巧言令色，鮮仁矣。

　�。圩⑨專�

　　巧言令色：朱熹注曰：“好奇言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人�！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑�。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。

　　鮮：少的意思。

　�。圩g文］

　　孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的人心就很少了。”

　　［評(píng)析］

　　上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為歡言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容。

　　［原文］

　　曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

　�。圩⑨專�

　　曾子：曾子姓曾名參字子輿，生于公元前505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫的。

　　三省：省，檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的.動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。

　　忠：舊注曰：近己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。

　　信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。

　　傳不習(xí)：傳，舊注曰：受之于師父之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與 “學(xué)而時(shí)習(xí)之”的習(xí)字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。

　　［譯文］

　　曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

　�。墼u(píng)析］

　　儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。

　　在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語(yǔ)》書中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上地各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗�特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺(jué)性。

　　在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事辦力，死而后已。如后來(lái)儒家所說(shuō)的那樣，“盡己之謂忠”�！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并非專指君主。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此， “忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別�！靶拧钡暮�義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話，說(shuō)話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。

　　［原文］

　　子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”

　　［注解］

　　道：一本作“導(dǎo)”，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。

　　千乘之國(guó)：乘，意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國(guó)，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國(guó)家，即為諸侯國(guó)。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來(lái)計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國(guó)已經(jīng)不是大國(guó)。

　　敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。

　　愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對(duì)而言，可見其用法為狹義。

　　使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為祝，這是說(shuō)要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。

　　［譯文］

　　孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。

　�。墼u(píng)析］

　　孔子在文章中所說(shuō)的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。

　　康有為說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說(shuō)的“愛人”則非此意。他所說(shuō)的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對(duì)象�？梢�，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人。“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。但這與“愛人”與否則無(wú)太大干系。從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家，統(tǒng)治百姓出謀劃策。

《論語(yǔ)》原文及翻譯11

　　一、《論語(yǔ)》四則原文與譯文

　　1、子曰：“學(xué)而不思則罔,.”

　　翻譯：學(xué)習(xí)了而不深入思考,就會(huì)迷惑；[但]只是去空想而不去學(xué)習(xí),那就危險(xiǎn)了。

　　2、子曰："由,誨汝知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也."

　　翻譯： 孔子教子路之知,不作知識(shí)講,而是自心本有之知,是為真知.此須經(jīng)過(guò)博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行,方能發(fā)出.

　　3、子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也?“ 子曰：“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之‘文’也.”

　　翻譯： 子貢問(wèn)說(shuō):“孔文子為什么（謚號(hào)）叫做‘文’呢?”孔子回答說(shuō)：“（他）聰敏又愛好學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥,所以,（他的謚號(hào)）叫做‘文’.”

　　4、子曰：“知之者不如好知者,好知者不如樂(lè)知者.”

　　翻譯： 學(xué)習(xí)知識(shí)或本領(lǐng),知道它的人不如愛好它的接受得快,愛好它的不如對(duì)其有興趣的接受得快 。

　　二、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介

　　《論語(yǔ)》：中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的`言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語(yǔ)錄體” 。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。

　　編纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，仲弓，子夏，子貢和少數(shù)留在魯國(guó)的弟子及再傳弟子完成，并由子夏全文加以潤(rùn)色。故漢儒曰：章句發(fā)明始于子夏。

《論語(yǔ)》原文及翻譯12

　　【原文】

　　5·4 子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也�！痹唬骸昂纹饕玻俊痹唬骸昂鳝I(1)也。”

　　【注釋】

　　(1)瑚璉：古代祭祀時(shí)盛糧食用的器具。

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)孔子：“我這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“你呀，好比一個(gè)器具�！弊迂曈謫�(wèn)：“是什么器具呢？”孔子說(shuō)：“是瑚璉。”

　　【評(píng)析】

　　孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因?yàn)楹鳝I是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯(lián)系起來(lái)分析，可見孔子看不起子貢，認(rèn)為他還沒(méi)有達(dá)到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方面的才干。

　　【原文】

　　5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)�！弊釉唬骸把捎秘�？御人以口給(3)，屢憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？”

　　【注釋】

　　(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學(xué)生。

　　(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。

　　(3)口給：言語(yǔ)便捷、嘴快話多。

　　(4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。

　　【譯文】

　　有人說(shuō)：“冉雍這個(gè)人有仁德但不善辯�！笨鬃诱f(shuō)：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？”

　　【評(píng)析】

　　孔子針對(duì)有人對(duì)冉雍的評(píng)論，提出自己的看法。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對(duì)立的。善說(shuō)的人肯定沒(méi)有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。

　　【原文】

　　5·6 子使漆雕開(1)仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信。”子說(shuō)(2)。

　　【注釋】

　　(1)漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說(shuō)字子若，生于公元前540年，孔子的門徒。

　　(2)說(shuō)：音ｙｕè，同“悅”。

　　【譯文】

　　孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說(shuō)：“我對(duì)做官這件事還沒(méi)有信心。”孔子聽了很高興。

　　【評(píng)析】

　　孔子的教育方針是“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)到知識(shí)，就要去做官，他經(jīng)常向?qū)W生灌輸讀書做官的思想，鼓勵(lì)和推薦他們?nèi)プ龉�。孔子讓他的學(xué)生漆雕開去做官，但漆雕開感到尚未達(dá)到“學(xué)而優(yōu)”的程度，急于做官還沒(méi)有把握，他想繼續(xù)學(xué)禮，晚點(diǎn)去做官，所以孔子很高興。

　　【原文】

　　5·7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，從(2)我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材�！�

　　【注釋】

　　(1)桴：音ｆū，用來(lái)過(guò)河的木筏子。

　　(2)從：跟隨、隨從。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興。孔子說(shuō)：“仲由啊，好勇超過(guò)了我，其他沒(méi)有什么可取的才能�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔(dān)心自己的主張行不通，打算適當(dāng)?shù)臅r(shí)候乘筏到海外去。他認(rèn)為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時(shí)又指出子路的不足乃在于僅有勇而已。

　　【原文】

　　5·8 孟武伯問(wèn)子路仁乎？子曰：“不知也。”又問(wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦(1)也，不知其仁也�！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠�，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使為之宰(4)也，不知其仁也�！薄俺�(5)也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝(6)，可使與賓客(7)言也，不知其仁也�！�

　　【注釋】

　　(1)賦：兵賦，向居民征收的軍事費(fèi)用。

　　(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居點(diǎn)，大致相當(dāng)于后來(lái)城鎮(zhèn)。有一千戶人家的大邑。

　　(3)百乘之家：指卿大夫的采地，當(dāng)時(shí)大夫有車百乘，是采地中的較大者。

　　(4)宰：家臣、總管。

　　(5)赤：姓公西名赤，字子華，生于公元前509年，孔子的學(xué)生。

　　(6)束帶立于朝：指穿著禮服立于朝廷。

　　(7)賓客：指一般客人和來(lái)賓。

　　【譯文】

　　孟武伯問(wèn)孔子：“子路做到了仁吧？”孔子說(shuō)：“我不知道�！泵衔洳�又問(wèn)。孔子說(shuō)：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國(guó)家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問(wèn)：“冉求這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“冉求這個(gè)人，可以讓他在一個(gè)有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當(dāng)總管，但我也不知道他是不是做到了仁�！泵衔洳�又問(wèn)：“公西赤又怎么樣呢？”孔子說(shuō)：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁�！�

　　【評(píng)析】

　　在這段文字中，孔子對(duì)自己的三個(gè)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”。他說(shuō)，他們有的可以管理軍事，有的'可以管理內(nèi)政，有的可以辦理外交。在孔子看來(lái)，，他們雖然各有自己的專長(zhǎng)，但所有這些專長(zhǎng)都必須服務(wù)于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實(shí)際上，他把“仁”放在更高的地位。

　　【原文】

　　5·9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈(1)？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十(2)，賜也聞一以知二(3)。”子曰：“弗如也。吾與(4)女弗如也�！�

　　【注釋】

　　(1)愈：勝過(guò)、超過(guò)。

　　(2)十：指數(shù)的全體，舊注云：“一，數(shù)之?dāng)?shù)；十，數(shù)之終�！�

　　(3)二：舊注云：“二者，一之對(duì)也。”

　　(4)與：贊同、同意。

　　【譯文】

　　孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你和顏回兩個(gè)相比，誰(shuí)更好一些呢？”子貢回答說(shuō)：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。”孔子說(shuō)：“是不如他呀，我同意你說(shuō)的，是不如他。”

　　【評(píng)析】

　　顏回是孔子最得意的學(xué)生之一。他勤于學(xué)習(xí)，而且肯獨(dú)立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對(duì)他大加贊揚(yáng)。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學(xué)習(xí)，舉一反三，由此及彼，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。

　　【原文】

　　5·10 宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土(1)之墻不可杇(2)也，于予與何誅(3)！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與(4)改是�！�

　　【注釋】

　　(1)糞土：腐土、臟土。

　　(2)杇：音ｗū，抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。

　　(3)誅：意為責(zé)備、批評(píng)。

　　(4)與：語(yǔ)氣詞。

　　【譯文】

　　宰予白天睡覺(jué)�？鬃诱f(shuō)：“腐朽的木頭無(wú)法雕刻，糞土壘的墻壁無(wú)法粉刷。對(duì)于宰予這個(gè)人，責(zé)備還有什么用呢？”孔子說(shuō)：“起初我對(duì)于人，是聽了他說(shuō)的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子的學(xué)生宰予白天睡覺(jué)，孔子對(duì)他大加非難。這件事并不似表面所說(shuō)的那么簡(jiǎn)單。結(jié)合前后篇章有關(guān)內(nèi)容可以看出，宰予對(duì)孔子學(xué)說(shuō)存有異端思想，所以受到孔子斥責(zé)。此外，孔子在這里還提出判斷一個(gè)人的正確方法，即聽其言而觀其行。

《論語(yǔ)》原文及翻譯13

　　學(xué)而篇

　　【原文】學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

　　【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎?”

　　【原文】有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?”

　　【譯文】有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊!”

　　【原文】子曰：巧言令色，鮮仁矣。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！�

　　【原文】曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

　　【譯文】曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?”

　　【原文】子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。

　　【原文】子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父�前，就孝順父�?出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”

　　【原文】子夏曰：“賢賢易色;事父母能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�

　　【譯文】子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重;侍奉父母，能夠竭盡全力;服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命;同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。”

　　【原文】子曰：“君子，不重則不威;學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者;過(guò)則勿憚改。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán);學(xué)習(xí)可以使人不閉塞;要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友;有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正�！�

　　【原文】曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”

　　【譯文】曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了�！�

　　【原文】子禽問(wèn)于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”

　　【譯文】子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。(這種資格)是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢?”子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，(這種資格也可以說(shuō)是求得的)，但他求的方法，或許與別人的求法不同吧?”

　　【原文】子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�

　　【譯文】孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，(因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng))，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！�

　　【原文】有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�

　　【譯文】有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。(這是因?yàn)?為和諧而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的�！�

　　【原文】有子曰：“信近于義，言可復(fù)也;恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也;因不失其親，亦可宗也�！�

　　【譯文】有子說(shuō)：“講信用要符合于義，(符合于義的)話才能實(shí)行;恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！�

　　【原文】子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了�！�

　　【原文】子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：《詩(shī)》云，‘如切如磋!如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也!始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者�！�

　　【譯文】子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣?”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人�！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧?”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了。”

　　【原文】子曰：“不患人之不已知，患不知人也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”

　　為政篇

　　【原文】子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“(周君)以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍�！�

　　【原文】子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’�！�

　　【原文】子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心;用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了�！�

　　【原文】子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí);三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩�！�

　　【原文】孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違�！狈�遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我， 我對(duì)曰無(wú)違�！狈�遲曰：“何謂也�！弊釉唬骸吧�，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�

　　【譯文】孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮。”后來(lái)樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮�！狈�遲說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢?”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們;父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們�！�

　　【原文】孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂�！�

　　【譯文】孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道�？鬃诱f(shuō)：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。(這樣做就可以算是盡孝了。)”

　　【原文】子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”

　　【譯文】子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?”

　　【原文】子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

　　【譯文】子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“(當(dāng)子女的要盡到孝)，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎?”

　　【原文】子曰：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對(duì)意見和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實(shí)并不蠢�！�

　　【原文】子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“(要了解一個(gè)人)，應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢?這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢?”

　　【原文】子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了�！�

　　【原文】子曰：“君子不器�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)�！�

　　【原文】子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。”

　　【譯文】子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：“對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，(這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了)�！�

　　【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。

　　【原文】子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲;只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定�！�

　　【原文】子曰：“攻乎異端，斯害也已。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了�！�

　　【原文】子曰：“由，誨女，知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊!”

　　【原文】子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�

　　【譯文】子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f(shuō)：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說(shuō)話少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了�！�

　　【原文】哀公問(wèn)曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服�！�

　　【譯文】魯哀公問(wèn)：“怎樣才能使百姓服從呢?”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了;把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了�！�

　　【原文】季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸�！�

　　【譯文】季康子問(wèn)道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢?”孔子說(shuō)：“你用莊重的'態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你;你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你;你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了�！�

　　【原文】或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政?”

　　【譯文】有人對(duì)孔子說(shuō)：“你什么不從事政治呢?”孔子回答說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢?”

　　【原文】子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉?”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒(méi)有輗、小車沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢?”

　　【原文】子張問(wèn)：“十世可知也?”子曰：殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�

　　【譯文】子張問(wèn)孔子：“今后十世(的禮儀制度)可以預(yù)先知道嗎?”孔子回答說(shuō)：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的;周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來(lái)有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的�！�

　　【原文】子曰：“非其鬼而祭之;諂也。見義不為，無(wú)勇也。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦�！�

　　八佾篇

　　【原文】孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”

　　【譯文】孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢?”

　　【原文】三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂(4)?”

　　【譯文】孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè)工唱《雍》這篇詩(shī)�？鬃诱f(shuō)：“(《雍》詩(shī)上這兩句)‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭�！�這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢?”

　　【原文】子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢?一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢?”

　　【原文】林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”

　　【譯文】林放問(wèn)什么是禮的根本�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉;就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。”

　　【原文】子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“夷狄(文化落后)雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒(méi)有君主呢�！�

　　【原文】季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與?”對(duì)曰：“不能�！弊釉唬骸皢韬�!曾謂泰山不如林放乎?”

　　【譯文】季孫氏去祭祀泰山�？鬃訉�(duì)冉有說(shuō)：“你難道不能勸阻他嗎?”冉有說(shuō)：“不能�！笨鬃诱f(shuō)：“唉!難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎?”

　　【原文】子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)�！�

　　【原文】子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也?”子曰：“繪事后素�！痹唬骸岸Y后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣�！�

　　【譯文】子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊�！�這幾句話是什么意思呢?”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫畫�！弊酉挠謫�(wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢?”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了�！�

　　【原文】子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也;殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，(但是它的后代)杞國(guó)不足以證明我的話;殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，(但它的后代)宋國(guó)不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了�！�

　　【原文】子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了�！�

　　【原文】或問(wèn)禘之說(shuō)，子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎!”指其掌。

　　【譯文】有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定�？鬃诱f(shuō)：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣(容易)吧!”(一面說(shuō)一面)指著他的手掌。

　　【原文】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭�！�

　　【譯文】祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前�？鬃诱f(shuō)：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒(méi)有舉行祭祀一樣�！�

　　【原文】王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也?”子曰：“不然。獲罪于天，無(wú)所禱也�！�

　　【譯文】王孫賈問(wèn)道：“(人家都說(shuō))與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思?”孔子說(shuō)：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒(méi)有地方可以禱告了。”

　　【原文】子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”

　　【原文】子入太廟，每事問(wèn)。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問(wèn)�！弊勇勚�，曰：“是禮也。”

　　【譯文】孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人�！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f(shuō)：“這就是禮呀!”

　　【原文】子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧�氣大小不同。自古以�?lái)就是這樣�！�

　　【原文】子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮�！�

　　【譯文】子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊�？鬃诱f(shuō)：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。”

　　【原文】子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢�！�

　　【原文】定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�

　　【譯文】魯定公問(wèn)孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢?”孔子回答說(shuō)：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來(lái)事奉君主。”

　　【原文】子曰：“《關(guān)睢》，樂(lè)而不淫，哀而不傷�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂(lè)而不放蕩，憂愁而不哀傷�！�

　　【原文】哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗�！弊勇勚�，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�

　　【譯文】魯哀公問(wèn)宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說(shuō)：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽到后說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事也不必再追究了。”

　　【原文】 子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮?”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀!”有人說(shuō)：“管仲節(jié)儉嗎?”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢?”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎?”孔子回答：“國(guó)君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢?”

　　【原文】子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也;從之，純?nèi)缫�，皦如也，繹如也，以成�！�

　　【譯文】孔子對(duì)魯國(guó)樂(lè)官談?wù)撗葑嘁魳?lè)的道理說(shuō)：“奏樂(lè)的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂(lè)器合奏，聲音繁美;繼續(xù)展開下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成�！�

　　【原文】?jī)x封人請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也�！睆恼咭娭�。出曰：“二三子何患于喪乎?天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸�！�

　　【譯文】?jī)x這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見不到的�！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來(lái)后(對(duì)孔子的學(xué)生們)說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢?天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下�！�

　　【原文】子謂韶：“盡美矣，又盡善也;”謂武：“盡美矣，未盡美也�！�

　　【譯文】孔子講到“韶”這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好�！闭劦健拔洹边@一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些。”

　　【原文】子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢?”

　　里仁篇

　　【原文】子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢?”

　　【原文】子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“沒(méi)有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂(lè)中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的�！�

　　【原文】子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人�！�

　　【原文】子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了�！�

　　【原文】子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，就不�?huì)去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ�擺脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢?君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的�！�

　　【原文】子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見過(guò)愛好仁德的人，也沒(méi)有見過(guò)厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了;厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎?我還沒(méi)有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒(méi)見過(guò)�！�

　　【原文】子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“人們的錯(cuò)誤，總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他沒(méi)有仁德了�！�

　　【原文】子曰：“朝聞道，夕死可矣�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘�！�

　　【原文】子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“士有志于(學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的)道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖摹！?/p>

　　【原文】子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做�！�

　　【原文】子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土;君子想的是法制，小人想的是恩惠�！�

　　【原文】子曰：“放于利而行，多怨�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“為追求利益而行動(dòng)，就會(huì)招致更多的怨恨。”

　　【原文】子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有?不能以禮讓為國(guó)，如禮何?”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“能夠用禮讓原則來(lái)治理國(guó)家，那還有什么困難呢?不能用禮讓原則來(lái)治理國(guó)家，怎么能實(shí)行禮呢?”

　　【原文】子曰：“不患無(wú)位，患所以立;不患莫己知，求為可知也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)有官位，就怕自己沒(méi)有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒(méi)有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人�！�

　　【原文】子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯�！弊映�，門人問(wèn)曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的�！痹�子說(shuō)：“是�！笨鬃映鋈ブ�后，同學(xué)便問(wèn)曾子：“這是什么意思?”曾子說(shuō)：“老師的道，就是忠恕罷了�！�

　　【原文】子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利�！�

　　【原文】子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省(自己有沒(méi)有與他相類似的錯(cuò)誤)�！�

　　【原文】子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“事奉父母，(如果父母有不對(duì)的地方)，要委婉地勸說(shuō)他們。(自己的意見表達(dá)了，)見父母心里不愿聽從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。”

　　【原文】子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng);如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須有一定的地方�！�

　　【原文】子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

　　【注釋】同前

　　【原文】子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼�！�

　　【原文】子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“古代人不輕易把話說(shuō)出口，因?yàn)樗麄円宰约鹤霾坏綖榭蓯u啊。”

　　【原文】子曰：“以約失之者鮮矣�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“用禮來(lái)約束自己，再犯錯(cuò)誤的人就少了�！�

　　【原文】子曰：“君子欲訥于言而敏于行�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。”

　　【原文】子曰：“德不孤，必有鄰�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想一致的人與他相處。”

　　【原文】子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣�！�

　　【譯文】子游說(shuō)：“事奉君主太過(guò)煩瑣，就會(huì)受到侮辱;對(duì)待朋友太煩瑣，就會(huì)被疏遠(yuǎn)了。”

《論語(yǔ)》原文及翻譯14

　　【原文】

　　151 衛(wèi)靈公問(wèn)陳(1)于孔子�？鬃訉�(duì)曰：“俎豆(2)之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也�！泵魅账煨小�

　　【注釋】

　　(1)陳：同“陣”，軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)，布列的陣勢(shì)。

　　(2)俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時(shí)的禮器。

　　【譯文】

　　衛(wèi)靈公向孔子問(wèn)軍隊(duì)列陣之法�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說(shuō)過(guò);用兵打仗的事，從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)�！钡诙�天，孔子便離開了衛(wèi)國(guó)。

　　【評(píng)析】

　　衛(wèi)靈公向孔子尋問(wèn)有關(guān)軍事方面的問(wèn)題，孔子對(duì)此很不感興趣。從總體上講，孔子反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端，當(dāng)然在具體問(wèn)題上也有例外�？鬃又鲝堃远Y治國(guó)，禮讓為國(guó)，所以他以上面這段話回答了衛(wèi)靈公，并于次日離開了衛(wèi)國(guó)。

　　【原文】

　　152 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮(2)，小人窮斯濫矣�！�

　　【注釋】

　　(1)慍：音yùn，怒，怨恨。

　　(2)固窮：固守窮困，安守窮困。

　　【譯文】

　　(孔子一行)在陳國(guó)斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來(lái)見孔子，說(shuō)道：“君子也有窮得毫無(wú)辦法的時(shí)候嗎?”孔子說(shuō)：“君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著;小人一遇窮困就無(wú)所不為了�！�

　　【評(píng)析】

　　從本章開始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區(qū)別。這里，孔子說(shuō)到面對(duì)窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。

　　【原文】

　　153 子曰：“賜也!女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也。予一以貫之�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“賜啊!你以為我是學(xué)習(xí)得多了才一一記住的嗎?”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎?”孔子說(shuō)：“不是的。我是用一個(gè)根本的東西把它們貫徹始終的�！�

　　【評(píng)析】

　　這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學(xué)問(wèn)淵博的根本所在。那么，這個(gè)“一”指什么?文中沒(méi)有講明。我們認(rèn)為，“一以貫之”，就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考，從而悟出其中內(nèi)在的東西�？鬃釉谶@里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結(jié)合，認(rèn)真學(xué)習(xí)，深切領(lǐng)悟。

　　【原文】

　　154 子曰：“由!知德者鮮矣。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“由啊!懂得德的人太少了�！�

　　【原文】

　　155 子曰：“無(wú)為而治(1)者，其舜也與?夫(2)何為哉?恭己正南面而已矣�！�

　　【注釋】

　　(1)無(wú)為而治：國(guó)家的統(tǒng)治者不必有所作為便可以治理國(guó)家了。

　　(2)夫：代詞，他。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“能夠無(wú)所作為而治理天下的人，大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷的王位上罷了�！�

　　【評(píng)析】

　　“無(wú)為而治”是道家所稱贊的治國(guó)方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無(wú)為而治并以舜為例加以說(shuō)明，這表明，主張積極進(jìn)取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中并不一定要求統(tǒng)治者無(wú)為而治。在孔子的觀念中，不是無(wú)為而治，而是禮治。

　　【原文】

　　156 子張問(wèn)行(1)。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉?立則見其參(4)于前也，在輿則見其倚于衡(5)也，夫然后行�！弊訌垥�諸紳(6)。

　　【注釋】

　　(1)行：通達(dá)的意思。

　　(2)蠻貊：古人對(duì)少數(shù)民族的貶稱，蠻在南，貊，音mò，在北方。

　　(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。

　　(4)參：列，顯現(xiàn)。

　　(5)衡：車轅前面的橫木。

　　(6)紳：貴族系在腰間的大帶。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)如何才能使自己到處都能行得通�？鬃诱f(shuō)：“說(shuō)話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說(shuō)話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎?站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個(gè)字顯現(xiàn)在面前，坐車，就好像看到這幾個(gè)字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通�！弊訌埌堰@些話寫在腰間的大帶上。

　　【原文】

　　157 子曰：“直哉史魚(1)!邦有道，如矢(2);邦無(wú)道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕;邦無(wú)道，則可卷(3)而懷之�！�

　　【注釋】

　　(1)史魚：衛(wèi)國(guó)大夫，名，字子魚，他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉。

　　(2)如矢：矢，箭，形容其直。

　　(3)卷：同“捲”。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“史魚真是正直啊!國(guó)家有道，他的言行像箭一樣直;國(guó)家無(wú)道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊!國(guó)家有道就出來(lái)做官，國(guó)家無(wú)道就(辭退官職)把自己的主張收藏在心里。

　　【評(píng)析】

　　從文中所述內(nèi)容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當(dāng)國(guó)家有道或無(wú)道時(shí)，都同樣直爽，而伯玉則只在國(guó)家有道時(shí)出來(lái)做官。所以，孔子說(shuō)史魚是“直”，伯玉是“君子”。

　　【原文】

　　158 子曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友;不可以同他談的話，卻同他談，這就是說(shuō)錯(cuò)了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說(shuō)錯(cuò)話�！�

　　【原文】

　　159 子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“志士仁人，沒(méi)有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來(lái)成全仁的�！�

　　【評(píng)析】

　　“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來(lái)某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說(shuō)的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”�！皻⑸沓扇省�，就是要人們?cè)谏�死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。

　　【原文】

　　1510 子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者�！�

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)怎樣實(shí)行仁德�？鬃诱f(shuō)：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個(gè)國(guó)家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友�！�

　　【評(píng)析】

　　“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知。這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說(shuō)明實(shí)行仁德的方式，就是要事奉賢者，結(jié)交仁者，這是需要首先做到的。

　　【原文】

　　1511 顏淵問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂(lè)則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(yuǎn)(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)�！�

　　【注釋】

　　(1)夏之時(shí)：夏代的歷法，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

　　(2)殷之輅：輅，音lù，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實(shí)。

　　(3)周之冕：周代的帽子。

　　(4)韶舞：是舜時(shí)的舞樂(lè)，孔子認(rèn)為是盡善盡美的。

　　(5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。

　　(6)鄭聲：鄭國(guó)的樂(lè)曲，孔子認(rèn)為是淫聲。

　　(7)遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離。

　　(8)殆：危險(xiǎn)。

　　【譯文】

　　顏淵問(wèn)怎樣治理國(guó)家�？鬃诱f(shuō)：“用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂(lè)，禁絕鄭國(guó)的樂(lè)曲，疏遠(yuǎn)能言善辯的人，鄭國(guó)的樂(lè)曲浮靡不正派，侫人太危險(xiǎn)。”

　　【評(píng)析】

　　這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，殷代的車子樸實(shí)適用，周代的禮帽華美，《韶》樂(lè)優(yōu)美動(dòng)聽，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問(wèn)題，他還是主張“復(fù)禮”，當(dāng)然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠(yuǎn)侫人。

　　【原文】

　　1512 子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂患�！�

　　【原文】

　　1513 子曰：“已矣乎!吾未見好德如好色者也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“完了，我從來(lái)沒(méi)有見像好色那樣好德的人。”

　　【原文】

　　1514 子曰：“臧文仲其竊位(1)者與!知柳下惠(2)之賢而不與立也�！�

　　【注釋】

　　(1)竊位：身居官位而不稱職。

　　(2)柳下惠：春秋中期魯國(guó)大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私謚，所以，人稱其為柳下惠。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“臧文仲是一個(gè)竊居官位的人吧!他明知道柳下惠是個(gè)賢人，卻不舉薦他一起做官�！�

　　【原文】

　　1515 子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。”

　　【評(píng)析】

　　人與人相處難免會(huì)有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應(yīng)該多替別人考慮，從別人的角度看待問(wèn)題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應(yīng)該多作自我批評(píng)，而不能一味指責(zé)別人的不是。責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。

　　【原文】

　　1516 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣�！�

　　【注釋】

　　(1)如之何：怎么辦的意思。

　　(2)末：這里指沒(méi)有辦法。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“從來(lái)遇事不說(shuō)‘怎么辦，怎么辦’的人，我對(duì)他也不知怎么辦才好�！�

　　【原文】

　　1517 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“整天聚在一塊，說(shuō)的都達(dá)不到義的標(biāo)準(zhǔn)，專好賣弄小聰明，這種人真難教導(dǎo)�！�

　　【原文】

　　1518 子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了�！�

　　【原文】

　　1519 子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子只怕自己沒(méi)有才能，不怕別人不知道自己。”

　　【原文】

　　1520 子曰：“君子疾沒(méi)世(1)而名不稱焉�！�

　　【注釋】

　　(1)沒(méi)世：死亡之后。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。”

　　【原文】

　　1521 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子求之于自己，小人求之于別人�！�

　　【原文】

　　1522 子曰：“君子矜(1)而不爭(zhēng)，群而不黨。”

　　【注釋】

　　(1)矜：音jīn，莊重的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí)，合群而不結(jié)黨營(yíng)私�！�

　　【原文】

　　1523 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子不憑一個(gè)人說(shuō)的'話來(lái)舉薦他，也不因?yàn)橐粋�(gè)人不好而不采納他的好話�！�

　　【評(píng)析】

　　從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢?孔子認(rèn)為，他應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則;他嚴(yán)格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世;他行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營(yíng)私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當(dāng)然，這只是君子的一部分特征。

　　【原文】

　　1524 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)孔子問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢?”孔子回答說(shuō)：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人�！�

　　【評(píng)析】

　　“忠恕之道”可以說(shuō)是孔子的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明對(duì)后人影響很大�？鬃影选爸宜≈�道”看成是處理人己關(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣，可以消除別人對(duì)自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。

　　【原文】

　　1525 子曰：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?”如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我對(duì)于別人，詆毀過(guò)誰(shuí)?贊美過(guò)誰(shuí)?如有所贊美的，必須是曾經(jīng)考驗(yàn)過(guò)他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行�！�

　　【原文】

　　1526 子曰：“吾猶及史之闕文(1)也，有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫�！�

　　【注釋】

　　(1)闕文：史官記史，遇到有疑問(wèn)的地方便缺而不記，這叫做闕文。

　　(2)有馬者借人乘之：有人認(rèn)為此句系錯(cuò)出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會(huì)調(diào)教，而靠別人訓(xùn)練。本書依從后者。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人(自己不會(huì)調(diào)教，)先給別人使用，這種精神，今天沒(méi)有了罷�！�

　　【原文】

　　1527 子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會(huì)敗壞大事情�！�

　　【評(píng)析】

　　“小不忍則亂大謀”，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話包含有智慧的因素，尤其對(duì)于那些有志于修養(yǎng)大丈夫人格的人來(lái)說(shuō)，此句話是至關(guān)重要的。有志向、有理想的人，不會(huì)斤斤計(jì)較個(gè)人得失，更不應(yīng)在小事上糾纏不清，而應(yīng)有開闊的胸襟，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，只有如此，才能成就大事，從而達(dá)到自己的目標(biāo)。

　　【原文】

　　1528 子曰：“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“大家都厭惡他，我必須考察一下;大家都喜歡他，我也一定要考察一下。”

　　【評(píng)析】

　　這一段講了兩個(gè)方面的意思。一是孔子決不人云亦云，不隨波逐流，不以眾人之是非標(biāo)準(zhǔn)決定自己的是非判斷，而要經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，經(jīng)過(guò)自己理性的判斷，然后再作出結(jié)論。二是一個(gè)人的好與壞不是絕對(duì)的，在不同的地點(diǎn)，不同的人們心目中，往往有很大的差別。所以孔子必定用自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他。

　　【原文】

　　1529 子曰：“人能弘道，非道弘人�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“人能夠使道發(fā)揚(yáng)光大，不是道使人的才能擴(kuò)大�！�

　　【評(píng)析】

　　人必須首先修養(yǎng)自身、擴(kuò)充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚(yáng)光大，反過(guò)來(lái)，以道弘人，用來(lái)裝點(diǎn)門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。

　　【原文】

　　1530 子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“有了過(guò)錯(cuò)而不改正，這才真叫錯(cuò)了�！�

　　【評(píng)析】

　　“從非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?”但關(guān)鍵不在于過(guò)，而在于能否改過(guò)，保證今后不再重犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說(shuō)，有了過(guò)錯(cuò)并不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正�？鬃右浴斑^(guò)而不改，是謂過(guò)矣”的簡(jiǎn)煉語(yǔ)言，向人們道出了這樣一個(gè)真理，這是對(duì)待錯(cuò)誤的唯一正確態(tài)度。

　　【原文】

　　1531 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺(jué)，去左思右想，結(jié)果沒(méi)有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好�！�

　　【評(píng)析】

　　這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái);另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的�？傊�，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。

　　【原文】

　　1532 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣;學(xué)也，祿(2)在其中矣。君子憂道不憂貧�！�

　　【注釋】

　　(1)餒：音něi，饑餓。

　　(2)祿：做官的俸祿。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子;學(xué)習(xí)，可以得到俸祿。君子只擔(dān)心道不能行，不擔(dān)心貧窮�！�

　　【原文】

　　1533 子曰：“知及之(1)，仁不能守之;雖得之，必失之;知及之，仁能守之，不莊以涖(2)之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也�！�

　　【注釋】

　　(1)知及之：知，同“智”。之，一說(shuō)是指百姓，一說(shuō)是指國(guó)家。此處我們認(rèn)為指祿位和國(guó)家天下。

　　(2)涖：音lì，臨，到的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會(huì)喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴(yán)肅態(tài)度來(lái)治理百姓，那么百姓就會(huì)不敬;聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴(yán)肅態(tài)度來(lái)治理百姓，但動(dòng)員百姓時(shí)不照禮的要求，那也是不完善的�！�

　　【原文】

　　1534 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也�！�

　　【注釋】

　　(1)小知：知，作為的意思，做小事情。

　　(2)大受：受，責(zé)任，使命的意思，承擔(dān)大任。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔(dān)重大的使命。小人不能讓他們承擔(dān)重大的使命，但可以讓他們做那些小事。”

　　【原文】

　　1535 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“百姓們對(duì)于仁(的需要)，比對(duì)于水(的需要)更迫切。我只見過(guò)人跳到水火中而死的，卻沒(méi)有見過(guò)實(shí)行仁而死的�！�

　　【原文】

　　1536 子曰：“當(dāng)仁，不讓于師�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“面對(duì)著仁德，就是老師，也不同他謙讓�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。

　　【原文】

　　1537 子曰：“君子貞(1)而不諒(2)�！�

　　【注釋】

　　(1)貞：一說(shuō)是“正”的意思，一說(shuō)是“大信”的意思。這里選用“正”的說(shuō)法。

　　(2)諒：信，守信用。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”

　　【評(píng)析】

　　前面孔子曾說(shuō)過(guò)：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動(dòng)�？鬃幼⒅亍靶拧钡牡赖聹�(zhǔn)則，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規(guī)定。離開了仁、禮這樣的大原則，而講什么“信”，就不是真正的信。

　　【原文】

　　1538 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)。”

　　【注釋】

　　(1)食：食祿，俸祿。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“事奉君主，要認(rèn)真辦事而把領(lǐng)取傣祿的事放在后面�！�

　　【原文】

　　1539 子曰：“有教無(wú)類�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。

　　【原文】

　　1540 子曰：“道不同，不相為謀�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“主張不同，不互相商議�！�

　　【原文】

　　1541 子曰：“辭達(dá)而已矣。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“言辭只要能表達(dá)意思就行了。”

　　【原文】

　　1542 “師冕(1)見，及階，子曰：“階也�！奔跋�，子曰：“席也�！苯宰�，子告之曰：“某在斯，某在斯�！睅熋岢�，子張問(wèn)曰：“與師言之道與?”子曰：“然，固相(2)師之道也。”

　　【注釋】

　　(1)師冕：樂(lè)師，這位樂(lè)師的名字是冕。

　　(2)相：幫助。

　　【譯文】

　　樂(lè)師冕來(lái)見孔子，走到臺(tái)階沿，孔子說(shuō)：“這兒是臺(tái)階�！弊叩阶�席旁，孔子說(shuō)：“這是坐席�！钡却蠹叶甲�下來(lái)，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里�！睅熋嶙吡艘院�，子張就問(wèn)孔子：“這就是與樂(lè)師談話的道嗎?”孔子說(shuō)：“這就是幫助樂(lè)師的道。

《論語(yǔ)》原文及翻譯15

　　《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。

　　1、季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也�！笨鬃釉唬骸扒�！周任有言曰：“‘陳力就列，不能者止’。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂�！笨鬃釉唬骸扒�！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也；邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也�！�

　　譯文：季氏準(zhǔn)備攻打顓臾。冉有與子路一起來(lái)見孔子說(shuō)：“季氏準(zhǔn)備對(duì)顓臾用兵了�！笨鬃诱f(shuō)：“求！難道這不該責(zé)怪你嗎？這個(gè)顓臾，古代君主任命他主持東蒙山的祭祀，并且領(lǐng)地在魯國(guó)的國(guó)境中，是魯國(guó)的附庸潘屬，為什么要攻打他呢？”冉有說(shuō)：“是季孫想要這么做的，我們兩個(gè)做臣下的都不贊同。”孔子說(shuō)：“求！周任有句話說(shuō)：‘盡自己人的力量去擔(dān)任你的職務(wù)，實(shí)在做不好就辭職’。有了危險(xiǎn)不去扶助，跌倒了不去攙扶，那盲人還用得著輔助的人嗎？而且你說(shuō)的話真是錯(cuò)了！老虎與野牛逃出了柵欄，龜殼與美玉在柜子里毀壞了，這是誰(shuí)的過(guò)失呢？”冉有說(shuō)：“眼前這個(gè)顓臾，城墻牢固，并且與季氏的采邑費(fèi)地很近，現(xiàn)在不占據(jù)它，將來(lái)一定會(huì)給子孫留下后患。”孔子說(shuō)：“求！君子就討厭那種不說(shuō)自己貪心而一定要找借口的人。我聽說(shuō)過(guò)，諸侯與大夫，不擔(dān)心人民貧窮，只擔(dān)心財(cái)富不均，不擔(dān)心人口太少，只擔(dān)心社會(huì)不安。因?yàn)槿绻��?cái)富平均，便無(wú)所謂貧窮，人必和諧相處，就不會(huì)覺(jué)得人少，社會(huì)安定就不會(huì)傾危。能做到這樣，遠(yuǎn)方的人如果還不馴服，就致力于禮樂(lè)教化使他們自動(dòng)來(lái)歸。來(lái)歸之后，就要安頓他們�，F(xiàn)在由與求二人輔助季孫，遠(yuǎn)方的人不馴服卻沒(méi)有辦法讓他們自動(dòng)來(lái)歸，國(guó)家分崩離析卻沒(méi)有辦法保全，反而想在國(guó)境內(nèi)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。我恐怕季孫所憂慮的，不在顓臾，而在魯君（內(nèi)部）呀！”

　　2、孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“天下有道，制禮作樂(lè)，軍事征伐，由天子作決定；天下無(wú)道，制禮作樂(lè)，軍事征伐，由諸侯作決定。由諸侯作決定，大概傳十代就很少有不喪失政權(quán)的；由大夫作決定，傳五代就很少有不喪失政權(quán)的；由卿、大夫的家臣來(lái)掌握國(guó)家的命運(yùn)，傳三代就很少有不喪失政權(quán)的。天下有道，國(guó)家政權(quán)就不會(huì)落在大夫手里。天下有道，黎民百姓就不議論朝政了�！�

　　3、孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“（魯國(guó)的國(guó)君）失去國(guó)家政權(quán)有五代了，政權(quán)落在大夫（季孫氏）手里有四代了，所有，三桓的子孫就衰微了�！�

　　4、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，有多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“三種朋友有益，三種朋友有害。與正直的人為友，與誠(chéng)信的人為友，與見多識(shí)廣的人為友，那是有益的。與裝腔作勢(shì)的人為友，與刻意討好的人為友，與巧言善辨的人為友，那是是有害的�！�

　　5、孔子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“三種快樂(lè)有益，三種快樂(lè)有害。以得到禮樂(lè)的調(diào)節(jié)為樂(lè)，以訴說(shuō)別人的優(yōu)點(diǎn)為樂(lè)，以結(jié)交許多良友為樂(lè)，那是有益的。以驕傲自滿為樂(lè)，以縱情游蕩為樂(lè)，以飲食歡聚為樂(lè)，那是有害的。”

　　6、孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“與君子相處要注意三種過(guò)失：不到該說(shuō)話的時(shí)候就說(shuō)了，叫做急躁；到了該說(shuō)話的時(shí)候不說(shuō)，叫做隱瞞；沒(méi)有看他的臉色反應(yīng)就說(shuō)了，叫做眼瞎。”

　　7、孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ�戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼偅�戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人ィ�戒之在得。�?/p>

　　譯文：孔子說(shuō)：“要成為君子必須有三點(diǎn)戒惕：年輕時(shí)血?dú)獠环�(wěn)定，應(yīng)該警惕的是好色；到了壯年血?dú)庹��?dāng)旺盛，應(yīng)該戒惕的是好斗；到了老年血?dú)馑ト酰瑧?yīng)該戒惕的是貪求。”

　　8、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“要成為君子，必須敬畏以下三者：敬畏天賦使命，敬畏政治領(lǐng)袖，敬畏圣人的.言論。至于小人，不了解天賦使命而不敬畏，奉承討好政治領(lǐng)袖，輕慢侮辱圣人的言論。”

　　9、孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“生來(lái)就明白人生正途的，是上等人；學(xué)習(xí)之后明白人生正途的，是次等人；遇到困難才去學(xué)習(xí)人生正途的，是更次一等的人；遇到困難還不肯學(xué)習(xí)的，就是最下等的人了�！�

　　10、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見得思義。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“要成為君子有九種考慮：看的時(shí)候考慮是否明白，聽的時(shí)候考慮是否清楚，臉上的表情考慮是否溫和，容貌與態(tài)度考慮是否莊重，說(shuō)話的時(shí)候考慮是否真誠(chéng)，做事的時(shí)候考慮是否敬業(yè)，遇到有疑問(wèn)考慮是否向人請(qǐng)教，臨到發(fā)怒時(shí)考慮是否麻煩的后患，見到可欲的東西考慮該不該得�！�

　　11、孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語(yǔ)矣，未見其人也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“看到善的行為，就好象追趕不上，看到不善的行為，就好象伸手碰到滾燙的水。我見過(guò)這樣的人，也聽過(guò)這樣的話。避世隱居來(lái)磨練他的志節(jié)，實(shí)踐道義來(lái)貫徹他的理想，我聽過(guò)這樣的話，但是不曾見過(guò)這樣的人�！�

　　12、齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷叔齊，餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之，其斯之謂與？

　　譯文：齊景公有四千匹馬，死的時(shí)候，百姓覺(jué)得他沒(méi)有什么德行可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山下，百姓到現(xiàn)在還在稱頌他們，說(shuō)的就是這個(gè)意思吧！

　　13、陳亢?jiǎn)栍诓�魚曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也�！�‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！�鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無(wú)以立�！�鯉退而學(xué)禮。聞斯二者�！标惪和硕�喜曰：“問(wèn)一得三，聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”

　　譯文：陳亢請(qǐng)教伯魚（孔子的兒子）說(shuō)：“你在老師那兒，聽過(guò)不同的教誨嗎？”伯魚回答說(shuō)：“沒(méi)有。他曾經(jīng)一個(gè)人站在堂上，我恭敬地從庭前走過(guò)。他問(wèn)：‘學(xué)了《詩(shī)》嗎？’我回答：‘沒(méi)有。’他說(shuō)：‘不學(xué)《詩(shī)》，就沒(méi)有說(shuō)話的憑借�！�我就馬上去學(xué)詩(shī)。又有一天，他一個(gè)人站在堂上，我恭敬地從庭前走過(guò)，他問(wèn)：‘學(xué)了《禮》嗎？’我答：‘沒(méi)有�！�他說(shuō)：‘不學(xué)《禮》，就沒(méi)有立身處世的憑借。’我就馬上去學(xué)《禮》。我聽到的是這兩件事�！标惪夯厝ヒ院蟾吲d地說(shuō)：“我問(wèn)一件事，卻知道了三件事，知道要學(xué)《詩(shī)》，知道要學(xué)《禮》，又知道君子對(duì)自己的兒子要保持適當(dāng)?shù)木嚯x。”

　　14、邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰夫人，稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。

　　譯文：國(guó)君的妻子，國(guó)君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國(guó)人稱她為君夫人；對(duì)他國(guó)人則稱為寡小君，他國(guó)人也稱她為君夫人。

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