論語原文及翻譯15篇[必備]
論語原文及翻譯1
【原文】
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子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑謹；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤，爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
“點，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
【注釋】
1．子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9歲。曾皙：姓曾，名點，字子皙。曾參的父親，約小孔子20多歲。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29歲。公西華：姓公西，名赤，字子華，小孔子42歲。以上四人都是孔子的學生。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。單用“侍”是陪伴者站著。用“侍坐”指雙方都坐著；陪侍長者閑坐
2．率爾：輕率地、毫不思索地樣子。
3．千乘（shèng）之國：擁有一千輛兵車的國家。古時一車四馬為“一乘”。能出車千乘的國家，在當時是一個中等國家。
4．攝：迫近。進而作“夾”講。
5．師旅：古時軍隊的編制。五百人為一“旅”，五旅為一“師”。后因以“師旅”為軍隊的通稱。
6．饑饉：谷的不熟為“饑”，果蔬不熟為“饉”。
7．比（bì）及：等到。
8．方：正道。這里指辨別是非的道理。
9．哂（shěn）：笑。這里略含譏諷的意思。
10．方六七十，如五六十：一個縱橫六七十里，或者五六十里的小國家。方，見方，方圓。計量面積或體積的一種單位。面積一方即一丈見方。方六七十，即國土邊長為六七十里。如：或者，連詞，表示選擇關系。
11．宗廟之事：指諸侯的'祭祀活動。其中以祭祀祖宗為代表。祭祖必在宗廟（祖廟），故以“宗廟之事”泛指。
12．如會同：或者在諸侯的盟會典禮中。如：或者，連詞，表示選擇關系。會同：諸侯會盟。
13．端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。端，禮服。章甫：禮帽。在這里都是名詞活用作動詞。
14．希：通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節奏逐漸稀疏。
15．鏗（kēng）爾：鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗：象聲詞。指彈瑟完畢時最后一聲高音。爾：“鏗”的詞尾。
16．撰：述。
17．莫（mù）春：指夏歷三月，天氣已轉暖的時節。莫：通假“暮”。
18．冠者：古代男子二十歲時要舉行冠禮，束發、加帽，表示成人。“冠者”指成年人。
19．童子：未加冠以前的少年。
20．浴乎沂（yí）：到沂河里去洗洗澡。乎：介詞，用法同“于”狀語后置，乎沂是狀語。沂，水名，在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入，故暮春時即可人浴。
21．風乎舞雩（yú）：到舞雩臺上吹吹風。風：吹風，乘涼。名詞活用作動詞。舞雩。魯國祭天求雨的地方，設有壇，在今山東曲阜縣南。“雩”是古代為求雨而舉行的祭祀。古人行雩時要伴以音樂和舞蹈，故稱“舞雩”。
22．與：贊許，同意。
【譯文】
子路、曾皙、冉有、公西華陪侍老師閑坐。孔子說：“因為我比你們年紀大一點，你們不要認為這樣就不說了。（你們）平時（總在）說：‘沒有人了解我呀!’如果有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”
子路輕率而急忙地說：“一個擁有一千輛兵車的（中等）國家，夾在（幾個）大國之間，有（別國）軍隊來侵略他，接連下來（國內）又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”
孔子（聽了）微微一笑。
“冉有，你怎么樣？”
冉有回答說：“一個縱橫六七十里、或者五六十里（的小國），如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于他們的禮樂教化，（我）自己的能力是不夠的，只好等待修養更高的人來推行了。”
“公西華，你怎么樣？”
公西華回答說：“不敢說我能勝任，但是愿意學習。在宗廟祭祀的事務中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，（我）愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小的司儀。”
“曾點，你怎么樣？”
（這時曾點）彈琴的聲音（逐漸）稀疏了，鏗的一聲，放下琴起身，回答說：“（我）和他們三位所說的不一樣。”
孔子說：“有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向罷了！”
（曾點）說：“暮春時節，穿上已經做好的春服，（我和）五六（虛數，泛指幾個）位成年人，六七個（虛數，泛指幾個）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩臺上吹風，（一路）唱著歌回來。”
孔子長嘆一聲說：“我贊成曾點啊!”
（子路、冉有、公西華）三個人（都）出去了，曾皙走在后面。曾皙問：“（他們）三位的話怎么樣？”
孔子說：“也就是各自說說自己的志向罷了！”
（曾皙）問：“您為什么笑子路呢？”
（孔子）說：“治理國家要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以（我）笑他。難道冉求講的不是國家大事嗎？怎么見得方圓六七十里或五六十里就不是國家了呢？難道公西華講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯國間的大事那又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小相，那么誰能做大事呢？”
論語原文及翻譯2
子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（翻譯：孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”）
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”（翻譯：孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”）
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（翻譯：孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”）
子曰：“茍志於仁矣，無惡也。”（翻譯：孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了。”）
子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（翻譯：孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”）
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也。”（翻譯：孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的'人。愛好仁德的人，是不能再好的了;厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。”）
子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”（翻譯：孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。”）
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（翻譯：孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。”）
子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（翻譯：孔子說：“士有志于（翻譯：學習和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”）
子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”（翻譯：孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”）
子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”（翻譯：孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土;君子想的是法制，小人想的是恩惠。”）
子曰：“放于利而行，多怨。”（翻譯：孔子說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。”）
子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（翻譯：孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎么能實行禮呢？”）
子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”（翻譯：孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。”）
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（翻譯：孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之后，同學便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。”）
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（翻譯：孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”）
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（翻譯：孔子說：“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（翻譯：自己有沒有與他相類似的錯誤）。”）
子曰：“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。”（翻譯：孔子說：“事奉父母，（翻譯：如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（翻譯：自己的意見表達了，）見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。”）
子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”（翻譯：孔子說：“父母在世，不遠離家鄉;如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。”）
子曰：父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣（翻譯：孔子說："當他父親在世的時候，觀察他的志向，當他父親死去以后，觀察他的行為。如果他長期不改變父親的原則，可以說是做到孝了。" ）
子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”（翻譯：孔子說：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”）
子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（翻譯：孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。”）
子曰：“以約失之者鮮矣。”（翻譯：孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。”）
子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”（翻譯：孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”）
子曰：“德不孤，必有鄰。”（翻譯：孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”）
子游曰：“事君數，斯辱矣;朋友數，斯疏矣。”（翻譯：子游說：“事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱;對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。”）
論語原文及翻譯3
論語·泰伯篇
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
子曰：“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
曾子曰：“以能問于不能；以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”
子曰：“民可，使由之。民不可，使知之。”
子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”
子曰：“三年學，不至于谷，不易得也。”
子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
子曰：“不在其位，不謀其政。”
子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
子曰：“學如不及，猶恐失之。”
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉。”
子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛；有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”
《論語·泰伯篇》譯文
孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，多次把王位讓給季歷，老百姓都找不到恰當的詞句來贊美他。”
孔子說：“恭敬卻不知禮，就會徒勞無功；謹慎卻不知禮，便會畏縮拘謹；勇猛卻不知禮，容易莽撞闖禍；心直口快卻不知禮，會顯得尖利刻薄。君子能厚待自己的親族，民眾中則會興起仁德的風氣；君子不遺棄故交舊朋，那民眾便不會對人冷淡漠然了。”
曾子生病了，把他的學生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手有沒有損傷。如何做到沒有損傷的呢？如詩所言：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’從今以后，我才知道自己可以免于禍害刑戮了！弟子們！”
曾子有病，孟敬子去探望他。曾子對他說：“鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候，說出來的話也是善良的。君子所應當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣就可以避免別人的粗暴和怠慢；使自己面色端莊嚴正，這樣就容易使人信服；講究言辭和聲氣，這樣就可以避免粗野和錯誤。至于祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。”
曾子說：“有才能卻向沒有才能的人請教，知識淵博的人卻向知識淺薄的'人請教；有學問卻像沒學問一樣；滿腹知識卻像空虛無所有；即使被冒犯也不去計較。從前我的一位朋友就這樣做過了。”
曾子說：“可以把幼小的君主托付給他，可以把國家的政權寄放于他，即使在生死存亡關頭也不會妥協。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”
曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命(或責任)，路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”
孔子說：“人的修養從學習《詩》開始，把禮作為立身的根基，掌握音樂使所學得以完成。”
孔子說：“對于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能讓他們知道為什么要這樣做。”
孔子說：“喜歡勇敢逞強卻厭惡貧困，是一種禍害。對不仁的人憎惡太過，也是一種禍害。”
孔子說：“即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲而吝嗇的話，那其他方面也就不值得一提了。”
孔子說：“學了三年，還做不了官的，是不易找到的。”
孔子說：“做人要勤奮好學，要堅持真理，堅定信仰。處在危險境地的國家不進入，處在亂世的邦國不去居住。天下國家有正道就現身，荒亂無道就隱退。國家有道，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；國家無道，而自己富有顯貴，也是恥辱。”
孔子說：“不擔任這個職務，就不去過問這個職務范圍內的事情。”
孔子說：“從太師摯開始演奏，到結尾演奏《關雎》樂曲的時間里，豐富而優美的音樂在我耳邊回蕩。”
孔子說：“狂妄而不正直，無知又不謹慎老實，表面上誠懇卻不守信用，不知道為什么會有這樣的人。”
孔子說：“學習知識就像追趕什么似的，追趕上了又擔心會丟失。”
孔子說：“多么崇高啊！舜、禹擁有天下，不是為了自己享受卻是為了黎明百姓。”
孔子說：“真偉大啊！真崇高啊！堯這樣的君主。只有天最高最大，只有堯能效法于上天。他的恩德多么廣大啊，百姓們真不知道該怎么來贊美他。真是崇高啊，他創建的功績，真是崇高呀！他制定的禮儀制度，真是燦爛美好呀！”
舜擁有了五位賢臣，就治理好了天下。周武王也說過：“我有十位能幫助我治理國家的賢臣。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯、虞舜時代以及周武王時，人才最盛。然而武王十位治國人才中有一位還是婦女，所以實際上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的道德，可以說是最高的了。”
孔子說：“對于禹，我對他沒什么意見；他的飲食很簡單卻盡力去孝敬鬼神；衣服簡樸，祭祀時卻盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，卻把力量完全用于溝渠水利上。禹，我對他確實沒有意見了。”
論語原文及翻譯4
1.子曰:"學而時習之,不亦說(yuè)乎有朋自遠方來,不亦樂乎人不知而不慍(yùn),不亦君子乎？
1.孔子說:"學習了(知識),然后按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎"
2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎"
2.曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢跟朋友往來是不是誠實呢老師傳授的學業是不是復習過呢"
3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣."
3.孔子說:"在溫習舊知識后,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了."
4.子曰:"學而不思則罔,思而不學則殆."
4.孔子說:"只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害.
5子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也."
5.孔子說:"由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧."
6.子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內自省也."
6.孔子說:"看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病."
7.子曰:"三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之."
7.孔子說:"幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎死而后已,不亦遠乎"
8.曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎"
9.子曰:"歲寒,然后知松柏之后凋也."
9.孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的.."
10.子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎"子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."
10.子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話"孔子說:"那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上."
【各則注解】
第一則是學習方法和個人修養，啟發人們熱愛學習，加強自律。
第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。
第三則是學習方法，強調復習對知識的必要性。
第四則是學習態度，強調學習要和思考相結合，闡明了“學”與“思”的辯證關系。
第五則是學習態度，通過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。
第六則是學習方法，學習態度、思想修養。強調隨時都該反省自己。
第七則是學習態度和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有正確的學習態度。
第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。
第九則是學習態度，強調要惜時而學。
第十則是個人修養，強調要學會換位思考。
總共三類:學習方法,學習樂趣,個人修養.
【注釋】
1、[子]先生，指孔子。2、[時習]時常的復習。3、[說]“悅”的古字，愉快。4、[慍]生氣，發怒。
5、[君子]指道德上有修養的人。6、[日]每天。7、[三省]多次進行自我檢查，反省。三，泛指多次。6、[信]真誠，誠實。7、[傳]老師傳授的知識。8、[溫故而知新]溫習學過的知識，可得到新的理解與體會。9、[罔]迷惑。意思是感到迷茫而無所適從。10、[殆]有害。11、[女]同“汝”，人稱代詞，你。12、[是知也]這是聰明的。是，此、這。知，通“智”。13、[見賢思齊焉]見到賢人就向他學習，希望能和他看齊。14、[弘毅]剛強，勇毅。15、[凋]凋謝。16、[其恕乎]大概就是“恕”了。其，大概，也許。恕，指儒家的推己及人，仁愛待人。
論語原文及翻譯5
【原文】
子曰(1)：學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？
【注釋】
(1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中子曰的子，都是指孔子而言。
(2)學：孔子在這里所講的學，主要是指學習西周的禮、樂、、書等傳統文化典籍。
(3)時習：在周秦時代，時字用作副詞，意為在一定的時候或者在適當的時候。但朱熹在《論語集注》一書中把時解釋為時常。習，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
(4)說：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作友朋。舊注說，同門曰朋，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說：學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？
【評析】
宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是入道之門，積德之基。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以后，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的學不是指學習，而是指學說或主張；時不能解為時常，而是時代或社會的意思，習不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。
此外，在對人不知，而不慍一句的解釋中，也有人認為，人不知的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，人不知就是人家不知道我所講述的了。這樣的解釋似乎有些牽強。
總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內容的深入了解。
【原文】
有子(1)曰：其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？
【注釋】
(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱子。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與悌（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語》書中的鮮字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為未有之也的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。
(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。
(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的仁就是人字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】
有子說：孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！
【評析】
有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生犯上作亂的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。
這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關系。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張以孝治天下，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。
【原文】
子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。
【注釋】
(1)巧言令色：朱熹注曰：好其言，善其色，致飾于外，務以說人。巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
(2)鮮：少的意思。
【譯文】
孔子說：花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。
【評析】
上一章里提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。
【原文】
曾子(1)曰：吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？
【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的`。
(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。
(5)傳不習：傳，舊注曰：受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與學而時習之的習字一樣，指溫習、實習、演習等。
【譯文】
曾子說：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？
【評析】
儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。
在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了反省內求的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。
在本章中，曾子還提出了忠和信的范疇。忠的特點是一個盡字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，盡己之謂忠。為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，忠在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關系。至于漢代以后逐漸將忠字演化為忠君，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。信的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關系，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。
【原文】
子曰：道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節用而愛人(4)，使民以時(5)。
【注解】
(1)道：一本作導，作動詞用。這里是治理的意思。
(2)千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。
(3)敬事：敬字一般用于表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。
(4)愛人：古代人的含義有廣義與狹義的區別。廣義的人，指一切人群；狹義的人，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的人與民相對而言，可見其用法為狹義。
(5)使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。
【譯文】
孔子說：治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時。
【評析】
孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。這是治國安邦的基本點。
康有為說，孔子的學說是愛人，泛愛一切人。但本章里所說的愛人則非此意。他所說的人不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而民才是百姓，是被治者役使的對象。可見，愛人不是愛一切人，而只是愛統治集團中的人。節用而愛人，使民以時的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與愛人與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。
魯迅曾經指出：孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。（《且介亭雜文二集在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。
【原文】
子曰：弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)。
【注釋】
(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用一種意義上的弟子。
(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記內則》：由命士以上，父子皆異宮。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。
(3)出：與入相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。
(4)謹：寡言少語稱之為謹。
(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有閑暇時間。
(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】
孔子說：弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。
【評析】
本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。
孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把德排在識的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。
【原文】
子夏(1)曰：賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
【注釋】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
(2)賢賢：第一個賢字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。
(4)致其身：致，意為獻納、盡力。這是說把生命奉獻給君主。
【譯文】
子夏說：一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。
【評析】
上一章有行有余力，則以學文一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行孝、忠、信等傳統倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。
【原文】
子曰：君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。
【注釋】
(1)君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個斷句。
(2)重：莊重、自持。
(3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信為主。
(5)無：通毋，不要的意思。
(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。把如解釋為類似。后一種解釋更為符合孔子的原意。
(7)過：過錯、過失。
(8)憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。
【譯文】
孔子說：君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。
【評析】
本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。
【原文】
曾子曰：慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。
【注釋】
(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。
(2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。
【譯文】
曾子說：謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。
【評析】
孔子并不相信鬼神的存在，他說敬鬼神而遠之，就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續和表現，通過祭祀之禮，，可以寄托和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續深化孝這一道德觀念和道德行為的內容。
儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，那么，社會與家庭就可以得到安定。
【原文】
子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？
【注釋】
(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。
(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為夫子。后來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的夫子，都是孔子的學生對他的稱呼。
(4)邦：指當時割據的諸侯國家。
(5)抑：表示選擇的文言連詞，有還是的意思。
(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽。
(7)其諸：語氣詞，有大概或者的意思。
【譯文】
子禽問子貢說：老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？子貢說：老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？
【評析】
本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質中的讓，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。讓是在功名利權上先人后己，在職責義務上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據此可知，讓這一基本原則形成社會風尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風，人們就多學別人所長而鑒人所短。前者可以導人于團結、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。
【原文】
子曰：父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。
【注釋】
(1)其：他的，指兒子，不是指父親。
(2)行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。
(3)三年：對于古人所說的數字不必過于機械地理解，只是說要經過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。
(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示合理內容的意思。
【譯文】
孔子說；當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。
【評析】
這一章仍然談的是有關孝的問題，把孝字具體化了。魯迅曾經說過：只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當然是曲說，是退嬰的病根。（《墳我們現在怎樣做父親》）
在本章中孔子說一個人當父親死后，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，，是歪曲的。歷史在發展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，青出于藍而勝于藍，后代超過前代，這是歷史的必然。
【原文】
有子曰：禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也。
【注釋】
(1)禮：在春秋時代，禮泛指奴隸社會的典章制度和道德規范。孔子的禮，既指周禮，禮節、儀式，也指人們的道德規范。
(2)和：調和、和諧、協調。
(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。
【譯文】
有子說：禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。
【評析】
和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。《禮記中庸》寫道：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。楊遇夫《論語疏證》寫道：事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。孔門認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和。孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關系開始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見。對此，由子提出和為貴說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時的社會秩序。
但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調和，這是有其合理性的。
【原文】
有子曰：信近(1)于義(2)，言可復(3)也；恭近于禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。
【注解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是禮。
(3)復：實踐的意思。朱熹《集注》云：復，踐言也。
(4)遠：音ｙｕàｎ，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。
(5)因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。
(6)宗：主、可靠，一般解釋為尊敬似有不妥之處。
【譯文】
有子說：講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
【評析】
孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對信和恭是十分看重的。信和恭都要以周禮為標準，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是信的態度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是恭的態度。這是講的為人處世的基本態度。
【原文】
子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已。
【注釋】
(1)就：靠近、看齊。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
【譯文】
孔子說：君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。
【評析】
本章重點提到對于君子的道德要求。孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。
【原文】
子貢曰：貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？子曰：可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？子曰：賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。
【注釋】
(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結、奉承。
(2)何如：《論語》書中的何如，都可以譯為怎么樣。
(3)貧而樂：一本作貧而樂道。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經衛風淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
(5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。
(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。
【譯文】
子貢說：貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？孔子說：這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。子貢說：《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？孔子說：賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。
【評析】
孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。
【原文】
子曰：不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。
【注釋】
(1)患：憂慮、怕。
(2)人：指有教養、有知識的人，而非民。
【譯文】
孔子說：不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。
【評析】
這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，學而優則仕，是一種積極入世的態度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。
論語原文及翻譯6
作品原文
《侍坐》
子路、曾皙（xī），冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘（shèng）之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂（shěn）之。
“求，爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比（bì）及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤，爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
“點，爾何如？”
鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，風乎舞雩(yú),詠而歸。”
夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
“唯求則非邦也與？”
“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
作品注釋
1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。
2、侍坐：此處指執弟子之禮，侍奉老師而坐。
3、以吾一日長乎爾：以，因為；長，年長。
4、毋吾以也：吾，作“以”的賓語，在否定句中代詞賓語前置。以，動詞，用。
5、居則曰：居，閑居，指平日在家的時候。則，就。
6、如或：如果有人。如：假如。或：無定代詞，有人。
7、則：連詞，那么，就。
8、何以：用什么（去實現自己的抱負）。以，動詞，用。
9、率爾：不假思索的樣子。
10、千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，是中等國家。
11、乘：兵車。春秋時，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。
12、攝乎大國之間：攝，夾。乎：于，在。
13、加之以師旅：有（別國）軍隊來侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊，此特指侵略的軍隊。
14、因之以饑饉：接連下來（國內）又有饑荒。因，動詞，接著。饑饉，饑荒。
15、比及：等到。
16、且：連詞，并且。
17、方：道，義方指是非準則。
18、哂：微笑，這里略帶譏諷。
19、方：見方，縱橫。
20、如：連詞，表選擇，或者；
21、足：使……富足。
22、如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講。
23、其：那。
24、以：把。后邊省賓語“之”。
25、俟：等待。
26、能：動詞，能做到。
27、焉：這里作指示代詞兼語氣詞，指代下文“小相”這種工作。
28、如：連詞，或者。
29、會：諸侯之間的盟會。
30、同：諸侯共同朝見天子。
31、端：古代的一種禮服。
32、章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。
33、愿：愿意；
34、相：在祭祀、會盟或朝見天子時主持贊禮和司儀的人。
35、焉：兼詞，于是，在這些場合里。
36、鼓：彈。
37、瑟：古樂器。
38、希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。
39、舍：放下。
40、作：立起來，站起身；
41、撰：才具，才能。
42、傷：妨害。
43、乎：語氣詞，呢。
44、莫春者，春服既成：莫春：指農歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經。
45、冠：古時男子二十歲為成年，束發加冠；
46、冠者五六人，童子六七人：幾個成人，幾個孩子。五六，六七，都是虛數。
47、喟然：嘆息的樣子。
48、與：贊成。
49、后：動詞，后出
50、夫子何哂由也：何，為什么。
51、為國以禮，其言不讓：要用禮來治理國家，可他說話卻不知道謙虛。以：介詞。靠，用。讓：禮讓，謙遜。
52、唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國家，這是指國家大事。與，同“歟”，疑問語氣詞。
作品譯文
子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著。
孔子說：“因為我年紀比你們大一點，（你們）不要因為（年長）就不敢說話了。（你們）平日說：‘不了解我啊！’假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”
子路不假思索地回答說：“一個擁有千乘兵車的中等國家，夾處在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人有保衛國家的勇氣，而且還懂得合乎禮義的行事準則。”
孔子（對著他）微微一笑。
“冉有，你怎么樣？”
（冉有）回答說：“一個縱橫六七十里或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于禮樂教化，那就得等待君子來推行了。"
“公西華，你怎么樣？”
（公西華）回答說：“我不敢說能做到什么，但愿意學著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀。”
“曾皙，你怎么樣？”
（曾皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們三人為政的才能不一樣。"孔子說："那有什么關系呢？也說說你的志向。
回答說:“晚春的時候，春天的衣服已經穿定了，（我和）五六個成年人帶著六七個孩子，在沂水沐浴之后，在舞雩臺上吹風，唱著歌回家。”
孔子長嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”
子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們三個人的話怎么樣？”
孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了！”
（曾皙）說：“您為什么笑仲由呢？”
（孔子說）：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他。”
“難道冉有講的不是國家大事嗎？”
“怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”
“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”
“宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？”
文言知識
一詞多義
如：（1）如或知爾（連詞，如果）
（2）如五六十、如會同（連詞，或者)
（3）如其禮樂（連詞，表示另提一事，至于）
（4）沛公起如廁（動詞，到……去，往）
（5）徐公來，孰視之，自以為不如（動詞，比得上）
以：（1）以吾一日長乎爾（介詞，因為）
（2）毋吾以也（通“已”，停止）
（3）則何以哉（動詞，做）
（4）加之以師旅（介詞，用）
（5）以俟君子（連詞，表目的，來）
（6）為國以禮（介詞，用）
方：（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）
（2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準則）
通假字
1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）
2、莫春者（莫，通“暮”）
詞類活用
1、端章甫（名詞作動詞，穿禮服、戴禮帽)
2、鼓瑟希（鼓：名詞作動詞，彈奏）
3、風乎舞雩（風：名→動，吹風、乘涼）
4、三子者出，曾皙后（后：名詞作動詞，落在后面）
5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）
文言句式
1、賓語前置句
（1）毋吾以也（即，毋以吾也）（這一句還是省略句）
（2）不吾知也（即，不知吾也）
（3）則何以哉（即，則以何哉）
（4）爾何如（即，爾如何）
2、狀語后置句
（1）加之以師旅，因之以饑饉
（2）浴乎沂，風乎舞雩
人物介紹
子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；
曾皙，名點，字皙，即文中的“點”；
冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；
公西華，姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。
人物性格
子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進，有軍事政治才能。
曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。
冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。
延伸閱讀
子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說：“我比你們年齡大，雖然出門在外的時候以師徒相稱，但那是為了顯得我們團結有核心，而且讓國君認為我們尊貴又特別。平時我們還是兄弟，各自有長處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時還總是說，沒人懂你們，如果我懂你們，你們說說你們都有什么本事，又要做些什么呢？”
一聽到要說長處，子路馬上來了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長，那他就算教務主任。雖然出門的時候也要稱孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當師父的人。這時候他就說：“一個擁有千乘兵車的國家，處于大國之間，外圍有敵國侵犯，內部又有饑荒，如果讓我治理這個國家，能夠讓它在三年內兵強馬壯，外能御敵，內能懂禮。”
孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國守土，離咱們正在做的事業還差十萬八千里，在堯舜眼里有內部饑荒和外部敵人的.概念嗎？這就是出門在外我做師父你做弟子的原因。”
子路剛想反駁，你問的是能力，又不是說天下大計，這群人里我的特長就是保家衛國，這說錯了嗎？不過說出來也沒必要，因為孔丘點撥的對，大家在說理，這樣反駁就是狂，狂就是不識抬舉。孔丘其實不討厭子路這樣的性格，因為賢人總是盡可能把自己的缺點亮出來，借助別人的力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正。孔丘馬上又說：“冉有，你說說你的理想吧。”
冉有馬上也想表現一下，他能做的就是一個大邦的總理，這是他的理想，不過有了子路的教訓，他就謙虛地說：“一個方圓七十里或者五六十里的國家，讓我去總理內部經濟管理和外貿事務，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說禮樂教化，還是等其他的賢人來做吧。”
“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問。
公西華就是管教化的，他是學院祭祀系的系長，這時候就說：“不能說我就能管教化之類的事，我只是愿意多學習，多長進，并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情，穿著禮服，戴著禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數推敲之類的高水準理論工作，還是你們強一些。”
公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭，他倒是挺期待孔丘給他多一些點撥。不過孔丘沒有多說，他又問：“曾晳，你呢？”
曾晳聽著他們說話，手里還撥著琴弦，這時候還不知道怎么回答，不知道是真的說特長，還是說理念。于是手慢慢停下來，頓一下，下定決心，起身離座，說道：“我的理想和三位不同。”
孔丘說：“有什么大不了的呢？只不過各自說說自己的想法罷了，你的理想是什么？”
曾晳就說：“春暖花開未到夏天的時候，穿著春季的服裝，和咱們學院的三十個年長的兄弟以及四十二個年輕的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌回家，這就是我的終極理想。”
孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙。‘百姓匆碌我匆碌，眾人心憂我心憂。何得民樂映清心，連宵酒雨不帶愁’呀。”
等到幾個人出去的時候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨請教，他說：“他們三個說的話怎么樣呢？有什么更具體的說法嗎？”
孔丘說：“只不過是說說各自的志向而已。”
曾晳問：“那你為什么譏笑子路呢？”
孔丘說：“治國應當用禮樂教化，這是以民為本。他只說特長，卻沒有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應該如此不謙讓的，所以要笑話他。智者化繁為簡，大為而小治，仁者以小見大，小為而大治。仁者見人所不見，畏進如愚，行若無據。像他這樣辦事，最后不一定能成功的。”
“那冉有說的就不是建設國家的方法了嗎？你為什么不多提點一些呢？”
“小邦就不算一個大國家了嗎？他說的是對的。不過小國的治理尋求規制尋求辯解，其似無治。大國之治尋宗尋合，其似無為。圣人順自然治無為，民可自治。冉有是一個有抱負的人，他說的他能辦到，那還真的是治理小國的方法，智者修能，仁者修心，治理大國的時候總理還要有德，他說話的小心已經體現了德。雖說治理方法是小國之治，但總理有這樣的職責就夠了，沒什么好說的，尋宗尋合的應該是國君。如果治理大國，就不是那種方法了，治理大國不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時半會兒是說不完善的，所以我就沒說。”
“那公西華的教化理論就不能治國嗎？”
“教化已經是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來簡單，但是要做更好還是會無限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來，政教合一是傳統，教化是起著看不見的作用的。僅僅從行政教化這個角度來說，最好的教化就是治世的時候百姓知道它的好，亂世的時候百姓即使罵它，也是看不見它的本來面目的。公西華即使有創造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發揮才能嗎？”
說著孔丘就嘆著氣走了。
論語原文及翻譯7
1、孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹爾。
譯文：孔子在鄉里之間，溫和而恭順的樣子，像是不太會說話的人。他在宗廟里朝廷上，說話明白流暢，但是很有分寸。
2、朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。
譯文：孔子下朝時，與下大夫說話，溫和而愉快的樣子；與上大夫說話，正直而坦誠的樣子。國君臨朝時，恭敬而警惕的樣子，穩重而安詳的樣子。
3、君召使擯，色勃如也，足蠼如也；揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：“賓不顧矣。”
譯文：國君召孔子去接待賓客，孔子臉色矜持莊重，腳步也快起來。他向和他站在一排的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后擺動，卻整齊不亂。快步走的時候像鳥兒張開雙翅一樣。賓客走后，必定向君主回報說：“客人已經不回頭了。”
4、入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足蠼如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。
譯文：孔子走進朝廷的大門，謹慎而恭敬的樣子，好象沒有他的容身之地。站，他不站在門的中間；走，也不踩門檻。經過國君的座位時，臉色立刻莊重起來，腳步也加快起來，說話也好象中氣不足一樣。提起衣服下擺向堂上走的時候，恭敬而謹慎的樣子，憋住氣好象不呼吸一樣。退出來，走下臺階，臉色便舒展開了，怡然自得的樣子。走完了臺階，快樂地向前走幾步，姿態像鳥兒展翅一樣。回到自己的位置，恭敬而內心不安的樣子。
5、執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
譯文：孔子出使到別的諸侯國，拿著圭恭敬謹慎，像是舉不起來。向上舉時好象在作揖，放在下面時好象是給人遞東西。臉色莊重得好象在作戰，腳步也緊湊狹小，好象沿著一條直線往前走。在舉行贈送禮物的儀式時，顯得和顏悅色。用私人身份和外國國君會見時，顯得輕松愉快。
6、君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣，羔裘，素衣，麂裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
譯文：君子不用（近黑色的）深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或細的葛布單衣，但一定要套在內衣外面。黑色的羊羔皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得長一些，右邊的袖子短一些。睡覺一定要有睡衣，要有一身半長。用狐貉的厚毛皮做坐墊。喪服期滿，脫下喪服后，便佩帶上各種各樣的`裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。正月初一，一定要穿著禮服去朝拜君主。
7、齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。
譯文：齋戒沐浴的時候，一定要有浴衣，是用布做的。齋戒的時候一定要改變平常的飲食，居住也一定要搬移地方，（不與妻妾同房）。
8、食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。
譯文：食物不以做得精致為滿足，肉類也不以切得細巧為滿足。食物放久變了味道，魚與肉腐爛了都不吃。顏色難看的不吃。味道難聞的不吃。烹調不當的不吃。季節不當的菜不吃。切割方式不對的肉不吃。沒有相配的調味料不吃。即使吃的肉較多，也不超過所吃的飯量。只有喝酒不規定份量，但是從不喝醉。買來的酒與肉干不吃。姜不隨著食物撤走，但不多吃。
9、祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。
譯文：孔子參加國君祭祀典禮時分到的肉，不能留到第二天。其它祭祀用過的肉留存不超過第三天。超過三天就不吃了。
10、食不語，寢不言。
譯文：吃飯時不討論，睡覺時不說話。
11、雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
譯文：即使吃的是粗米飯與蔬菜湯，吃飯前也要把它們取出一些來祭祖，態度一定要恭敬而虔誠。
12、席不正，不坐。
譯文：席子擺的方向不正，不坐。
13、鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。
譯文：孔子與同鄉里面的人一起聚餐飲酒的時候，要等到年長的人都離席了，他才走出去。
14、鄉人儺，朝服而立于阼階。
譯文：鄉里的人舉行驅逐役鬼的儀式時，他穿著正式朝服，站在東邊的臺階上。
15、問人于他邦，再拜而送之。
譯文：（孔子）托人向在其他諸侯國的朋友問候送禮，便向受托者拜兩次送行。
16、康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”
譯文：季康子派人送藥來，孔子作揖接受。他后來說：“我不清楚這種藥的藥性，不敢服用。”
17、廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
譯文：家里馬棚失火燒了。孔子從朝廷回來，說：“有人受傷嗎？”沒有問到馬。
18、君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。
譯文：國君賜給熟食，孔子一定擺正坐席先嘗一嘗。國君賜給生肉，一定煮熟了，先給祖宗上供。國君賜給活物，一定要飼養起來。同國君一道吃飯，在國君舉行飯前祭祀的時候，自己先吃飯（嘗一嘗，以盡禮儀式）。
19、疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。
譯文：孔子病了，國君來探望，他便頭朝東躺著，身上蓋上朝服，拖著束腰的大帶子。
20、君命召，不俟駕行矣。
譯文：國君召見孔子，他不等車馬駕好就先步行走去了。
21、入太廟，每事問。
譯文：孔子到了太廟，每件事情都發問。
22、朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”
譯文：遇到朋友過世，而沒人料理后事，孔子就說：“我來負責喪葬。”
23、朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
譯文：朋友送的禮物，即使是車與馬，只要不是祭肉，孔子也不作揖拜謝。
24、寢不尸，居不客。
譯文：睡覺的姿勢不要拘謹僵臥，平居不像作客那樣跪坐著。
25、見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈必變。
譯文：孔子看見身穿孝服的人，雖然是平日熟識的，也一定改變態度。看見戴禮帽的與瞎眼的，雖然常常碰面，也一定顯出關切的神色。坐在車上時，看見穿喪服的，即使是販夫走卒，他也身向前傾，手扶橫木以示心意。做客時，有特別豐盛的菜肴，一定端正神色，站起來向主人致意。遇到急雷狂風，一定改變態度。
26、升車，必正立，執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
譯文：上車時，一定先直立站好，然后拉著扶手帶上車。在車上，不回頭看，不快速地說話，不用自己的手指劃。
27、色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。
譯文：（孔子在山谷中行走）孔子的神色稍有變化，山雞就飛起來，在空中盤旋之后再聚在一起。孔子說：“山谷中、橋梁上的這些母山雞呀，懂得時宜！懂得時宜！”子路向它們拱拱手，它們振幾下翅膀又飛走了。
論語原文及翻譯8
1、子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
譯文：子張說：“讀書人看見危險不惜犧牲生命，看見利益要想該不該得，祭祀時要想到虔誠，居喪時要想到悲戚，這樣就算不錯了。”
2、子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
譯文：子張說：“對德行的實踐不夠堅強，對理想的信念不夠深刻，這樣的人不是有他不為多，無他不為少嗎？”
3、子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，與人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
譯文：子夏的學生向子張請教交友之道。子張說：“子夏說了什么呢？”這位學生回答：“子夏說：‘值得交往的才與他交往，不值得交往的就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的與此不同：君子尊敬才德卓越的人，也接納一般大眾，稱贊行善的人，也同情未能行善的人。我若是才德卓越，對什么人不能接納？我若是才德不卓越，別人將會拒絕我，我又憑什么去拒絕別人？”
4、子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”
譯文：子夏說：“就是一般的技藝也一定有他值得欣賞的地方；不過，長期專注于此，恐怕會陷入執著的困境，所以君子不去碰它。”
5、子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
譯文：子夏說：“每天知道自己所未知的，每月不要忘記自己所已知的，這樣可以說是愛好學習了。”
6、子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
譯文：子夏說：“廣泛學習，同時要堅定志節；懇切發問，同時要就近省思，人生的正途就可以找到了。”
7、子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
譯文：子夏說：“各類工匠要長期留在市場，觀摩比較，才能善盡他們的職責。君子則要靠努力學習，才能領悟他的理想。”
8、子夏說：“小人之過也必文。”
譯文：子夏說：“小人犯了過錯一定要掩飾。”
9、子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
譯文：子夏說：“君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不茍。”
10、子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲已也。信而后諫；未信，則以為謗已也。”
譯文：子夏說：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會以為是你在折磨他們。要先取得信任，然后才去勸諫，否則（君主）就會以為你在誹謗他。”
11、子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”
譯文：子夏說：“人在重大節操上不能超越界限，小節上有些出入還是可以的`。”
12、子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
譯文：子游說：“子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事。根本的東西沒有學到，這怎么行呢？”子夏聽了，說：“噫！子游錯了！君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條？這就像草和木一樣，都是分類區別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕只有圣人吧！”
13、子夏曰：“仕而優而學，學而優則仕。”
譯文：子夏說：“從政之后，行有余力，就該學習；學習之后，深有心得，就該從政。”
14、子游曰：“喪致乎哀而止。”
譯文：子游說：“喪事做到盡哀就可以了。”
15、子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
譯文：子游說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。”
16、曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”
譯文：曾子說：“子張為人高不可攀，難于和他一起做到仁的。”
17、曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也喪親乎！”
譯文：曾子說：“我聽老師說過：一個人沒有自己充分顯露真情的機會，如果有，那一定是在父母過世的時候吧。”
18、曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”
譯文：曾子說：“我聽老師說過：孟莊子的孝，其它人也可以做得到；但他不更換父親的僚屬及其政治措施，這是別人難以做得到的。”
19、孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
譯文：孟氏任命陽膚為典獄官司，陽膚向曾子請求教誨。曾子說：“現在政治領袖的言行失去規范，百姓離心離德，已經很久了。你如果查出罪犯的實情，要有難過及憐憫之心，不可沾沾自喜。”
20、子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
譯文：子貢說：“商紂的惡行，不像現在傳說的這么嚴重。所以君子討厭處在下游的地方，以免天下一切壞事都算在他身上。”
21、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
譯文：子貢說：“君子所犯的過錯，就像日食與月食，犯錯的時候，大家都看得到，更改了以后，大家依然仰望它。”
22、衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
譯文：衛國的公孫朝請教子貢說：“孔仲尼在何處學習過？”子貢說：“周文王與武王的教化成就，并沒有完全失傳，而是散落在人間。才德卓越的人，把握住重要的部分；才德平凡的人，把握末節的部分，沒有地方看不到文王與武王的教化成就。我的老師在何處不曾學習過？他又何必要有固定的老師呢？”
23叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
譯文：叔孫武叔在朝廷對大夫們說：“子貢的才德比孔仲尼更卓越。”子服景伯把這句話告訴子貢。子貢說：“以房屋的圍墻做比喻吧，我家的圍墻只有肩膀這么高，別人可以看到屋內擺設的美好狀況。老師家的圍墻卻有幾丈高，如果找不到大門進去，就看不到里面宗廟的宏偉壯麗，與連綿房舍的多彩多姿，能夠找到大門的人，或許很少吧。叔孫先生這種說法，不也是很恰當了嗎？”
24、叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”
譯文：叔孫武叔毀謗孔子。子貢說：“不要這么做！仲尼是沒有辦法毀謗的。別人的才德表現，像是山丘一樣，還可以去超越；仲尼，則像是太陽與月亮，沒有人可能去超越的。一個人即使想要斷絕他與太陽月亮的關系，對于太陽月亮，又有什么損害呢？只是顯示了他不知自己的份量而已。”
25、陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”
譯文：陳子禽對子貢說：“你太謙讓了吧，仲尼的才德難道比得上你嗎？”子貢說：“君子由一句話，表現他的明智；也由一句話，表現他的不明智，所以說話不能不謹慎。老師讓我們趕不上，就像天空是沒有辦法靠樓梯爬上去一樣。老師如果能在諸侯之國，或大夫之家負責執政，就會做到我們所說的，他要使百姓立足于社會，百姓就會立足于社會；他要引導百姓前進，百姓就會向前走去；他要安頓各方百姓，百姓就會前來投靠；他要動員百姓工作，百姓就會同心協力。當他活在世間時，人們以他為榮；當他不幸辭世時，人們為他悲泣，這怎么是我們趕得上的呢？”
論語原文及翻譯9
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逐則注解
第一則是學習方法和個人修養，啟發人們熱愛學習，加強自律。
第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。
第三則是學習方法，強調復習對知識的必要性。
第四則是學習方法，強調學習要和思考相結合，闡明了“學”與“思”的辯證關系。
第五則是學習態度，通過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。
第六則是學習態度，端正學習態度、提高思想修養。強調隨時都該反省自己。
第七則是學習態度和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有端正的學習態度。
第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的'意志。
第九則是個人修養和社會現象，強調要經受得住時間的考驗，堅貞不屈。
第十則是個人修養，強調要學會換位思考。
總共三類:學習方法,學習態度,個人修養。
《論語十則》，是從《論語》中節選的有關學習方法、學習態度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每一則都表達了精深的道理，不僅內容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調和諧，讀起來相當流暢，富有感染力。
論語原文及翻譯10
【原文】2·1
子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。”
【注釋】
(1)為政以德：以，用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治，即“德治”。
(2)北辰：北極星。
(3)所：處所，位置。
(4)共：同拱，環繞的意思。
【譯文】
孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”
【評析】
這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。
【原文】2·2
子曰：“詩三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無邪(3)。”
【注釋】
(1)詩三百：詩，指《詩經》一書，此書實有305篇，三百只是舉其整數。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思無邪：此為《詩經·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。
【譯文】
孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”
【評析】
孔子時代，可供學生閱讀的書還不很多，《詩經》經過孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子對《詩經》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它。《論語》中解釋《詩經》的話，都是按照“思無邪”這個原則而提出的。
【原文】2·3
子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。”
【注釋】
(1)道：有兩種解釋：一為“引導”；二為“治理”。前者較為妥貼。
(2)齊：整齊、約束。
(3)免：避免、躲避。
(4)恥：羞恥之心。
(5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。
【譯文】
孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”
【評析】
在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
【原文】2·4
子曰：“吾十有(1)五而志于學，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。”
【注釋】
(1)有：同“又”。
(2)立：站得住的意思。
(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能為人力所支配的事情。
(5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。
(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。
【譯文】
孔子說：“我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
【評析】
在本章里，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。
【原文】2·5
孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我， 我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
【注釋】
(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學禮。
(2)無違：不要違背。
(3)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。
(4)御：駕馭馬車。
(5)孟孫：指孟懿子。
【譯文】
孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”
【評析】
孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這里著重講的是，盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。
【原文】2·6
孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)。”
【注釋】
(1)孟武伯：孟懿子的.兒子，名彘。武是他的謚號。
(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。
【譯文】
孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”
【評析】
本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時擔憂，但在其他方面就不必擔憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔憂，其他方面不必過多地擔憂。本文采用第三種說法。
【原文】2·7
子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養(2)，不敬，何以別乎？”
【注釋】
(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。
(2)養：音yàng。
【譯文】
子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢？”
【評析】
本篇還是談論孝的問題。對于“至于犬馬，皆能有養”一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。
【原文】2·8
子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”
【注釋】
(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。
(2)服勞：服，從事、擔負。服勞即服侍。
(3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。
(4)饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。
【譯文】
子夏問什么是孝，孔子說：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”
【評析】
本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談論有關孝的問題。孔子所提倡的孝，體現在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。
【原文】2·9
子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發，回也不愚。”
【注釋】
(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。
(2)不違：不提相反的意見和問題。
(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學生討論學問的言行。
【譯文】
孔子說：“我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實并不蠢。”
【評析】
這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來不提相反意見和問題的學生，希望學生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應當有所發揮。所以，他認為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。
【原文】2·10
子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”
【注釋】
(1)所以：所做的事情。
(2)所由：所走過的道路。
(3)所安：所安的心境。
(4)廋：音sōu，隱藏、藏匿。
【譯文】
孔子說：“（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？”
【評析】
本文主要講如何了解別人的問題。孔子認為，對人應當聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱埋得了的。
【原文】2·11
子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣。”
【注釋】
(1)溫故而知新：故，已經過去的。新，剛剛學到的知識。
【譯文】
孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。”
【評析】
“溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。
【原文】2·12
子曰：“君子不器(1)。”
【注釋】
(1)器：器具。
【譯文】
孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。”
【評析】
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。
【原文】2·13
子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”
【譯文】
子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。”
【評析】
做一個有道德修養、有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標。孔子認為，作為君子，不能只說不做，而應先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。
【原文】2·14
子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。”
【注釋】
(1)周：合群。
(2)比：音bì，勾結。
(3)小人：沒有道德修養的凡人。
【譯文】
孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
【評析】
孔子在這一章中提出君子與小人的區別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。
【原文】2·15
子曰：“學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2)。”
【注釋】
(1)罔：迷惑、糊涂。
(2)殆；疑惑、危險。
【譯文】
孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。”
【評析】
孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。
【原文】2·16
子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。”
【注釋】
(1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。
(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。
(3)斯：代詞，這。
(4)也已：這里用作語氣詞。
【譯文】
孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”
【原文】2·17
子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
【注釋】
(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。
(2)女：同汝，你。
【譯文】
孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”
【評析】
本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對于文化知識和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。
【原文】2·18
子張(1)學干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
【注釋】
(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學生。
(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。
(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。
(4)疑：懷疑。
(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。
【譯文】
子張要學謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。”
【評析】
孔子并不反對他的學生謀求官職，在《論語》中還有“學而優則仕”的觀念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個人負責任的態度。當然這里所說的，并不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關系問題上的觀念，是對上一章“知之為知之”的進一步解說。
【原文】2·19
哀公(1)問曰：“何為則民服？”孔子對曰(2)：“舉直錯諸枉(3)，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494￣前468年在位。
(2)對曰：《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用“對曰”，以表示尊敬。
(3)舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。
【譯文】
魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統治了。”
【評析】
親君子，遠小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會被選用。孔子的這種用人思想可說在當時是一大進步。“任人唯賢”的思想，在今天不失其珍貴的價值。
【原文】2·20
季康子(1)問：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸。”
【注釋】
(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。
(2)以：連接詞，與“而”同。
(3)勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。
(4)臨：對待。
(5)孝慈：一說當政者自己孝慈；一說當政者引導老百姓孝慈。此處采用后者。
【譯文】
季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。”
【評析】
本章內容還是在談如何從政的問題。孔子主張“禮治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠又努力干活。
【原文】2·21
或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書》(3)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦為政，奚其為為政？”
【注釋】
(1)或：有人。不定代詞。
(2)奚：疑問詞，相當于“為什么”。
(3)《書》：指《尚書》。
(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。
【譯文】
有人對孔子說：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”
【評析】
這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學生的問題，而且是通過對學生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質，也是他為政的一種形式。
【原文】 2·22
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉？”
【注釋】
(1)輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。
(2)軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。
【譯文】
孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它*什么行走呢？”
【評析】
信，是儒家傳統倫理準則之一。孔子認為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。
【原文】 2·23
子張問：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
【注釋】
(1)世：古時稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。
(2)因：因襲：沿用、繼承。
(3)損益：減少和增加，即優化、變動之義。
【譯文】
子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的。”
【評析】
本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規范等有繼承、沒襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質為前提的。
【原文】2·24
子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見義(3)不為，無勇也。”
【注釋】
(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。
(2)諂：音chǎn ，諂媚、阿諛。
(3)義：人應該做的事就是義。
【譯文】
孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”
【評析】
在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規范。《論語集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作為實行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。
論語原文及翻譯11
這一篇側重談論的是治國平天下的學問，以治國為主。第一章古圣先賢的治國方略。第二章孔子談治國方略。第三章既是對全書的總結，也是對這一篇內容的概括。
【原文】20.1堯曰：“咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。
【譯文】堯（讓位給舜時）說：“嘖！你這個舜呀！按照天命安排的帝位次序已經落到你的身上了，你要真誠地奉行中和之道啊。如果天下的人都陷入窮困的境地，上天賜給你的祿位也就完結了。”舜（讓位給禹的時候）也這樣告誡禹。商湯說：“我冒昧地用黑色的公牛來祭祀，明白地向光明偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免。您臣仆的善惡我不敢隱瞞，請上帝予以明察。我本人如果有罪，不要因此牽連百姓；老百姓有罪，要歸我一人承擔責任。”周朝賞賜分封諸侯，讓為善的人都富貴。（周武王說：）“即使是同姓至親，也不如有仁德的人。百姓有過錯，在我一人身上。”（孔子說：）謹慎地規范度量衡，恢復廢棄的官職，政令就可以暢通了。復興滅亡了的`國家，接續斷絕了的世襲貴族世家，啟用被廢黜的、遁世的有才德的人，天下的老百姓就會心悅誠服。執政者要重視的是：民生、糧食、喪葬、祭祀之禮。執政者寬厚就能到到老百姓的擁護，誠懇守信就會得到人民的信任，勤勉就會取得成功，公平公正老百姓就會心悅誠服。
【解讀】人的成長要走正道，社會的發展也是如此。任何發展都是在前代的基礎上損益的結果，完全否認傳統，談不上真正的發展。
【原文】20.2子張問孔子曰：“何如斯可以從政矣？”
子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”
子張曰：“何謂五美？”
子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”
子張曰：“何謂惠而不費？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子張曰：“何謂四惡？”
子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”
【譯文】子張請教孔子說：“怎么做可以從政？”
孔子說：“尊崇五種美德，摒除四種惡德，就可以從政了。”
子張問：“什么是五種美德？”
孔子說：“君子給老百姓恩惠但自己不耗費；役使老百姓，老百姓卻無怨言；追求仁德，卻不貪圖財物；莊重矜持卻不傲慢；態度威嚴卻不兇猛。”
子張說：“什么是給老百姓恩惠而自己卻不耗費呢？”
孔子說：“引導民眾按照他們要獲得的利益去做，這不就是給民眾恩惠而自己不耗費嗎？選擇民眾能做的事讓他們做，他們還會怨誰呢？想要仁德就能得到仁德，又怎么能貪求其他呢？君子不管人是多是少，勢力是大是小，都不敢怠慢，這不就是莊重矜持而不傲慢嗎？君子端正穿衣戴帽，尊嚴目光，使人看到便為之敬畏，這不就是態度威嚴卻不兇猛嗎？”
子張又問：“什么是四惡呢？”
孔子說：“不事先教育便殺戮，就是暴虐；不事先通知，而突然要求完成，就是殘暴；命令下達很晚，卻要求如期完成，就叫賊害；同樣要給與人的東西，在拿出來的時候又很吝嗇，這就是酷吏的作風。”
【解讀】君親師三者集于一身，才是好領導。“不教而殺”、“不戒視成”，是虐者，是暴者，謂之無師教之德。“慢令致期”，是賊害，謂無君王之風。黃侃《論語義疏》中說“欲仁義者為廉，欲財色者為貪。”“為政之道必先施教，教若不從，然后乃殺，若不先行教而即用殺，則是酷虐之君也。”
【原文】20.3孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”
【譯文】孔子說：“不懂得天命不可違，就不能成為君子；不懂得禮義法度，就不能立足于社會；不理解他人說的話，就不能真正了解這個人。”
【解讀】《為政第二》篇孔子說：“吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十二從心所欲，不逾矩。”至此，我們才會明白，成為君子是需要長期修養磨練的。不學習禮制、禮節不但沒有獨立的精神與天地來往，更難以立身、立世。
論語原文及翻譯12
1、子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
譯文：孔子說：“泰伯，可以說是品德最高的人了。幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞語來稱贊他。”
2、子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”
譯文：孔子說：“一味謙恭而沒有禮的節制，就會流于勞倦；一味節制而沒有禮的節制，就會顯得畏縮；只知勇敢行事而沒有禮的節制，就會制造亂局；只知直言無隱而沒有禮的節制，就會尖刻傷人。政治領袖對待親族厚道，百姓就會漸漸走上人生正途；他們不遺棄過去的友人，百姓就不會冷漠無情。”偷：感情淡薄。
3、曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云，‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
譯文：曾子病了，把他的學生召集到身邊來，說道：“看我的腳！看我的手！《詩經》上說：‘小心謹慎呀，就好象站在深淵旁邊，好象踩在薄冰上面。’從今以后，我知道我可以免于這種憂懼了，弟子們！”
4、曾子有病，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三；動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
譯文：曾子病了，孟敬子去探望他。曾子說：“鳥要死了，它的叫聲是悲哀的；人要死了，他說的話是善意的。在上位的人應當重視的有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，可以避免別人的怠慢；端正自己的臉色，就容易使人相信自己；說話時注意言辭和聲調，就可以避免粗野和錯誤。至于祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。”
5、曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校——昔者吾友嘗從事于斯矣。”
譯文：曾子說：“有能力的人向沒有能力的人請教，知識多的人向知識少的人請教；有學問就像沒有學問一樣，知識豐富卻虛懷若谷；被人欺負卻不計較——從前我的朋友就做到了這樣。”
6、曾子曰：“可能托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也——君子人與？君子人也。”
譯文：曾子說：“可以把年少的孤兒托給他照顧，可以把國家的命脈交給他負責，遇到重大關節，也不能使他放棄操守——這種人稱得上是君子嗎？這種人是君子呀！”
7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
譯文：曾子說：“讀書人不能沒有恢宏的氣度與剛毅的性格，因為他承但重任而路途遙遠。以行仁為自己的.責任，這個擔子還不沉重嗎？直到死的時候才停下腳步，這個路程還不夠遙遠嗎？”
8、子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”
譯文：孔子說：“啟發上進的意志要靠讀書，具備處世的條件要靠學禮，達成教化的目標要靠習樂。”
9、子曰：“民可使由之，不可使知之。”
譯文：孔子說：“對于老百姓，可以使他們按照我們的道路去走，不能使他們懂得為什么要這樣做。”
10、子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
譯文：孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會出亂子；對于不仁德的人和事，憎恨得太多，也會出亂子。”
11、子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”
譯文：孔子說：“即使一個人才華卓越，有如周公，如果他既驕傲又吝嗇，其它部分也就不值得欣賞了。”
12、子曰：“三年學，不至于穀，不易得也。”
譯文：孔子說：“學習了三年，還沒有做官念頭的人，是不容易找到的。”
13、子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且踐焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
譯文：孔子說：“以堅定的信心愛好學習，為了完成人生理想，可以犧牲生命。不前往危險的國家，也不居在混亂的國家。天下上軌道就出來做事，不上軌道就隱居起來。國家上軌道時要以貧窮與卑微為可恥；國家不上軌道時，要以富有與高位為可恥。”
14、子曰：“不在其位，不謀其政。”
譯文：孔子說：“不在那個位置上，就不考慮那個位置上的事情。”
15、子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
譯文：孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最后演奏《關雎》的結尾，我滿耳都是豐富而優美的音樂。”
16、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
譯文：孔子說：“狂妄而不直爽，愚味而不忠厚，無能而不守信，這種人，我不知道他是怎么回事。”
17、子曰：“學如不及，猶恐失之。”
譯文：孔子說：“學習時，要像趕不上什么一樣，趕上了還擔心會失去呀。”
18、子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”
譯文：孔子說：“舜和禹多么崇高啊！他們得到天下也不為自己享受。”
19、子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
譯文：孔子說：“堯這樣的君主，多么崇高啊！天最大，而只有堯才能效法天的高大。他的恩德多廣大啊！百姓們不知道該用什么語言來表達對他的稱贊。他的功績多么崇高啊！他制定的禮儀制度多么光輝啊！”
20、舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐堯之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！”
譯文：舜有五位賢臣，就能治理天下。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣的嗎？在堯舜之間（及周武王）的時期，人才最興盛了。十個大臣當中有一個是婦女，實際上只有九個人而已。周文王得到天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了。”
21、子曰：“禹，吾無間矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”
譯文：孔子說：“禹，我對他沒有任何批評啊。他吃的簡單，對鬼神的祭品卻辦得很豐盛；他穿的粗糙，祭祀的衣冠卻做得很華美；他住的簡陋，卻把全部力量用在溝渠水利上。禹，我對他沒有任何批評啊。”
論語原文及翻譯13
《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。
1、季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：“‘陳力就列，不能者止’。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”
譯文：季氏準備攻打顓臾。冉有與子路一起來見孔子說：“季氏準備對顓臾用兵了。”孔子說：“求！難道這不該責怪你嗎？這個顓臾，古代君主任命他主持東蒙山的祭祀，并且領地在魯國的國境中，是魯國的附庸潘屬，為什么要攻打他呢？”冉有說：“是季孫想要這么做的，我們兩個做臣下的都不贊同。”孔子說：“求！周任有句話說：‘盡自己人的力量去擔任你的職務，實在做不好就辭職’。有了危險不去扶助，跌倒了不去攙扶，那盲人還用得著輔助的人嗎？而且你說的話真是錯了！老虎與野牛逃出了柵欄，龜殼與美玉在柜子里毀壞了，這是誰的過失呢？”冉有說：“眼前這個顓臾，城墻牢固，并且與季氏的采邑費地很近，現在不占據它，將來一定會給子孫留下后患。”孔子說：“求！君子就討厭那種不說自己貪心而一定要找借口的人。我聽說過，諸侯與大夫，不擔心人民貧窮，只擔心財富不均，不擔心人口太少，只擔心社會不安。因為如果財富平均，便無所謂貧窮，人必和諧相處，就不會覺得人少，社會安定就不會傾危。能做到這樣，遠方的人如果還不馴服，就致力于禮樂教化使他們自動來歸。來歸之后，就要安頓他們。現在由與求二人輔助季孫，遠方的人不馴服卻沒有辦法讓他們自動來歸，國家分崩離析卻沒有辦法保全，反而想在國境內發動戰爭。我恐怕季孫所憂慮的.，不在顓臾，而在魯君（內部）呀！”
2、孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
譯文：孔子說：“天下有道，制禮作樂，軍事征伐，由天子作決定；天下無道，制禮作樂，軍事征伐，由諸侯作決定。由諸侯作決定，大概傳十代就很少有不喪失政權的；由大夫作決定，傳五代就很少有不喪失政權的；由卿、大夫的家臣來掌握國家的命運，傳三代就很少有不喪失政權的。天下有道，國家政權就不會落在大夫手里。天下有道，黎民百姓就不議論朝政了。”
3、孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”
譯文：孔子說：“（魯國的國君）失去國家政權有五代了，政權落在大夫（季孫氏）手里有四代了，所有，三桓的子孫就衰微了。”
4、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，有多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
譯文：孔子說：“三種朋友有益，三種朋友有害。與正直的人為友，與誠信的人為友，與見多識廣的人為友，那是有益的。與裝腔作勢的人為友，與刻意討好的人為友，與巧言善辨的人為友，那是是有害的。”
5、孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”
譯文：孔子說：“三種快樂有益，三種快樂有害。以得到禮樂的調節為樂，以訴說別人的優點為樂，以結交許多良友為樂，那是有益的。以驕傲自滿為樂，以縱情游蕩為樂，以飲食歡聚為樂，那是有害的。”
6、孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
譯文：孔子說：“與君子相處要注意三種過失：不到該說話的時候就說了，叫做急躁；到了該說話的時候不說，叫做隱瞞；沒有看他的臉色反應就說了，叫做眼瞎。”
7、孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
譯文：孔子說：“要成為君子必須有三點戒惕：年輕時血氣不穩定，應該警惕的是好色；到了壯年血氣正當旺盛，應該戒惕的是好斗；到了老年血氣衰弱，應該戒惕的是貪求。”
8、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
譯文：孔子說：“要成為君子，必須敬畏以下三者：敬畏天賦使命，敬畏政治領袖，敬畏圣人的言論。至于小人，不了解天賦使命而不敬畏，奉承討好政治領袖，輕慢侮辱圣人的言論。”
9、孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”
譯文：孔子說：“生來就明白人生正途的，是上等人；學習之后明白人生正途的，是次等人；遇到困難才去學習人生正途的，是更次一等的人；遇到困難還不肯學習的，就是最下等的人了。”
10、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
譯文：孔子說：“要成為君子有九種考慮：看的時候考慮是否明白，聽的時候考慮是否清楚，臉上的表情考慮是否溫和，容貌與態度考慮是否莊重，說話的時候考慮是否真誠，做事的時候考慮是否敬業，遇到有疑問考慮是否向人請教，臨到發怒時考慮是否麻煩的后患，見到可欲的東西考慮該不該得。”
11、孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”
譯文：孔子說：“看到善的行為，就好象追趕不上，看到不善的行為，就好象伸手碰到滾燙的水。我見過這樣的人，也聽過這樣的話。避世隱居來磨練他的志節，實踐道義來貫徹他的理想，我聽過這樣的話，但是不曾見過這樣的人。”
12、齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊，餓于首陽之下，民到于今稱之，其斯之謂與？
譯文：齊景公有四千匹馬，死的時候，百姓覺得他沒有什么德行可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓到現在還在稱頌他們，說的就是這個意思吧！
13、陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
譯文：陳亢請教伯魚（孔子的兒子）說：“你在老師那兒，聽過不同的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有。他曾經一個人站在堂上，我恭敬地從庭前走過。他問：‘學了《詩》嗎？’我回答：‘沒有。’他說：‘不學《詩》，就沒有說話的憑借。’我就馬上去學詩。又有一天，他一個人站在堂上，我恭敬地從庭前走過，他問：‘學了《禮》嗎？’我答：‘沒有。’他說：‘不學《禮》，就沒有立身處世的憑借。’我就馬上去學《禮》。我聽到的是這兩件事。”陳亢回去以后高興地說：“我問一件事，卻知道了三件事，知道要學《詩》，知道要學《禮》，又知道君子對自己的兒子要保持適當的距離。”
14、邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰夫人，稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。
譯文：國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國人稱她為君夫人；對他國人則稱為寡小君，他國人也稱她為君夫人。
論語原文及翻譯14
《論語.為政篇第二》
1、子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”
譯文：孔子說：“以德行來治理國家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其它星辰環繞著它而擺布。”
2、子曰：“《詩》三百，一言蔽之，曰：‘思無邪’。”
譯文：孔子說：“《詩經》三百篇，用一句話來概括，就是無不出于真情（都是真情流露，沒有虛情假意）（也有說思想純正無邪，似解不通）。”
3、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之也禮，有恥且格。”
譯文：孔子說：“以政令來教導，以刑法來管束，百姓免于罪過，但是不知羞恥；以德行來教化，以禮治來約束，百姓知道羞恥，還能走上正途。”
4、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩。”
譯文：孔子說：“我十五歲時立志求學，三十歲時可以立身處事，四十歲時可以免于迷惑，五十歲時可以領悟天命，六十歲時可以順從天命，七十歲時可以隨心所欲，都不越出規矩。”
5、孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
譯文：孟懿子向孔子請教什么是孝。孔子說：”不要違背禮制。樊遲為孔子駕車時，孔子對他說：“孟孫問我什么是孝。我回答他：‘不要違背禮制。’”樊遲說：“這是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，依禮的規定來侍奉他們，父母過世后，依禮的規定來安葬他們，依禮的規定來祭祀他們。”
6、孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
譯文：孟武伯向孔子請教什么是孝。孔子說：“讓父母只為子女的疾病憂愁，因為各方面都表現很好。（另：只要擔憂父母的疾病就可以了，似解不通）”
7、子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”
譯文：子游向孔子問孝。孔子說：“現在所謂的孝，是指能夠侍奉父母。但是像狗跟馬，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么分辨這兩者呢？”
8、子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
譯文：子夏向孔子問孝。孔子說：“子女保持和悅的臉色是最難的。有事要做時，年輕人代勞，有酒菜食物時，年長的.人先吃，難道這樣就可以算是孝了嗎？”
9、子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。”
譯文：孔子說：“我與顏回整日交談，顏回一直在聽，沒有任何疑問提出，好象愚人一樣。顏回回去以后，我觀察他跟師兄弟們私下的談話，他把從我這里聽到的道理，能夠很充分地發揮出來，這樣看來，顏回不是愚笨的人。”
10、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”
譯文：孔子說：“看明白他正在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細他的心安于什么情況。這個人還能如何隱藏呢？這個人還能如何隱藏呢？”
11、子曰：“溫故而和新，可以為師矣。”
譯文：孔子說：“熟讀自己所學的知識，并由其中領悟新的道理，這樣才可以擔任老師啊。”
12、子曰：“君子不器。”
譯文：孔子說：“君子的目標，不是要成為一個有特定用途的器具。”
13、子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”
譯文：子貢向孔子問怎么樣才是一個君子。孔子說：“先去實踐自己所說的話，做到以后再說出來。”
14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
譯文：孔子說：“君子開誠布公，而不偏愛同黨；小人偏愛同黨，而不開誠布公。（又：君子大公無私而不自私自利，小人自私自利而不大公無私。）”
15、子曰:“學而不思罔，思而不學則殆。”
譯文：孔子說：“只學習而不思考，就會毫無領悟（毫無所得）；只思考而不學習，就會陷于迷惑（會有疑問）。”
16、子曰：“攻乎異端，斯害也已。”
譯文：孔子說：“批判其它不同立場的學說，難免帶來后遺癥。”
17、子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
譯文：孔子說：“仲由（子路），我來教你怎樣求知，你知道嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是求知的態度（或：這樣才是智慧的人）。”
18、子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
譯文：子張向孔子請教怎樣獲得官職與俸祿（從政之道）。孔子說：“多聽各種言論，有疑惑的放在一邊，然后謹慎去說自己有信心的，這樣就會減少別人的責怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹慎去做自己有把握的，這樣就能減少自己的后悔。說話很少被責怪，做事很少會后悔，官職與俸祿，自然不是問題。”
19、哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
譯文：魯哀公向孔子問道：“我怎樣做才能讓民眾服從呢？”孔子答道：“提拔正直的人，放置在邪惡的人之上，民眾就服從了；提拔邪惡的人，放置在正直的人之上，民眾就不會服從。”
20、季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；教慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
譯文：季康子向孔子問道：“要使老百姓對我（當政者）尊敬、盡忠，再勸勉百姓為善，應該怎么做呢？”孔子答復說：“面對老百姓，自己要莊重，要有德行，百姓對你自然恭敬；孝敬長輩，愛護幼小，百姓對你自然盡忠；任用賢能的人，教化那些不夠賢能的人，他們就會互相勉勵了。”
21、或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政。奚其為為政？”
譯文：有人對孔子說：“你為什么不參與政治呢？”孔子說：“《書經》上說：‘最重要的是孝敬父母，友愛兄弟，再推廣到政治上去，這就是參與政治了，不然如何才算參與政治呢？”
22、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
譯文：孔子說：“一個人不守信用，這個人在人世間，如何存在下去？就像大車沒有輗（車子行動時可以轉動的木梢即關鍵），小車沒有軏（同上），喻指一個人在社會上沒有信用的時候，人家有什么事都不會找他幫忙，他在人世間還能辦什么事呢？”
23、子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
譯文：子張向孔子問道：“十個朝代以后的事情可以知道嗎？”孔子說：“殷朝依照夏朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道；周朝因襲殷朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道。以后的不管哪個朝代，如果能夠繼承周朝的禮制（五倫道統），建立他們的天下，不說經歷百世，即使千秋萬世，都可以知道。”
24、子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
譯文：孔子說：“不屬于自己應該祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是諂媚。看到正義的事情，而不去做，就是懦弱。”
論語原文及翻譯15
【原文】
7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)。”
【譯文】
孔子說：“只闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”
【原文】 7·2 子曰：“默而識(1)之，學而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”
【譯文】 孔子說：“默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？”
【原文】 7·3 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。”
【譯文】 孔子說：“（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”
【原文】 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。
【譯文】 孔子閑居在家里的時候，衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閑自在。
【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公(1)。”
【譯文】 孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。”
【原文】 7·6 子曰：“志于道，據于德(1)，依于仁，游于藝(2)。”
【譯文】 孔子說：“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動于（禮、樂等）六藝的范圍之中。”
【原文】 7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未嘗無誨焉。”
【譯文】 孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”
【原文】 7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發。舉一隅(3)不以三隅反，則不復（4）也。”
【譯文】 孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”
【原文】 7·9 子食于有喪者之側，未嘗飽也。
【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。
【原文】 7·10 子于是日哭，則不歌。
【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。
【原文】 7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。”
【譯文】 孔子對顏淵說：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務的人。”
【評析】 孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無悔”的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范疇中的一個德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規定。
【原文】 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
【譯文】孔子說：“合乎于道的富貴，雖然是給人執鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。”
【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。
【原文】 7·13 子之所慎：齊(1)、戰、疾。
【譯文】 孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。
【原文】 7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”
【譯文】 孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。”
【評析】 《韶》樂是當時流行于貴族當中的古樂。孔子對音樂很有研究，音樂鑒賞能力也很強，他聽了《韶》樂以后，在很長時間內品嘗不出肉的滋味，這當然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。
【原文】 7·15 冉有曰：“夫子為(1)衛君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”
【譯文】 冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他。”于是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助衛君。”
【評析】 衛國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里，孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿。孔子對這兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。
【原文】 7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
【譯文】 孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的`浮云一樣。”
【評析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
【原文】 7·17 子曰：“加(1)我數年，五十以學易(2)，可以無大過矣。”
【譯文】 孔子說：“再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。”
【評析】 孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學《易》和“知天命”聯系在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”。《史記·孔子世家》中說，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學到老的刻苦鉆研精神，值得后人學習。
【原文】 7·18 子所雅言(1)，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。
【譯文】 孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。
【原文】 7·19 葉公(1)問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)。”
【譯文】 葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：“你為什么不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”
【評析】 這一章里孔子自述其心態，“發憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。
【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【譯文】 孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。”
【評析】 在孔子的觀念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學習與修養的主要特點。他這么說，是為了鼓勵他的學生發憤努力，成為各方面的有用人才。
【原文】 7·21 子不語怪、力、亂、神。
【譯文】 孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。
【評析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談論怪異、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環境的。
【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
【譯文】 孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。”
【評析】 孔子的“三人行，必有我師焉”這句話，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導我們處事待人、修身養性、增長知識，都是有益的。
【原文】 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”
【譯文】 孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”
【評析】 公元前492年，孔子從衛國去陳國時經過宋國。桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。
【原文】 7·24 子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”
【譯文】 孔子說：“學生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。”
【原文】 7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。
【注釋】 (1)文：文獻、古籍等。 (2)行：指德行，也指社會實踐方面的內容。 (3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。 (4)信：以實之謂信。誠實的意思。
【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。
【原文】 7·26 子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯(1)可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣！得見有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣。”
【譯文】 孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的。”
【評析】 對于春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的社會背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。
【原文】 7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。
【譯文】 孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
【評析】 其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質上并無區別。孔子的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。
【原文】 7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”
【譯文】 孔子說：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧。”
【評析】 本章里，孔子提出對自己所不知的東西，應該多聞、多見，努力學習，反對那種本來什么都不懂，卻在那里憑空創造的做法。這是他對自己的要求，同時也要求他的學生這樣去做。
【原文】 7·29 互鄉(1)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與(2)其進(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進，與其潔也，不保其往(5)也。”
【譯文】 （孔子認為）很難與互鄉那個地方的人談話，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。孔子說：“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。”
【評析】 孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉這個地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進也，不與其退也”；“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”，這從一個側面體現出孔子“誨人不倦”的態度，而且他認為不應死抓著過去的錯誤不放。
【原文】 7·30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【譯文】 孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。”
【評析】 從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”這種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺，要經過不懈的努力，就有可能達到仁。這里，孔子強調了人進行道德修養的主觀能動性，有其重要意義。
【原文】 7·31 陳司敗(1)問：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮。”孔子退，揖(3)巫馬期(4)而進之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”
【譯文】 陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮。”孔子出來后，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。”
【評析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”。孔子以維護當時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之。”事實上，他已經承認偏袒魯昭公是自己的過錯，只是無法解決這個矛盾而已。
【原文】 7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。
【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后和他一起唱。
【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
【譯文】 孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。”
【評析】 對于“文，莫吾猶人也”一句，在學術界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識我不如別人”；有的說此句應為：“勤勉我是能和別人相比的。”我們這里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學生傳授書本知識，也注重培養學生的實際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學生們盡可能地從這個方面再作努力。
【原文】 7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。” 。 【譯文】 孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學不到的。”
【評析】 本篇第2章里，孔子已經談到“學而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實是一致。他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎在于好學不好學，而學又不能停留在口頭上，重在能行。所以學而不厭，為之不厭，是相互關聯、基本一致的。
【原文】 7·35 子疾病(1)，子路請禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對曰：“有之。《誄》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)。’”子曰：“丘之禱久矣。”
【譯文】 孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：“有這回事嗎？”子路說：“有的。《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我很久以來就在祈禱了。”
【評析】 孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說自己已經祈禱很久了。對于這段文字怎么理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉，表明他對鬼神抱有懷疑態度，說孔子認為自己平素言行并無過錯，所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點，請讀者自己去仔細品評。
【原文】 7·36 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固。”
【譯文】 孔子說：“奢侈了就會越禮，節儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。
【評析】 春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標準和禮儀規模都與周天子沒有區別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。
【原文】 7·37 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長戚戚(2)。”
【譯文】 孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”
【原文】 7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】 孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。
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論語原文及翻譯12-18
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論語原文及翻譯03-03
論語原文注釋及翻譯02-28
[集合]論語原文注釋及翻譯02-29
論語原文翻譯注釋02-29
(合集)論語原文及翻譯15篇03-03
論語原文及翻譯【大全15篇】11-18
論語原文及翻譯匯編15篇11-19
《論語十二章》的原文及翻譯06-30