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《大道之行也》原文及翻譯
《大道之行也》是出自西漢禮學家戴圣編著的《禮記》中的一篇散文。此文是為闡明儒家思想中“大同”社會的基本特征和古人追求的“天下為公”的理想社會模式而作。
作品原文
大道之行也
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
作品譯文
在政治上的最高理想施行的時候，天下就是人們所共有的，（人們）把品德高尚的人、德才兼備的人選舉出來，（人人）講求誠信，培養和睦的氣氛。所以人們不單單贍養自己的父母，也不只撫養自己的兒女，讓老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利成長，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養，男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，（撿起來）卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不再興起，所以（家家戶戶的）大門都不用關閉，這所說的就是理想社會。
字詞注釋
1.選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。本文是《禮記·禮運》開頭部分的一段話。大道，指古代政治上的最高理想。行，施行。
2.大道：古代指政治上的最高理想。治理社會的最高準則。
3.之行：之，助詞取消句子之間的獨立性，不譯。行，施行
4.為：是，表判斷。
5.選賢與(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。
6.講信修睦(mù)：講信，講求信用。修睦，調整人與人之間的關系，使它達到和睦。講求誠信，培養和睦(氣氛)。
7.信：誠信。修：培養。
8.親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。
9.不獨子其子：第一個子，名詞的意動用法，以……為子；第二個子，子女。
10.有所終：等于說晚年能得到照顧。所，代詞，指符合年紀能得到照顧與安排，下面三個“所”字同。
11.有所用：等于說有用處。
12.有所長(zhǎng)：等于說有使他們成長的各種措施。
13.有所養：等于說有供養。
14.矜、寡、孤、獨、廢疾者：矜，通“鰥”（guān），年老無妻或喪妻的男子。寡，年老無夫或喪夫的女子。孤，年幼喪父或無父母的孩子。獨，年老無子女的老人。廢疾者，殘疾人。
15.男有分(fèn)：男子有職務。分，職分，指職業、職守，職務。
16.女有歸：意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
17.貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己：意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù)：憎惡。藏：私藏。于：介詞，在，到。貨惡：賓語前置。
18.力惡其不出于身也，不必為己：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。
19.是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。
20.謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。謀，指奸詐之心。閉，閉塞。興，起，生。
21.盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
22.故：所以，因此。
23.外戶：從外面把門扇合上。
24.而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
25.閉：用門閂插門，關門。
26.是：這。
27.謂：叫做。
28.大同：指理想社會。同，有和、平的意思。
注:
一、"大道""大同"都屬于特殊概念:"大道"，政治上的最高理想，治理社會的最高準則，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋;"大同"，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。
二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如"歸"指女子出嫁，但在"男有分，女有歸"這句話中就有了"及時婚配"的意思;"親"有親近義，但"親其親"跟"子其子"是對文，形容詞的意動用法，前一個"親"就有了"以......為親"義，后一個"親"就專指父母了。
三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
通假字
〔選賢與（jǔ）能〕與，通“舉”，推舉，選舉。
〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，通“鰥”，老而無妻的人。
古今異義
大道之行也古義：指政治上的最高理想
今義：寬闊的路
男有分，女有歸古義：女子出嫁
今義：返回，回歸，回到本處
矜、寡、孤、獨古義：為兩個字。“孤”指幼而無父的人；“獨”指老而無子的人。
今義：為一個詞，單一，只有一個，指獨自一個人。
盜竊亂賊而不作：
亂古義：造反。
今義：“雜亂”，“搗亂”等含義。
賊古義：害人。
今義：小偷，竊賊。
作古義：興起。
今義：作為。
故外戶而不閉：
古義：門。
今義：窗。
是謂大同古義：代詞“這”。
今義：常用于判斷詞，或與“非”相對。
詞類活用
1.故人不獨親其親（親）動詞作意動用法，以……為親，奉養。
2.不獨子其子（子）名詞作意動用法，以.......為子，撫養。
⒊使老有所終（老）形容詞作名詞，老年人。
⒋壯有所用（壯）形容詞作名詞，年輕人。
⒌幼有所長（幼）形容詞作名詞，幼童。
6.故外戶而不閉（外）名詞作狀語，從外面。
7.選賢與能（賢）形容詞作名詞，品德品質高尚的人。
8.選賢與能（能）形容詞作名詞，能干的人。
一詞多義
修——講信修睦：學習蓋簡桃核修狹者為之修：長。
為——能以徑寸之木，為宮室：雕刻天下為公：是。
能——選賢與能：能人能以徑寸之木：能夠。
分——男有分職業舟首尾長約八分有奇：長度單位。
歸——女有歸：女子出嫁歸來見天子：回。
一義多詞
是故謀閉而不興（興起）
盜竊亂賊而不作（興起）
出自詞語
天下為公
【發音】 tiān xià wéi gōng
【解釋】原意是不把君位當做一家的私有物。舊民主主義革命時期孫中山借用來作為對“民權主義”的解釋，意思是政權為一般平民所公有。
【出處】 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
【示例】 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
萬古千秋業，～器。陳毅《湖海詩社開征引》詩
【近義詞】：天下一家
【反義詞】：天下為家
【語法】：主謂式；作謂語、定語；用于人
不獨親其親，不獨子其子
【近義詞】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
老有所終
【發音】 lǎo yǒu suǒ zhōng
【解釋】年老者能有個合適的歸宿。
【出處】 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。”
矜（鰥）寡孤獨
【發音】 guān guǎ gū dú
【解釋】泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養的人。（讓年老的各有適當的歸宿，年輕的各有一定的用處，年幼的各有應得的成長條件，鰥寡孤獨和廢疾人，都有受到贍養的權利。這是儒家設想的所謂“大同世界”的景象。）
【出處】 《禮記·禮運》：“矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。”
【釋義】：天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，只有實現天下為公，徹底鏟除私天下帶來的社會弊端，才能使社會充滿光明，百姓得到幸福。后成為一種美好社會的政治理想。
物盡其用
【解釋】：各種東西凡有可用之處，都要盡量利用。指充分利用資源，一點不浪費。
【示例】：這家化工廠大搞綜合利用，做到了變廢為寶，物盡其用。
【近義詞】：人盡其才。
【語法】：緊縮式；作賓語、定語；含褒義
分層
第一層
(第一句話)對"大同"社會的綱領性說明
第二層
(第二至三句話)大同社會的基本特征:
⒈人人都能得到社會的關愛
⒉人人都能安居樂業
⒊貨盡其用，人盡其力
第三層
(第四句話)全文的總結語
用現實社會跟理想社會中的"大同"社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在"大同"社會中將不復存在，取代的將是"外戶而不閉"的和平、安定的局面。
相關介紹
本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由（本文大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作），照錄如下：
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”
譯文：
昔日，孔子曾參加魯國的蠟祭，祭祀結束之后，孔子從宗廟出在樓臺上游玩，不禁感嘆。孔子的感嘆，大概是在感嘆魯國的現狀。言偃在孔子身邊，問孔子：“您在嘆息什么？”孔子說："大道的實行，和夏商周三代的精英，我都沒能趕上，但仍然對它們心向往之。大道實行的年代，天下為世人所共有。選舉賢能之人共同治理，大家講信用，和睦相處，彼此合作。所以人們不只以自己的親人為親人，不只以自己的子女為子女，更能推延仁愛，使所有老人都得以安享天年，壯年人都能貢獻才力，兒童都能得到良好的教育，健康成長，鰥寡孤獨以及殘廢疾病的人都能得到豐厚的供養。男的各有職務，女的都有歸宿。貨物資源都厭惡丟棄到地上浪費掉，但也不可放到自己家里私用。既嫌惡有能力不肯使出來，但也不一定為自己出力才算效勞。因此，人人都能誠實相待，和睦相處，故不會有陰謀詭計發生，也沒有劫奪偷竊殺人越貨的事情出現。路不拾遺，夜不閉戶，這便叫做理想社會了。而今日大道已經不能見到，天下是一家一姓的天下，人們各自只以自己的親人為親人，只以自己的子女為子女，每個人都努力地將財貨據為己有，諸侯天子們的權力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常的行為．有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種就是最高理想了。"
人民教育出版社八年級上冊第24課
舊書新解
本文闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征時，多加了“選賢與能，講信修睦”，“男有分，女有歸”二句。并且，本文描述的特征多被作為理想社會的一種，其實卻是對人類社會的基本要求。歸結起來，不過是老弱有養，年輕人勤奮努力。即社會責任就是讓老弱衣食無憂，年輕人可以承擔更多社會發展的責任。當然，有些發達國家，100多年前，就提出，政府保證不讓任何一個人餓肚子，這也是更高一級的社會要求。現在，我國也通過養老保險，殘疾補助等措施，進一步達到老弱有養的基本要求。
課外練習
1.從課文中找出與下列內容相關的句子。
(1)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼:故人不獨親其親，不獨子其子
(2)男耕女織，豐衣足食:男有分，女有歸
(3)路不拾遺，夜不閉戶:是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉
2."大同"社會跟陶淵明描繪的世外桃源有沒有相似的地方?試舉例說明?
(1)大同社會的"老有所終，幼有所長"與世外桃源的"黃發垂髫，并怡然自樂"相似
(2)大同社會的"男有分，女有歸"與世外桃源的"其中往來種作"相似
(3)大同社會的"是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉"與世外桃源的沒有戰亂，和平相似。
古今異義
大道之行也
古義：指政治上的最高境界
今義：寬闊的路
男有分，女有歸
古義：女子出嫁
今義：返回，回歸，回到本處
鰥寡孤獨
古義 ：為兩個字。“孤”指幼而無父的人；“獨”指老而無子的人。
今義：為一個詞，單一，只有一個，指獨自一個人。
盜竊亂賊而不作 亂
古義：造反
今義：“雜亂”，“搗亂”等含義
賊古義 ：害人
今義：小偷，竊賊
作
古義：興起
今義：作為
是謂大同
古義：代詞“這”
今義：常用于判斷詞，或與“非”相對。
通假字
〔選賢與（jǔ）能〕與通“舉”，推舉，選舉。
〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。
詞類活用
1.故人不獨親其親 〔親〕動詞作意動用法，以……為親，奉養。
2.不獨子其子 〔子〕名詞作意動用法，以.......為子，撫養。
⒊使老有所終 （老） 形容詞作名詞，老年人。
⒋壯有所用 （壯） 形容詞作名詞，壯年人。
⒌幼有所長 （幼） 形容詞作名詞，幼童。
6.故外戶而不閉（外）名詞作動詞，從外面。
7.選賢舉能（賢） 形容詞作名詞，品德高尚的人。
8.選賢舉能（能）形容詞作名詞，能干的人。
賞析：
主題思想
此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景。這里人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想。
文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。
分層解析
第一層
（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明
第二層
（第二至三句話）大同社會的基本特征：
1、滿足生存需求：人人得到社會的關愛。
2、滿足發展需求：人人都能安居樂業
3、滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力
第三層
（第四句話）全文的總結語
用現實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在“大同”社會中將不復存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。
大道之行也-禮記拼音解讀：
dà dào zhī háng yě ，tiān xià wéi gōng 。xuǎn xián yǔ néng ，jiǎng xìn xiū mù 。gù rén bú dú qīn qí qīn ，bú dú zǐ qí zǐ ，shǐ lǎo yǒu suǒ zhōng ，zhuàng yǒu suǒ yòng ，yòu yǒu suǒ zhǎng ，jīn 、guǎ 、gū 、dú 、fèi jí zhě jiē yǒu suǒ yǎng ，nán yǒu fèn ，nǚ yǒu guī 。huò è qí qì yú dì yě ，bú bì cáng yú jǐ ；lì è qí bú chū yú shēn yě ，bú bì wéi jǐ 。shì gù móu bì ér bú xìng ，dào qiè luàn zéi ér bú zuò ，gù wài hù ér bú bì 。shì wèi dà tóng 。
分層解析
第一層
（一、二句話）對“大同”社會的綱領性說明
第二層
（三、四句話）大同社會的基本特征：
1、滿足生存需求：人人得到社會的關愛。
2、滿足發展需求：人人都能安居樂業
3、滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力
第三層
（第五句話）全文的總結語
用現實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在“大同”社會中將不復存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。
作者介紹
禮記《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度選集，儒家經典書籍之一，由西漢禮學家戴圣所編，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制、禮儀文化，體現了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
《禮記》的章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前后呼應，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經”之一，“十三經”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經”，宋代以后，位居“三禮”之首。
《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。
雖有嘉肴
一、課文翻譯
①雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學習，就不知道它的好處。
②是故學然后知不足，教然后知困。
所以，學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。
③知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。
知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉勵自己。
④故曰：教學相長也。
所以說，“教”和“學”是相互促進的。
⑤《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？
《尚書·兌命》說：“教別人，占自己學習的一半”，這話說的就是這個道理吧！
大道之行也
①大道之行也，天下為公。
在大道施行的時候，天下是人們所共有的。
②選賢與能，講信修睦。
選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養和睦氣氛。
③故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
因此人們不單敬愛、奉養自己的父母，不單疼愛、撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。
④貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
人們憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。
⑤是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。
這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，家家戶戶都不用關大門了。
⑥是謂大同。
這就叫做“大同”社會。
基礎文言知識
1. 重點字詞釋義
大道：指儒家推崇的上古時代的政治制度（理想社會的準則）。
行：施行、推行。
天下為公：天下是大家的，不是某個人的私有財產（公：公共的，大家的）。
選賢與能：選拔品德高尚的人，任用有才能的人（與：通 “舉”，推舉、選拔）。
講信修睦：講求誠信，培養和睦（修：培養；睦：和睦、融洽）。
故人不獨親其親：因此人們不只是敬愛自己的父母（第一個 “親”：以…… 為親，敬愛；第二個 “親”：父母）。
不獨子其子：不只是疼愛自己的子女（第一個 “子”：以…… 為子，疼愛；第二個 “子”：子女）。
矜、寡、孤、獨、廢疾者：泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養的人（矜：通 “鰥”，老而無妻；寡：老而無夫；孤：幼而無父；獨：老而無子；廢疾：有殘疾的人）。
男有分：男子有職分（分：職分、職守）。
女有歸：女子有歸宿（歸：女子出嫁）。
貨惡其棄于地也：財物，厭惡把它扔在地上（惡：厭惡；棄：丟棄）。
力惡其不出于身也：力氣，厭惡它不出于自己身上（指愿意為社會出力）。
謀閉而不興：圖謀之心閉塞而不會興起（謀：圖謀、奸詐之心；閉：閉塞；興：興起）。
盜竊亂賊而不作：盜竊、作亂、害人的事情不再發生（亂：作亂；賊：害人；作：興起）。
外戶而不閉：大門不用關閉（外戶：從外面合上大門；閉：用門閂插上）。
大同：指儒家理想中的 “天下為公” 的和諧社會（同：和、平，指社會秩序井然、人人安居樂業）。
2. 通假字
選賢與能（“與” 通 “舉”，推舉、選拔）
矜、寡、孤、獨（“矜” 通 “鰥”，老而無妻）
3. 詞類活用
親其親（名詞的意動用法，以…… 為親）
子其子（名詞的意動用法，以…… 為子）
使老有所終，壯有所用，幼有所長（形容詞作名詞，“老” 指老年人，“壯” 指壯年人，“幼” 指幼年人）
4. 特殊句式
判斷句：“大道之行也，天下為公”（“為” 表判斷，譯為 “是”）
固定句式：“故……”（因此……，表因果關系，如 “故人不獨親其親”）
課文主旨與結構
1. 核心主旨
本文通過對上古 “大道之行” 時代理想社會的描繪，闡述了儒家 “天下為公” 的大同社會藍圖，核心是人人平等、安居樂業、社會和諧，表達了古人對理想社會的向往與追求，也為后世提供了社會治理的理想范本。
2. 結構層次
第一層（開頭至 “講信修睦”）：總述大道施行的核心 —— 天下為公，選拔賢能，講求誠信，培養和睦，為理想社會奠定基礎。
第二層（“故人不獨親其親” 至 “女有歸”）：分述大同社會的具體表現，從 “人倫關系”（愛親及人）、“社會保障”（關愛弱勢群體）、“社會分工”（男耕女織、各盡其責）三個方面展開，體現人人有保障、各得其所。
第三層（“貨惡其棄于地也” 至 “外戶而不閉”）：進一步描繪大同社會的和諧狀態 —— 人們不爭利、愿出力，無奸詐之心，無盜竊作亂，社會秩序井然，實現 “夜不閉戶” 的安寧。
結尾：點題，明確這種理想社會就是 “大同”。
文學常識與背景
出處：選自《禮記禮運》。《禮記》是戰國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳由西漢戴圣編纂，是儒家經典 “五經” 之一（五經：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》）。
作者相關：《禮記》并非一人一時之作，內容多記載先秦的禮儀制度、道德規范、哲學思想等，集中體現了儒家的政治理想和倫理觀念。
背景：春秋戰國時期，社會的動蕩不安，禮崩樂壞，孔子及儒家學者懷念上古堯舜禹時期的 “禪讓制” 和 “公天下” 局面，便通過描繪 “大同” 社會，表達對現實社會的反思和對理想秩序的追求。
重點句子翻譯
大道之行也，天下為公。
譯文：在大道施行的時候，天下是大家共有的。
選賢與能，講信修睦。
譯文：選拔品德高尚的人，任用有才能的人，講求誠信，培養和睦（的風氣）。
故人不獨親其親，不獨子其子。
譯文：因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。
使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。
譯文：讓老年人能安享晚年，壯年人能發揮自己的才能為社會效力，幼年人能順利成長，鰥寡孤獨和有殘疾的人都能得到供養。
男有分，女有歸。
譯文：男子有自己的職分（指職業），女子有自己的歸宿（指出嫁）。
貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
譯文：財物，厭惡把它扔在地上（不愿浪費），但不一定非要據為己有；力氣，厭惡它不出于自己身上（愿意為社會出力），但不一定是為了自己的私利。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
譯文：因此，圖謀奸詐之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂、害人的事情不再發生，所以大門不用關閉。這就是所說的大同社會。
教學與學習重點
掌握通假字、詞類活用等文言知識，能準確翻譯重點句子。
理解 “大同” 社會的內涵，把握課文的主旨和結構層次。
體會古人對理想社會的向往，結合現實思考 “大同” 思想的當代價值。
積累經典名句（如 “天下為公”“選賢與能”“講信修睦”），并能靈活運用。
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