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《論語(yǔ)》故事
《論語(yǔ)》故事1
今天我終于讀完第一遍《論語(yǔ)》了。
《論語(yǔ)》是記錄兩千多年前中國(guó)偉大教育家孔子和他的弟子言行的一部好書。我剛開始讀時(shí)，覺得很枯燥沒意思，可爸爸總是逼著我讀，所以我討厭讀《論語(yǔ)》。但后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)這里竟然藏著許多道理，也終于明白爸爸讓我讀《論語(yǔ)》的用心了。于是，我每天晚上睡覺前都會(huì)抽出一點(diǎn)時(shí)間來(lái)讀，就這樣堅(jiān)持了將近一年的時(shí)間。讀《論語(yǔ)》對(duì)我來(lái)說(shuō)，不僅鍛煉了意志，還收獲了很多的東西，比如做人的道理，做事的道理。
《論語(yǔ)》里給我印象最深的一句話是：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄Ｋ囊馑际牵簬讉�(gè)人在一起，一定有我的老師。我們不僅要學(xué)習(xí)好的方面，而且還要改正不好的.方面。這句話，在生活中有很有用。比如，在我們班，我就要向張依清學(xué)習(xí)熱情的性格，向祝天舒學(xué)習(xí)音樂。當(dāng)然，在社會(huì)上有些人的行為我們就不要學(xué)習(xí)，比如隨地吐痰的，亂扔垃圾的。這些言行不好的人也能當(dāng)老師，因?yàn)閺乃麄兩砩峡梢钥吹阶约旱牟蛔悖卜词∫幌伦约菏遣皇歉麄円粯樱缓玫木腿ゼ右愿恼?/p>
還有一句是：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。這句話是在講：當(dāng)學(xué)生的就要在家孝順父母，在外敬愛兄長(zhǎng)，謹(jǐn)慎而守信，關(guān)愛別人。從這句話里我知道了孝順父母，誠(chéng)實(shí)守信是中華美德。我們?nèi)昙?jí)的一位同學(xué)就做到“入則孝”這點(diǎn)，還被評(píng)為“小孝星”了呢！我們學(xué)校經(jīng)常組織關(guān)于孝順的活動(dòng)，讓我們給父母寫感恩賀卡，為家長(zhǎng)做事情。我真心希望這兩點(diǎn)中華美德發(fā)揚(yáng)下去。
雖然有許多話我還不太懂，但是，我想再多讀幾遍就一定能懂了。在這里，我希望有更多的小朋友都來(lái)讀《論語(yǔ)》！
《論語(yǔ)》故事2
5歲時(shí)，媽媽就教我學(xué)經(jīng)典。那時(shí)侯，每天晚上我都會(huì)聽著經(jīng)典入睡。漸漸地，我不僅能熟讀經(jīng)典，并且喜歡上了經(jīng)典。我曾經(jīng)讀過的經(jīng)典的有：《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》……
我學(xué)經(jīng)典的過程是快樂的。《論語(yǔ)》是我最喜歡讀的經(jīng)典，每次讀《論語(yǔ)》時(shí)，我都會(huì)一邊讀，一邊悟，從中領(lǐng)悟每一句的道理。有時(shí)候，媽媽還會(huì)提出問題讓我解答，如有答不上來(lái)的，我就會(huì)反復(fù)的讀，直到理解為止。
我還把從《論語(yǔ)》中學(xué)到的知識(shí)，用到了學(xué)習(xí)和生活中。比如學(xué)習(xí)了“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！焙螅铱吹剑覀儼嗟陌嚅L(zhǎng)學(xué)習(xí)非常好，而且身上的優(yōu)點(diǎn)也多，上課坐的端正，積極發(fā)言，愛動(dòng)腦
這些優(yōu)點(diǎn)，都是值得我們學(xué)習(xí)的.。而有的同學(xué)上課愛做小動(dòng)作，不聽講，不思考……這些毛病，我都要查看自己身上有沒有，如果有，我就會(huì)好好的反省自己，并改正。子曰：“過則勿憚改”。
經(jīng)典告訴我們的都是最簡(jiǎn)單的道理，經(jīng)典能讓我們過上心靈所需要的快樂生活。
我喜歡讀經(jīng)典，我不僅要把《論語(yǔ)》讀完、讀懂，還要讀更多的經(jīng)典來(lái)提高自己，將來(lái)做對(duì)社會(huì)有用的人。
《論語(yǔ)》故事3
《論語(yǔ)》是一標(biāo)記錄孔子跟他的兄子言言的語(yǔ)錄，是儒野教派的經(jīng)典之息中邦現(xiàn)代的讀書己皆將此書奉為經(jīng)典，《論語(yǔ)》中的很多話也成替格言傳播于世。
我的媽媽以為傳統(tǒng)文明的陶冶對(duì)我的成長(zhǎng)十分主要，為此，媽媽在我上一年級(jí)的時(shí)候，順便為我購(gòu)了一本合適小友敵閱讀的《論語(yǔ)》。這利書圖文并茂，共時(shí)還有拼音和譯文。訖始我只是對(duì)其中的小故事和拔繪感興致。媽媽睹我對(duì)這原書很感興趣，就請(qǐng)求我將其中的條綱腹下去。匆匆地，我在違誦它們的同時(shí)，也讓我懂得了其中的最沉要的'情理，就是尊敬師長(zhǎng)。從子貢的語(yǔ)言中咱們曉得子貢是如許尊敬他的老師。而在古代生涯中，良多同窗不知怎么去尊敬老師，甚至還會(huì)頂嘴老師，基本不把老師抬在眼里。在學(xué)校，老師實(shí)在就像我們的父母一樣，學(xué)育我們斷定對(duì)與錯(cuò)，是與非。但有時(shí)我們卻由于被老師批駁而責(zé)備老師，不去找本身起因。我盼望同學(xué)們都應(yīng)當(dāng)尊重師長(zhǎng)觀后感，做為一名學(xué)生，連基礎(chǔ)的尊師都做不到，那學(xué)習(xí)又有什么用呢？
《論語(yǔ)》就像老師，時(shí)刻提示我應(yīng)當(dāng)作到哪些。應(yīng)讀到"事父母，能竭其力"，意思是：侍奉父母，能努力而為。就會(huì)提醒我輔助父母干些力不從心的家務(wù)。該讀到"取友人接，言而有信。"意念是：和敵人來(lái)往，談話要老實(shí)道信譽(yù)。想伏，在學(xué)校面，我許可給冤家什么貨色老是一而再再而三地遷延時(shí)光，最后羅唆說(shuō)我沒說(shuō)過算了，對(duì)這個(gè)弊病，它也提醒我要矯正。
古我說(shuō)，半部《論語(yǔ)》亂地下，這話雖有些夸大可我通功瀏覽《論語(yǔ)》后學(xué)到了許多爾從未交觸過的常識(shí)。翻開《論語(yǔ)》往讀，像是穿梭多少千年的時(shí)間地道望到了年齡時(shí)代這個(gè)多才多藝，巨大的思維家、教導(dǎo)家——孔子。
《論語(yǔ)》故事4
成語(yǔ)名稱：半部論語(yǔ)
成語(yǔ)拼音：bàn bù lún yǔ
成語(yǔ)用法：偏正式；作賓語(yǔ)；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒學(xué)的重要
成語(yǔ)解釋：舊時(shí)對(duì)儒學(xué)經(jīng)典之一《論語(yǔ)》的夸贊之辭，掌握半部《論語(yǔ)》，人的能力就會(huì)提高，就能治理國(guó)家。
成語(yǔ)來(lái)源：參見“半部論語(yǔ)治天下”。
成語(yǔ)造句：況且從前古人以半部論語(yǔ)治天下，就是半部亦何妨。；況且從前古人以半部論語(yǔ)治天下，就是半部亦何妨。◎清·李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第六十四回
半部論語(yǔ)的成語(yǔ)故事
趙普，原先是趙匡胤手下的推官。公元960年，趙匡胤率軍北上，部隊(duì)到達(dá)陳橋時(shí)，趙普為趙匡胤出謀劃策，發(fā)動(dòng)陳橋兵變。趙匡胤做了皇帝，建立了宋朝，史稱宋太祖。接著，趙普又輔佐宋太祖統(tǒng)一了全國(guó)，做了宰相。宋太祖死后，他的'弟弟趙匡義繼位，史稱宋太宗。
半字開頭的成語(yǔ)
半部論語(yǔ) 半老徐娘
包含有半字的成語(yǔ)
半老徐娘 事半功倍 半部論語(yǔ) 涼了半截
《論語(yǔ)》故事5
久違的陽(yáng)光格外燦爛，在這陽(yáng)光明媚的周末，我們一家人開開心心地來(lái)到永州森林植物園賞花。
一到植物園，我和妹妹就像剛出籠的小兔子一樣，東奔西竄，一溜煙來(lái)到了池塘邊喂魚，而媽媽和姨媽她們陪著爺爺慢慢地賞花。我們把植物園游覽了一遍之后，我興奮地跟媽媽提出去踩腳踏車，媽媽欣然同意了，可是爺爺卻說(shuō)：“我不去了，我坐在樹下休息，等你們。”
我不解地望著媽媽，媽媽摸著我的頭說(shuō)：“爺爺年紀(jì)大了，走不動(dòng)了。”我問：“爺爺幾歲了？”媽媽說(shuō)：“八十多歲了。”我沉思了一會(huì)兒跟媽媽說(shuō)：“我不想長(zhǎng)大了。”媽媽問：“為什么呢？”“我不長(zhǎng)大爺爺就不會(huì)變老呀，如果我繼續(xù)長(zhǎng)大爺爺就會(huì)變得更老，我怕爺爺會(huì)生病，永遠(yuǎn)的離開我們。”我望著媽媽認(rèn)真地說(shuō)道。
媽媽說(shuō)：“你不長(zhǎng)大，爺爺也會(huì)變老，爺爺這么大年紀(jì)能跟我們一起出來(lái)游玩是大家的幸福，可我也擔(dān)心他的'身體，我們現(xiàn)在的心情就是《論語(yǔ)》里所說(shuō)的‘父母之年，不可不知也。一則以喜，一則必懼。’你要尊敬爺爺，聽爺爺?shù)脑挘灰菭敔斏鷼猓鲆粋�(gè)孝順的好孩子。”我認(rèn)真地點(diǎn)了點(diǎn)頭，說(shuō)：“我一定會(huì)做一個(gè)孝順的好孩子！”
《論語(yǔ)》故事6
【論語(yǔ)其書】
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?這句唱響在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上的話，就出自《論語(yǔ)》的第一篇《學(xué)而》。開幕式上，那些頭戴長(zhǎng)冠，手持竹簡(jiǎn)，寬衣長(zhǎng)袖的儒生，也是模仿當(dāng)年搖頭晃腦地吟誦《論語(yǔ)》的儒生;而他們手中的竹簡(jiǎn)，就是孔子曾經(jīng)“韋編三絕”的“韋編”，上面就是用毛筆豎排書寫的《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》共有二十篇，是孔子的弟子記錄老師孔子的一些善言的書。據(jù)國(guó)學(xué)家考證，《論語(yǔ)》不是一個(gè)人在一個(gè)時(shí)期里面完成的，而是不同的人先后完善而成，最后成書在戰(zhàn)國(guó)初期，據(jù)今天已經(jīng)有兩千四百年了。
【論語(yǔ)名句】
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎。
解讀：學(xué)習(xí)的過程中，經(jīng)常溫習(xí)，這不是很快樂的事情嗎。有朋友從遙遠(yuǎn)的地方趕來(lái)，可以和我討論學(xué)問，這不是很愉快的事情嗎。這是《論語(yǔ)》首篇《學(xué)而》中的話。宋代的大學(xué)問家朱子分析說(shuō)，《論語(yǔ)》將學(xué)習(xí)放在書的開篇，就是讓大家明白，學(xué)習(xí)是一切的基礎(chǔ)。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
解讀：學(xué)習(xí)但不思考，或者思考而不學(xué)習(xí)，都會(huì)變得迷惑、懈怠。孔子主張學(xué)與思不能偏廢，只有學(xué)思結(jié)合，方可成為有學(xué)識(shí)、有道德之人。《論語(yǔ)》中多處言及學(xué)的重要，也有多處言及思的重要，都是根據(jù)具體情況而言的，但總體強(qiáng)調(diào)應(yīng)將學(xué)與思適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)。
知之為知之，不知為不知，是知也。
解讀：知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的態(tài)度才是明智的。這是孔子告訴子路如何求知時(shí)說(shuō)的，這說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：對(duì)于文化知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，畢竟有限，總有不懂之處，故應(yīng)持實(shí)事求是的態(tài)度，承認(rèn)不足，不斷學(xué)習(xí)，這才是明智之舉。
子以四教：文、行、忠、信。
解讀：孔子主張博學(xué)，以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。這里的“文”主要指文獻(xiàn)典籍，“行”主要指德行，“忠”指盡己，對(duì)人盡心竭力，“信”指誠(chéng)實(shí)。孔子在教學(xué)中讓弟子博學(xué)于文，廣泛學(xué)習(xí)文化知識(shí);注重德行，加強(qiáng)品行修養(yǎng);主忠信，做到待人忠誠(chéng)篤厚，與人堅(jiān)守信約。
朝聞道，夕死可矣。
解讀：早上明白了道，就是晚上死去也沒有遺憾了。孔子這里所講的“道”，是君子的信仰，也是為人處世的最高準(zhǔn)則。孔子主張“士志于道”，要在尋求人生的大道上面努力，而不是只關(guān)心吃飯穿衣這樣的事情;還強(qiáng)調(diào)“人能弘道，非道弘人”，人必須首先修養(yǎng)完善自身，才可能將道發(fā)揚(yáng)光大;反之，只是以道來(lái)粉飾自身，嘩眾取寵，就不是真正的君子所為。
三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>
解讀：三個(gè)人當(dāng)中，必然有值得我學(xué)習(xí)的老師。學(xué)習(xí)他們好的方面，不好的方面，就在自己身上加以改正。孔子學(xué)無(wú)常師，經(jīng)常隨時(shí)隨地虛心求教，他向老子學(xué)習(xí)過，也向路上的孩童請(qǐng)教過。他不僅要以正面的優(yōu)秀的人為師，而且以不如自己的人為師，看到別人身上的不足，就反思自己是不是也存在這樣的情況，如果有，就趕緊改正。
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
解讀：智慧的人不會(huì)感到迷惑，宅心仁厚的人不會(huì)總是擔(dān)憂，勇敢的人不會(huì)感到害怕。作為君子，孔子認(rèn)為其必需的'品格有許多，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇。孔子覺得這三條他都沒能做到，但希望自己的學(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。
四海之內(nèi)，皆兄弟也。
解讀：天下的人，都可以稱作是兄弟。當(dāng)司馬牛憂愁地說(shuō)別人都有兄弟而唯獨(dú)自己沒有兄弟時(shí)，子夏勸慰說(shuō)你不要擔(dān)心自己是個(gè)獨(dú)生子，只要你對(duì)人有禮貌，四海之內(nèi)，皆兄弟也。想要“四海之內(nèi)皆兄弟”首先要自己做到對(duì)人有禮，處事恭敬沒有偏頗，也就是“恭而有禮”。
禮之用，和為貴。
解讀：禮的運(yùn)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可貴之處就在這里。但不論小事大事，若一味追求和諧，不以禮來(lái)加以節(jié)制，也就不可能行得通。在此，既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用要以和為貴，又指出不能無(wú)原則地進(jìn)行調(diào)和，而要以禮節(jié)制之。這與孔子的中和理念是一致的。我們所說(shuō)的“和諧社會(huì)”也是出自這里，但并不是說(shuō)任何事情都不追究，而是要按照禮來(lái)。
【論語(yǔ)故事】
君子不會(huì)走投無(wú)路
孔子帶著學(xué)生到處講學(xué)，有一次，被困在陳國(guó)與蔡國(guó)之間，接連七天不能燒火做飯，大家都又累又餓，但是孔子仍然在屋里撫琴唱歌。
弟子顏淵正在擇野菜，聽到同學(xué)子路、子貢說(shuō)：“老師兩次被從魯國(guó)驅(qū)逐出來(lái)，隱退到了衛(wèi)國(guó)，后來(lái)到宋國(guó)講學(xué)的時(shí)候，差點(diǎn)兒被人砍倒的大樹壓死，還曾經(jīng)在周地進(jìn)退兩難，現(xiàn)在又被圍困在這里了。那些要害咱們老師的人還在逍遙法外，也沒有人來(lái)替我們說(shuō)句公道話。這種時(shí)候，老師還在撫琴唱歌，君子難道就這樣不把羞恥當(dāng)回事嗎?”
顏淵無(wú)法回答這個(gè)問題，就進(jìn)去直接問孔子。孔子把琴推到一邊，長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“仲由(子路)和端木賜(子貢)，看問題太短淺了。你去把他們叫進(jìn)來(lái)，我跟他們說(shuō)說(shuō)。”
子路和子貢進(jìn)來(lái)了。子路憤憤不平地說(shuō)：“像我們這樣在天下傳道，卻遭受這樣的困境，可以說(shuō)是走投無(wú)路了!”
孔子說(shuō)：“怎么這么說(shuō)呢?君子能夠通達(dá)道義就叫做‘通’(左右逢源)，不能通達(dá)道義才叫做‘窮’(走投無(wú)路)。現(xiàn)在，我孔丘在這樣的亂世之中遇到憂患，是因?yàn)槲覉?jiān)持仁義之道。如果因?yàn)橛龅綉n患就放棄仁義之道，還能算君子嗎?既然有君子之道，就不能說(shuō)是走投無(wú)路。”
子路和子貢認(rèn)真地聽著，顏淵在一旁默默地聽著。
孔子接著說(shuō)：“你們看到那些松樹和柏樹了嗎?無(wú)論天氣多么寒冷，霜雪多么凌厲，都是常青不謝。現(xiàn)在我們?cè)陉惒讨g遇到了阻礙，從而可以考驗(yàn)自己是否能堅(jiān)持住道德仁義，這是一種幸運(yùn)啊。”
說(shuō)完，孔子又把琴拿過來(lái)，繼續(xù)撫琴，子路也明白了老師的心意，高興地拿起盾牌隨著節(jié)拍跳起舞來(lái)。
子貢感慨地說(shuō)：“原來(lái)我真的不知道天有多高、地有多厚啊!有道義才能上薄云天，有修養(yǎng)才能承載一切啊!”顏淵把孔子的話牢牢記在心上，琢磨著如何落實(shí)到自己的言行之中。
半部論語(yǔ)治天下
《論語(yǔ)》有多大的威力呢?歷史上有一個(gè)人只讀了半部《論語(yǔ)》，就敢說(shuō)自己可以治理天下了。這個(gè)人就是宋代的丞相趙普。
趙普原先是趙匡胤手下的官。趙匡胤陳橋兵變，當(dāng)上皇帝的事情，趙普也參與了，可以說(shuō)是皇帝很好的朋友。趙匡胤做了皇帝，將國(guó)號(hào)改為宋，史稱宋太祖。后來(lái)，趙普又跟隨宋太祖東征西討，統(tǒng)一了全國(guó)。后來(lái)，宋太祖任命他為宰相。
宋太祖死后，他的弟弟趙匡義繼位，史稱宋太宗。趙普仍然擔(dān)任宰相。有人對(duì)宋太宗說(shuō)趙普不學(xué)無(wú)術(shù)，所讀之書僅僅是儒家的一部經(jīng)典《論語(yǔ)》而已，這樣的人當(dāng)宰相不恰當(dāng)。宋太宗不以為然地說(shuō)：“趙普讀書不多，這我一向知道。但說(shuō)他只讀一部《論語(yǔ)》，我不相信。”
有一次宋太宗和趙普閑聊，宋太宗隨便問道：“有人說(shuō)你只讀一部《論語(yǔ)》，這是真的嗎?”
趙普老老實(shí)實(shí)地回答說(shuō)：“臣所知道的，確實(shí)不超出《論語(yǔ)》這部本。我只是將這本《論語(yǔ)》從頭到尾都讀熟、讀透。過去臣以半部《論語(yǔ)》輔助太祖平定天下，現(xiàn)在臣用半部《論語(yǔ)》輔助陛下，使天下太平。”后來(lái)，家人打開他的書篋，里面果真只有一部《論語(yǔ)》。
就這樣，趙普“半部論語(yǔ)治天下”的故事就流傳了下來(lái)。
《論語(yǔ)》故事7
一天，媽媽買回一本《論語(yǔ)》書送給我。
我打開書一看，咦，這本書我怎么看不懂呢？媽媽告訴我：“《論語(yǔ)》收錄了古代大思想家孔子和他的弟子說(shuō)過的話，里面的學(xué)問可大了！”
那天，媽媽帶著我從《論語(yǔ)》里面選出了八句話并打印了出來(lái)。因?yàn)槎喽嘧x書俱樂部的'好朋友們明天要來(lái)我家讀書，我和媽媽決定就帶小朋友們讀《論語(yǔ)》。
第二天，好朋友們都來(lái)了。我把打印好的《論語(yǔ)》發(fā)給好朋友，媽媽讓我們自己先讀一遍，把不認(rèn)識(shí)的字標(biāo)上拼音，然后媽媽又帶著我們讀了兩遍。大家都會(huì)讀了，可是我們都不懂這幾句話是什么意思。爸爸媽媽們就輪流來(lái)講解這些句子。媽媽說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者，你們現(xiàn)在都在學(xué)樂器、學(xué)英語(yǔ)，你們喜歡嗎？可是不管學(xué)什么本領(lǐng)，光喜歡是不夠的，要以學(xué)習(xí)為樂才是最棒的。”青青爸爸說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。君子胸懷寬廣坦蕩，小人總是憂愁不安。你們?cè)敢猱?dāng)君子，還是愿意當(dāng)小人呢？”……爸爸媽媽們的講解，把我們逗樂了，也讓我們一下子就明白了這些話的意思。后來(lái)，我們又一起來(lái)背誦，孔子的話讀起來(lái)朗朗上口，我們很快就會(huì)背了，比爸爸媽媽還要背得快。
從那以后，我認(rèn)識(shí)了孔子和他的許多弟子，也喜歡上了讀《論語(yǔ)》。孔子眾多的弟子中我最喜歡的叫顏回，《論語(yǔ)》中孔子這樣夸獎(jiǎng)他：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回堅(jiān)強(qiáng)、樂觀、好學(xué)，我們要向他學(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》故事8
【成語(yǔ)】： 半部論語(yǔ)
【拼音】： bàn bù lún yǔ
【解釋】： 舊時(shí)對(duì)儒學(xué)經(jīng)典之一《論語(yǔ)》的夸贊之辭，掌握半部《論語(yǔ)》，人的能力就會(huì)提高，就能治理國(guó)家。
【成語(yǔ)故事】：
這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于宋.羅大經(jīng)《鶴林玉露》，人言普山東人，所讀止《論譜》.....太宗嘗以此問普，普略不隱，對(duì)曰：“臣平生所知，誠(chéng)不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”
北宋著名的政治家趙普，原先是后周當(dāng)節(jié)度使的趙匡胤手下的推官。公元960年，趙匡胤率軍北上，部隊(duì)到達(dá)陳橋時(shí)，趙普為趙匡胤出謀劃策，發(fā)動(dòng)兵變。趙匡胤黃袍加身，做了皇帝，改國(guó)號(hào)為宋，史稱宋太祖。接著，趙普又輔佐宋太祖東征西討，統(tǒng)一了全國(guó)。后來(lái)，宋太祖任命他為宰相。
宋太祖死后，他的'弟弟趙匡義繼位，史稱宋太宗。趙普仍然擔(dān)任宰相。有人對(duì)宋太宗說(shuō)趙普是山東人，不學(xué)無(wú)術(shù)，所讀之書僅僅是儒家的一部經(jīng)典《論語(yǔ)》而已，當(dāng)宰相不恰當(dāng)。宋太宗不以為然地說(shuō)：“趙普讀書不多，這我一向知道。但說(shuō)他只讀一部《論語(yǔ)》，我也是不相信的。”
有一次宋太宗和趙普閑聊，宋太宗隨便問道：“有人說(shuō)你只讀一部《論語(yǔ)》，這是真的嗎?”
趙普老老實(shí)實(shí)地回答說(shuō)：“臣所知道的，確實(shí)不超出《論語(yǔ)》這部分。過去臣以半部《論語(yǔ)》輔助太祖平定天下，現(xiàn)在臣用半部《論語(yǔ)》輔助陛下，便天下太平。”后來(lái)趙普因?yàn)槟昀象w衰病逝，家人打開他的書篋，里面果真只有一部《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》故事9
在我的書柜中，一本淡黃封面的書籍已經(jīng)默默地躺在那里很久了。自從學(xué)校開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)后，我慢慢地了解了國(guó)學(xué)，愛上了國(guó)學(xué)，那本書——《論語(yǔ)》也就順理成章地跳入我的眼眶，走進(jìn)了我的生活。
翻開書頁(yè)，第一頁(yè)導(dǎo)讀里寫著“修身立命，治國(guó)安邦的經(jīng)典”。以前，我對(duì)這本書的內(nèi)容一點(diǎn)兒也不感興趣，以致冷落了它多年。那天，不知道為為什么，我竟然一頁(yè)一頁(yè)地認(rèn)真閱讀、體會(huì)、思考。也許我長(zhǎng)大了，不再懵懂無(wú)知，一種和以前不一樣的`感覺涌上心頭。
時(shí)間在流逝，思想在進(jìn)步，書中智慧的火花啟迪著我，指引著我。我感覺我和它的距離越來(lái)越近。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”讓我感受到讀書的樂趣，“三人行必有我?guī)熝伞弊屛覍W(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，而“吾日三省吾身”讓我重拾那份珍貴的友誼……
時(shí)間定格在那一刻，我和最要好的她鬧矛盾，雙方互不相讓，爭(zhēng)吵起來(lái)。一氣之下，我摔了她的文具盒，各種各樣的筆掉了一地，我的心似乎也跌落至谷底，我發(fā)誓永遠(yuǎn)不再理她。我把她送我的筆還給了她，她把我送她的毽子還給了我。從此，我們像仇人一樣，即使見了面也從不正眼看對(duì)方一眼。可不知道為什么，過去的歡聲笑語(yǔ)總無(wú)法忘記。我總記起我們?cè)跓粝乱黄鹂磿懽郑n間一起踢毽子、跳皮筋的情景……我斜著眼偷偷地看她，她正在睫毛下悄悄地看我。我倆慌忙把臉轉(zhuǎn)開。啊！那一刻時(shí)間對(duì)我來(lái)說(shuō)竟是那么長(zhǎng)，我如坐針氈，我多想和她和好。此時(shí)，一個(gè)聲音在我耳邊回蕩：“吾日三省吾身。”是啊，古人尚知“三省”，而我也應(yīng)該反省、檢討自己啊。于是，我仔細(xì)想想我們鬧矛盾的原因，卻只不過是雞毛蒜皮的小事，難道僅僅為了這點(diǎn)小事就要葬送我們的友情？想到這里，我鼓足勇氣要打破僵局。剛起身，就碰到了迎面而來(lái)的她，我和她異口同聲地說(shuō)：“對(duì)不起，是我錯(cuò)了。”霎時(shí)，陰沉沉的的烏云散開，露出燦爛的陽(yáng)光，我倆會(huì)心地笑了。
又是陽(yáng)光明媚的一天，我從書包里拿出《論語(yǔ)》，與同學(xué)們一起分享，一起感悟智慧的結(jié)晶，一種從未有過的充實(shí)與輕松涌遍全身。
相信，不遠(yuǎn)的將來(lái)，我能夠讀到更多的國(guó)學(xué)經(jīng)典之作，從中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，提升自我的境界。學(xué)習(xí)經(jīng)典，其樂無(wú)窮啊！
《論語(yǔ)》故事10
【注音】bàn bù lún yǔ zhì tiān xià
【成語(yǔ)故事】北宋時(shí)期著名政治家趙普為太祖出謀劃策，發(fā)動(dòng)兵變，擁立太祖趙匡胤，被任命為宰相。宋太祖死后，趙匡義當(dāng)皇帝，別人認(rèn)為趙普一生只讀《論語(yǔ)》，不學(xué)無(wú)術(shù)，當(dāng)宰相不恰當(dāng)。趙匡義問是不是，趙普說(shuō)我是以半部《論語(yǔ)》幫助治天下的。
【出處】：典出宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七:宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語(yǔ)》而已。太宗趙匡義因此問他。他說(shuō):"臣平生所知，誠(chéng)不出此，昔以其半輔太祖(趙匡胤)定天下，今欲以其半輔陛下致太平。"北宋時(shí)期著名政治家趙普為太祖出謀劃策，發(fā)動(dòng)兵變，擁立太祖趙匡胤，被任命為宰相。宋太祖死后，趙匡義當(dāng)皇帝，別人認(rèn)為趙普一生只讀《論語(yǔ)》，不學(xué)無(wú)術(shù)，當(dāng)宰相不恰當(dāng)。趙匡義問是不是，趙普說(shuō)我是以半部《論語(yǔ)》幫助治天下的
每決大事，啟文觀書，乃《論語(yǔ)》也，此時(shí)稱小官以半部論語(yǔ)治天下。 ★元·高文秀《遇上皇》第三折
【解釋】舊時(shí)用來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的重要。
【用法】作賓語(yǔ)、定語(yǔ);強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒學(xué)的重要
【近義詞】半部論語(yǔ)
【示例】每決大事，啟文觀書，乃《論語(yǔ)》也，此時(shí)稱小官以半部論語(yǔ)治天下。 元·高文秀《遇上皇》第三折
成語(yǔ)辨析：
"半部《論語(yǔ)》治天下"的典故，最早出自于南宋朱熹(1130-1200年)謝世之后，首先是一個(gè)叫林駧(dòng)(具體生卒年未詳)的人所撰《古今源流至論》前集卷八《儒吏》所記:"趙普，一代勛臣也，東征西討，無(wú)不如意，求其所學(xué)，自《論語(yǔ)》之外無(wú)余業(yè)。"趙普所學(xué)的書籍，除了《論語(yǔ)》之外，沒有別的了。在這段話下面，有個(gè)小注，寫著這樣的話:"趙普曰:《論語(yǔ)》二十篇，吾以一半佐太祖定天下"。
與這個(gè)典故有關(guān)的另一位人物是，與林駧生活在同一時(shí)代的人羅大經(jīng)(約1196-1252年)。在其所撰《鶴林玉露》中有這樣的記載:"杜少陵詩(shī)云:'小兒學(xué)問止《論語(yǔ)》，大兒結(jié)束隨商賈。'蓋以《論語(yǔ)》為兒童之書也。趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語(yǔ)》……太宗嘗以此語(yǔ)問普，普略不隱，對(duì)曰:'臣平生所知，誠(chéng)不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。'"這個(gè)記載說(shuō)明《論語(yǔ)》在當(dāng)時(shí)"為兒童之書"，當(dāng)過私塾先生的趙普自然熟悉。羅大經(jīng)在此比林駧在《儒吏》中所記載的話，除了前半句的文字有所不同外，還多了后半句"今欲以其半輔陛下致太平"，并且說(shuō)明了具體時(shí)間，是"趙普再相"后，聽到人們說(shuō)趙普所讀的書就只有《論語(yǔ)》，于是宋太宗就此問趙普，趙普毫不隱瞞，并說(shuō)出上面的話。
但是，羅大經(jīng)并沒有直接說(shuō)趙普"半部《論語(yǔ)》治天下"，將羅大經(jīng)話的意思敷衍成"半部《論語(yǔ)》治天下"一說(shuō)的'，則始自元代著名戲曲作家高文秀(具體生卒年未詳)。他在其所著《好酒遇上皇》的雜劇曲文中的第三折，有這樣一句話:"每決大事，啟文觀書，乃《論語(yǔ)》也，此時(shí)稱小官以半部《論語(yǔ)》治天下。"但是，《好酒遇上皇》寫的并非趙普的事跡，而且作為雜劇曲文，本不該作為討論歷史問題的依據(jù)，然而"半部《論語(yǔ)》治天下"這句話，不但成為羅大經(jīng)上述話語(yǔ)的衍生品，與趙普聯(lián)系在一起，而且借助雜劇這一大眾化的文藝形式，硬是廣泛流傳開來(lái)，以至于使得當(dāng)今迷信《論語(yǔ)》的人們，競(jìng)相對(duì)此津津樂道。
《論語(yǔ)》故事11
我一進(jìn)入小學(xué)，就開始按學(xué)校要求背誦《論語(yǔ)》。可我也不知道上面說(shuō)些什么，讀起來(lái)別扭，聽也聽不懂。
古人說(shuō)：半部《論語(yǔ)》就能治天下。我聽了就覺得天下很大，《論語(yǔ)》應(yīng)該是一種很有用的學(xué)問吧。我去問老師“《論語(yǔ)》怎么治天下呢？”老師說(shuō)：那只是一種比喻，如果你能夠把它背熟，并結(jié)合到自己的日常生活中，隨時(shí)隨地按照《論語(yǔ)》的要求檢查自己的行為，你就能治理好自己的“天下”了。
我很好奇，一有空閑，我就讀《論語(yǔ)》，慢慢的我就能把一些《論語(yǔ)》背會(huì)，背好之后并無(wú)感覺。爸爸就和我討論《論語(yǔ)》中《子路篇第十三》中，子曰：誦“詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖對(duì)，亦奚以為？”然書讀得多，并未讀透。也沒有讀上身去。違背了《論語(yǔ)》中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
我特別喜歡看武俠動(dòng)畫片，經(jīng)常是看得如癡如醉。爸爸就說(shuō)：“那些武俠小說(shuō)都要武功秘訣什么的，學(xué)了以后，馬上就可以增強(qiáng)自身能力，就可以打敗壞人，其實(shí)這些秘訣都是從中國(guó)的經(jīng)典里抄出來(lái)的，例如《論語(yǔ)》，《老子》等。”我聽了之后，背誦《論語(yǔ)》的興趣大增。
今年五一放假，爸爸給我買來(lái)了畫板，畫筆。我準(zhǔn)備畫一幅可愛的小熊貓，我畫了兩天終于畫完了。累得我腰酸背疼，看到我的勞動(dòng)成果，我高興極了。我決定買一只雪糕慰勞一下自己。等我回來(lái)一看，鄰居家的小妞妞正在看我的那幅畫，桌子上的那瓶顏料倒在我的畫上！兩天勞動(dòng)成果全毀了，我氣壞了。我沖了過去對(duì)小妞妞大聲哼道：“你為什么把顏料倒在我的'畫上！”她嚇得哇的一聲大哭了起來(lái)，邊哭邊說(shuō)“不是我干的”！我怒道：“不是你干的還能有誰(shuí)！”她哭得更厲害了。我突然想到《論語(yǔ)》上有這樣一句話：“毋意，毋必，毋固，毋我。”————說(shuō)的就是凡事太過火自以為是。我忙平息自己的怒火。我輕聲對(duì)妞妞說(shuō)：“妞妞不哭，不是你干的就別哭了吧！”后來(lái)才知道是弟弟干的。弟弟干了壞事就躲了起來(lái)，所以當(dāng)時(shí)沒有發(fā)現(xiàn)。
爸爸知道這件事情后就對(duì)我說(shuō)：“王鳳至，你背誦《論語(yǔ)》沒有白背啊！”
《論語(yǔ)》故事12
大家讀過經(jīng)典作品的故事嗎？今天，我就要給大家講一個(gè)《論語(yǔ)》里面的小故事，這個(gè)故事能教會(huì)我們?cè)鯓幼鲆粋�(gè)有仁愛之心的人。
有一次，孔子的'學(xué)生樊遲曾畢恭畢敬的問孔子：“什么叫仁？”
“愛人。”孔子回答了兩個(gè)字。
“什么叫智？”樊遲又問。
“知人。”孔子又回答了兩個(gè)字。
關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智。就這么簡(jiǎn)單。
“那么，怎樣做一個(gè)有仁愛之心的人呢？”樊遲再一次問道。
孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
就是說(shuō)，你自己想有所樹立，馬上就要想到也要讓別人有所樹立；你自己想實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，馬上就要想到幫助別人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。
作為一個(gè)有仁愛之心的人，要處處為別人著想，你做到了嗎？
怎么樣？讀了這個(gè)故事，你是不是也要做一個(gè)有仁、有智的人呢？
《論語(yǔ)》故事13
從我上小學(xué)那天起，爸爸問我想不想學(xué)《論語(yǔ)》。我說(shuō)：“想。”以前在讀三字經(jīng)時(shí)，我就讀到過“論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。”現(xiàn)在爸爸教我學(xué)《論語(yǔ)》，我真高興。
在論語(yǔ)里，我知道了好學(xué)上進(jìn)，聞一知十的顏回；認(rèn)識(shí)了勇敢直率、聞過則喜的子路；發(fā)現(xiàn)了孝敬父母、友愛兄弟的閔子騫；還有能聽懂小鳥說(shuō)話的.公冶長(zhǎng)呢。
我很喜歡聽爸爸給我講顏回的故事。他只要一碗米飯，一瓢白開水，住在簡(jiǎn)陋的草房里，別人受不了這種苦，顏回卻能樂在其中。而且他還非常好學(xué)，有一次孔子問子貢說(shuō)，你和顏回比怎么樣呢，子貢也夸他是聞一以知十。凡是從老師那里學(xué)到了新的知識(shí)，他總是毫不懶惰的去實(shí)行。顏回真是我學(xué)習(xí)的好榜樣呀！
一次顏回、子路陪在孔子身邊，孔子問他們的理想是什么？子路、顏回都回答了老師各自的理想。這時(shí)，心直口快的子路問，老師，您的理想是什么呢？孔子的回答是 “老者安之，朋友信之，少者懷之”，雖然我還不明白講的是什么意思，但是我想那一定是個(gè)了不起的理想。
今后，我還要在《論語(yǔ)》里去尋找更多有趣的人物和故事。
《論語(yǔ)》故事14
論語(yǔ)》是我國(guó)古代典籍中語(yǔ)錄體著作的典范，記載了孔子及其弟子在政治、哲學(xué)、倫理、教育等各個(gè)方面的思想及言行。了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這本書是必讀的。《論語(yǔ)》的語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華、寓意深遠(yuǎn)，包含了很多寶貴的處世經(jīng)驗(yàn)和人生智慧，后來(lái)逐步發(fā)展成為膾炙人口的成語(yǔ)，對(duì)后世語(yǔ)言文字的影響很大。以下是論語(yǔ)成語(yǔ)故事，漢英閱讀。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂
一天，葉公向子路問孔子是什么樣的人，子路一時(shí)不知該如何回答。事后孔子對(duì)子路說(shuō)：“你為何不這樣說(shuō)，他這個(gè)人，一發(fā)憤學(xué)習(xí)就忘記吃飯，內(nèi)心一快樂就忘記憂愁，連自己快要老了都不知道呢。”這個(gè)故事出自《論語(yǔ)述而》，原文是：
葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”’
正是有了這種勤奮不倦的為學(xué)精神，孔子才掌握了淵博的知識(shí)，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。天道酬勤，一個(gè)人如果有了“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”的精神，再配合科學(xué)的工作、學(xué)習(xí)方法，一定會(huì)取得成功。
君子成人之美
“君子”是古代文學(xué)作品中十分常見的一個(gè)詞語(yǔ)，如“君子一言，駟馬難追”等。在孔子心目中，“君子”是理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，僅有兩萬(wàn)余字的《論語(yǔ)》中，“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次。那么，究竟什么樣的人才能稱得上是“君子”呢?孔子曾經(jīng)說(shuō)過：“君子成全別人的好事，而不幫助別人做壞事，小人則與此相反。”這個(gè)典故出自《論語(yǔ)顏淵》，原文是：
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
關(guān)于君子的標(biāo)準(zhǔn)，孔子還有一些名言。如，《論語(yǔ)里仁》里的“君子欲訥于言而敏于行”，意思是說(shuō)，君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。《論語(yǔ)憲問》里的“君子恥其言而過其行”，意思是說(shuō)，君子認(rèn)為說(shuō)得多而做得少是可恥的，不要做語(yǔ)言上的巨人、行動(dòng)上的矮子。
過猶不及
子貢問老師說(shuō)：“子張和子夏哪一個(gè)更賢德?”孔子說(shuō)：“子張做事總是過頭，而子夏總是做得還不夠火候。”子貢說(shuō)：“那么是子張要好一些嗎?”孔子說(shuō)：“過分與不夠是一樣的。”這段話出自《論語(yǔ)先進(jìn)》：
子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及。”
“師”即子張，“商”指子夏，兩個(gè)人都是孔子的學(xué)生。成語(yǔ)“過猶不及”就出自此處。在孔子看來(lái)，事情做得過了頭和沒有做到位效果都是不好的。“過猶不及”這個(gè)成語(yǔ)提醒我們，無(wú)論做人還是做事都要把握好“度”。比如在人際交往上，過于冷漠不行，過于親密也不行。保持一定的距離是對(duì)對(duì)方人格的尊重，這種尊重即便在親近的人中間也該保留。無(wú)論對(duì)待朋友還是對(duì)待親人，都應(yīng)該把握好分寸，適度最好。
不在其位，不謀其政
孔子曾經(jīng)教導(dǎo)他的弟子說(shuō)：“不擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，就不去過問這個(gè)職務(wù)范圍內(nèi)的事情。”這句話出自《論語(yǔ)憲問》，原文是：
子曰：“不在其位，不謀其政。”
在工作中并非總是事情做得越多越好，關(guān)鍵是要找準(zhǔn)自己的定位，清楚地知道“我是誰(shuí)”。只要把你應(yīng)該做的做好就可以了，越俎代庖反而會(huì)把事情搞砸。
己所不欲，勿施于人
仲弓問孔子怎樣做才稱得上是仁，孔子說(shuō)：“出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。自己不想要的，不要強(qiáng)加于別人。要做到在諸侯統(tǒng)治的國(guó)家里沒人怨恨自己，在卿大夫統(tǒng)治的封地里也沒人怨恨自己。”這段話出自《論語(yǔ)顏淵》，原文是：
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”
《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》中也有這個(gè)成語(yǔ)，子貢問孔子：“有沒有一句可以終身奉行的話呢?”孔子回答道：那不就是“恕”嗎?自己不想要的，就不要施加給別人。這段話的原文是：
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
孔子的`弟子中，子貢才華很高，不但生意做得好，在外交、政治方面的才能也都十分突出。孔子對(duì)子貢講的這席話，很有針對(duì)性，是提醒子貢不要恃才傲物。與人交往時(shí)，我們要善于換位思考、推己及人，設(shè)身處地為他人著想。
欲速則不達(dá)
子夏要到魯國(guó)的莒父當(dāng)?shù)胤焦伲蚩鬃诱?qǐng)教為政之道。孔子說(shuō)：“不要一味求快，不要只顧眼前小利。如果一味求快，往往達(dá)不到目的;只顧眼前小利，反而使得大事不能成功。”這個(gè)故事出自《論語(yǔ)子路》，原文是：
子夏為莒父宰，問政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”
急功近利是成就一番事業(yè)的大忌，凡事要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光、長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，該慢的地方不要求快，該放棄的小利不要貪圖，成功方可水到渠成。
工欲善其事，必先利其器
孔子教導(dǎo)學(xué)生，喜歡用“設(shè)喻”的方法，利用形象、生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深?yuàn)W的道理。子貢問推行仁政的方法，孔子說(shuō)：“工匠想要順利完成工作，必須先把工具磨鋒利。居住在一個(gè)地方，必然選擇這個(gè)地方有賢能的大夫?yàn)閹煟Y(jié)交有仁德的士人為友。”這個(gè)故事出自《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》，原文是：
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
孔子對(duì)子貢的教導(dǎo)，意思并不是說(shuō)把賢德者作為工具來(lái)使用，而是說(shuō)要充分吸取他們的優(yōu)點(diǎn)，使自己的認(rèn)識(shí)更加敏銳，策略更加明智。現(xiàn)在我們使用“工欲善其事，必先利其器”，往往是說(shuō)在做某項(xiàng)工作之前，需要做好充分準(zhǔn)備，才能取得好的效果。
逝者如斯
“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候;楊柳枯了，有再青的時(shí)候;桃花謝了，有再開的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?”這是朱自清《匆匆》一詩(shī)里開頭的幾句。古往今來(lái)，對(duì)光陰易逝的感嘆在文學(xué)作品中不勝枚舉。南宋儒學(xué)家朱熹在《勸學(xué)》中也說(shuō)：“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。”其實(shí)，這種感嘆早在兩千多年前的《論語(yǔ)》里就出現(xiàn)了。
孔子在河邊感嘆說(shuō)：“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣啊!日夜不停息地奔流。”這話出自《論語(yǔ)子罕》，原文是：
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
后人從中提煉出一個(gè)成語(yǔ)“逝者如斯”，用來(lái)比喻光陰如流水，一去不復(fù)返。
見賢思齊
人們常說(shuō)“物以類聚，人以群分”“近朱者赤，近墨者黑”，所以從朋友身上往往可以照見自己的影子。如果交到好的朋友，獲益匪淺;但如果交友不慎的話，很可能會(huì)給自己帶來(lái)不好的影響。我們遇到的人總有“賢”與“不賢”之分，那么在交友的時(shí)候，應(yīng)該注意什么呢?
孔子說(shuō)：“看見德才兼?zhèn)涞娜耍鸵ο蛩麑W(xué)習(xí)，做到和他一樣;看見德行有虧的人，就要反省自己是否有同樣的缺點(diǎn)。”這段話出自《論語(yǔ)里仁》，原文是：
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
其實(shí)，“賢”與“不賢”這兩種人，為我們朝不同的方向打開了兩道門，而“思齊”和“自省”，則是我們自身不斷進(jìn)步的動(dòng)力。唐太宗李世民在這方面就做得比較好。他知人善任，舉用賢良，能夠從賢者身上汲取優(yōu)點(diǎn)。他有著名的“三鏡說(shuō)”：“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”意思是說(shuō)，以銅鏡自照，可以整理好衣帽;以歷史為鏡子，可以從中看清楚朝代興衰的緣由;把別人當(dāng)成鏡子，可以從他們身上看到自己的優(yōu)劣得失。
《論語(yǔ)》故事15
孔子逝世后，他的許多弟子繼承先師遺志，在各地講學(xué)，辦私人教育培養(yǎng)人才。
子游考察了子夏的學(xué)生后，不以為然地說(shuō)：“子夏的學(xué)生在灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退上做的還不錯(cuò)，但這些都是細(xì)枝末節(jié)，學(xué)問的根本卻沒有建立。”
這話傳到子夏的耳朵里，子夏嘆了口氣，說(shuō)：“言游（子游是字，名叫言偃）說(shuō)的有點(diǎn)過了吧！君子之道應(yīng)該從哪里開始？又把哪樣放在最后呢？小草和大樹本來(lái)根基不同，教育也是如此。至于由基礎(chǔ)的生活教育一直到精神教育的最高處，怕是只有圣人才能做到吧！”
子游認(rèn)為子夏教給學(xué)生的都是小兒科，掃灑應(yīng)對(duì)進(jìn)退都是基礎(chǔ)知識(shí)，不是人生的道理。但是別忘了《論語(yǔ)》中子夏曾說(shuō)：“雖小道，必有可觀者焉。”教育正是從小處開始的，這就是見微知著的精神。
孔子說(shuō)：“下學(xué)而上達(dá)”，王陽(yáng)明說(shuō)；“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”，今天我們說(shuō)：“師傅引進(jìn)門，修行在個(gè)人”，都是相同的意思。教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在生活，如果離開了生活談道談人生，那無(wú)異于瞎子論顏色。教育的目的就是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，樹立一生不斷進(jìn)步的理念，指明人生的方向。至于各人走到哪一步，達(dá)到什么樣的程度，則在個(gè)人自己的努力。
那么這里提到的灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退包含了什么教育的道理呢？
一、灑掃——衛(wèi)生教育。
灑掃就是灑水、掃地，搞清潔衛(wèi)生。我們到學(xué)校看孩子搞衛(wèi)生，就發(fā)現(xiàn)同樣的時(shí)間，有的孩子把教室打掃得干干凈凈，一切擺放整齊，讓人感到舒心；有的孩子則是拿著笤帚塵土飛揚(yáng)地掃地，地面上干一塊濕一塊，讓人感覺亂七八糟。到了企業(yè)、單位，有的人辦公室打掃得一塵不染，書本、文件、辦公用品分類放好，辦公桌干凈利落，一切秩序井然；有的人則是東西亂丟亂放，桌上總是橫七豎八鋪著各種資料、文件，除了常用的物件外都是一層灰塵。
古人說(shuō)“一屋不掃何以掃天下？”就是對(duì)此的質(zhì)疑，這不一定是說(shuō)位高權(quán)重有專人打掃，或者工作繁忙無(wú)暇顧及，說(shuō)到底還是個(gè)性的問題。對(duì)待環(huán)境衛(wèi)生的態(tài)度，反應(yīng)出能否嚴(yán)格要求自己，是否認(rèn)真負(fù)責(zé)、一絲不茍以及敬業(yè)、專業(yè)的精神。
打掃，也包括做家務(wù)，經(jīng)常做家務(wù)的人動(dòng)手能力強(qiáng)，為人勤快，愛家、顧家，有責(zé)任感。古代的打掃等同于今天的勞動(dòng)教育（勞育），注重養(yǎng)成樂觀、積極、向上的情感態(tài)度，這也是生活的實(shí)踐。
古語(yǔ)有云：“事有歸著是富相，心存濟(jì)物是富相”，如果連小小辦公室都無(wú)法打理得當(dāng)，又怎么會(huì)有日理萬(wàn)機(jī)的不辭勞苦和處理大事的運(yùn)籌帷幄？
二、應(yīng)對(duì)——語(yǔ)言教育。
應(yīng)對(duì)，指與人對(duì)答。廣義上說(shuō)包括聊天、演講、辯論、提問、回答等各種言語(yǔ)，以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是語(yǔ)言表達(dá)能力，就是口才。
但是應(yīng)對(duì)又與口才略有不同。口才強(qiáng)調(diào)的是說(shuō)話的技巧，油嘴滑舌、信口雌黃也能歸入口才，現(xiàn)在許多銷售員、培訓(xùn)師，甚至騙子也很有口才，但這種口才頗有“巧言”的意味。常人可以學(xué)，也可以用，但要注意場(chǎng)合、分寸，切莫走入刻薄。
應(yīng)對(duì)首先是一種禮儀。對(duì)不同的人、不同的場(chǎng)合、不同的`氛圍，應(yīng)該說(shuō)什么樣的話，怎么說(shuō)，這就涉及到人際稱謂、遣詞造句，這就是說(shuō)的素養(yǎng)。
其次在不違禮的前提下不卑不亢地應(yīng)對(duì)別人的刁難，維護(hù)自己的尊嚴(yán)。這種應(yīng)對(duì)最難拿捏輕重，也越見說(shuō)話的本事，應(yīng)對(duì)之高明。歷史上《國(guó)語(yǔ)》《說(shuō)苑》《舌華錄》都有精妙絕倫的應(yīng)對(duì)，可見一斑。
三、進(jìn)退——人格教育。
第一步難知進(jìn)退。如果是進(jìn)一步峰回路轉(zhuǎn)，退一步海闊天空，那是最容易的。只是知道進(jìn)的時(shí)機(jī)，把握退的原則，做到該進(jìn)則進(jìn)，該退則退則太難。
第二步進(jìn)退無(wú)悔。每一次進(jìn)意味著脫離舒適區(qū)，打破舊平衡，開始新的建立，付出辛苦與努力，還要面臨失敗的風(fēng)險(xiǎn)。每一次退意味著放棄新的機(jī)遇，也許規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，也許錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)下的不適應(yīng)和未來(lái)的不確定激蕩在心頭揮之不去，總是懷疑，總是懷念。這種患得患失不止在思想上，更在現(xiàn)實(shí)人生中。
在這難知進(jìn)退、進(jìn)退無(wú)悔中正是考驗(yàn)并建立人格的時(shí)候。進(jìn)則鯉魚躍龍門脫胎換骨，退則泯然眾人矣。
這六個(gè)字，字面解釋容易，這容易也是把人生看得輕易。不論是求學(xué)、為官、經(jīng)商，只要關(guān)乎生活，逃不出這六個(gè)字，不妨稍息片刻，參詳一番，自有別樣洞天。
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