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禪宗的故事
禪宗的故事1
1 、一杯茶
南隱是日本明治時(shí)代的一位禪師。有一天，有位大學(xué)教授特來(lái)向他問(wèn)禪，他只以茶相待。
他將茶水注入這位來(lái)賓的杯子，直到杯滿，而后又繼續(xù)注入。
這位教授眼睜睜地望著茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，終于說(shuō)道：“已經(jīng)漫出來(lái)了，不要再倒了！”
“你就像這只杯子一樣，”南隱答道，“里面裝滿了你自己的.看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對(duì)你說(shuō)禪？”
2、悟性如光
xx問(wèn)佛祖：“您所說(shuō)的極樂(lè)世界，我看不見(jiàn)，怎么能夠相信呢？”
佛祖把xxx帶進(jìn)一間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一把錘子。”
xx不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見(jiàn)五指，只好說(shuō)我看不見(jiàn)。
佛祖點(diǎn)燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。
你看不見(jiàn)的，就不存在嗎？
3、求人不如求己
一人去寺廟參拜觀音菩薩。
幾叩首后，這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參拜，且模樣與供臺(tái)上的觀音菩薩一模一樣。
此人大惑不解，輕聲問(wèn)道：“您是觀音菩薩嗎？”
那人答：“是。”
此人更加迷惑，又問(wèn)：“那您自己為什么還要參拜呢？”
觀音菩薩答：“因?yàn)槲抑溃笕瞬蝗缜蠹骸！?/p>
4 、輸與贏
一位武士手里握著一條魚(yú)來(lái)到一休禪師的房間。
他說(shuō)道：“我們打個(gè)賭，禪師說(shuō)我手中的這條魚(yú)是死是活？”
一休知道如果他說(shuō)是死的，武士肯定會(huì)松開(kāi)手；而如果他說(shuō)是活的，那武士一定會(huì)暗中使勁把魚(yú)捏死。
于是，一休說(shuō)：“是死的。”
武士馬上把手松開(kāi)，笑道：“哈哈，禪師你輸了，你看這魚(yú)是活的。”
一休淡淡一笑，說(shuō)道：“是的，我輸了。”
一休輸了，但是他卻贏得了一條實(shí)實(shí)在在的魚(yú)。
5 、你且看他
寒山問(wèn)拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”
拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過(guò)幾年你且看他。”
禪宗的故事2
達(dá)摩參禪的故事
達(dá)摩是一位得道高僧，在南北朝時(shí)期來(lái)到了中土，據(jù)說(shuō)達(dá)摩離開(kāi)了金陵來(lái)到了永寧寺，見(jiàn)到九級(jí)浮屠非常的豪華壯麗，自稱自己活了一百五十歲還從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)像永寧寺這么壯麗、精美的寺院，于是達(dá)摩雙手合十，口念佛號(hào)，對(duì)永寧寺贊美不停，這個(gè)時(shí)候就已經(jīng)將自己的一顆心許給了嵩山，達(dá)摩參禪就是發(fā)生在這里的一個(gè)佛教故事。
達(dá)摩離開(kāi)永寧寺來(lái)到了幾十里之外的少林寺，終日在山洞之內(nèi)面壁參禪，既是對(duì)自己修習(xí)的佛法的總結(jié)，也是在等待時(shí)機(jī)弘揚(yáng)佛法。
這個(gè)時(shí)候有一個(gè)僧人叫做神光，聽(tīng)說(shuō)達(dá)摩在嵩山于是前來(lái)拜謁，達(dá)摩面壁端坐，不理睬前來(lái)拜謁的神光，神光于是在風(fēng)雪交加的冬天一站就是三天，最終積雪沒(méi)過(guò)了神光的膝蓋，達(dá)摩這個(gè)時(shí)候才轉(zhuǎn)身問(wèn)神光：“你久立雪中，所求何事?”神光于是滿面淚水說(shuō)：“只愿法師慈悲為懷，為我傳道。”達(dá)摩擔(dān)心神光只是一時(shí)沖動(dòng)，不能持久，所以沉吟了，神光立刻明白了達(dá)摩的意思，立即取過(guò)利刃將自己的左臂砍下來(lái)，放在達(dá)摩的面前，達(dá)摩參禪就是為的這個(gè)結(jié)果，于是將神光留在身邊，并且為其取名慧可，至今少林寺中還有立雪亭，為的就是紀(jì)念慧可的立雪斷臂的`故事。慧可后來(lái)就成為了禪宗在中國(guó)的第二代祖師。
達(dá)摩參禪可以說(shuō)是為了將自己的佛學(xué)體系做一個(gè)徹底的梳理升華，同時(shí)也是對(duì)弘揚(yáng)佛法的時(shí)機(jī)進(jìn)行選擇，最終達(dá)摩參禪后終于迎來(lái)了自己的第一位大弟子慧可，從此達(dá)摩的禪宗有了自己的傳人，得以在中土弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)。
禪宗的故事3
達(dá)摩面壁的故事
達(dá)摩是中國(guó)佛教禪宗的始祖，據(jù)說(shuō)是二十七世祖師班若多尊者的大弟子，在南北朝時(shí)期航海來(lái)到了中國(guó)，在中國(guó)游歷，遇山朝拜，遇寺講禪，到處弘揚(yáng)佛法，后來(lái)就來(lái)到了嵩山少林寺，在嵩山少林寺開(kāi)壇講禪，并且在嵩山之西麓五乳峰的中峰上部、離絕頂不遠(yuǎn)的一孔天然石洞中面壁十年，參禪悟法，進(jìn)行修行，稱為達(dá)摩面壁。
嵩山五乳峰中峰的上部距離峰頂不遠(yuǎn)的地方有一個(gè)天然的石洞，石洞深約有5米，高約3米，洞門呈現(xiàn)出方形，向著陽(yáng)光敞開(kāi)，石洞之內(nèi)冬暖夏涼，空氣清爽。這個(gè)天然石洞前面有一塊小草坪，石洞周圍濃蔭蔽日，遮住洞口，達(dá)摩祖師來(lái)到這里之后就將這個(gè)石洞當(dāng)做自己修禪的地方，達(dá)摩面壁就發(fā)生在這個(gè)石洞之中。據(jù)說(shuō)達(dá)摩祖師在這個(gè)石洞之內(nèi)盤膝而坐，面對(duì)著石壁終日默然，雙目緊閉，五心朝天，祖師入定之后，洞內(nèi)靜悄悄的好像是沒(méi)有人一樣，禪師入定之后，甚至是飛鳥(niǎo)都要在達(dá)摩祖師的頭上做巢了。
什么是入定呢?入定就是指高僧坐禪的境界達(dá)到一定的程度之后，出現(xiàn)思想高度集中，排除了一切雜念，外界的一切，都不會(huì)對(duì)他產(chǎn)生任何的干擾，屬于高僧修禪的高深程度。達(dá)摩祖師就這樣入定，然后開(kāi)定，開(kāi)定之后吃點(diǎn)東西，活動(dòng)一下四肢，然后再次入定，這樣反復(fù)的.進(jìn)行，達(dá)摩祖師在這個(gè)山洞之中修行了十年，后來(lái)在達(dá)摩祖師坐禪的地方的石壁之上留下了達(dá)摩祖師的影像，宛如一幅淡色的水墨畫，人們將這塊石頭稱為“達(dá)摩面壁影石”，并且將這個(gè)石洞稱為“達(dá)摩面壁洞”，僧人們將這塊“達(dá)摩面壁影石”開(kāi)鑿下來(lái)，放在寺廟內(nèi)，供人們瞻仰。
禪宗的故事4
趁著寒假，讀完了一整套《易中天中華經(jīng)典故事》，這套書(shū)用講故事的趣味帶領(lǐng)我們一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將中國(guó)智慧運(yùn)用于當(dāng)下，我也能輕松讀懂。而其中《禪宗故事》這本書(shū)中的“覺(jué)悟的故事”最引我入勝。
故事中寫道：一天晚上，德山宣鑒站在龍?zhí)冻缧派磉叀Ｑ劭磿r(shí)間很晚，崇信說(shuō)：“夜深了，你怎么還不回去睡覺(jué)？”德山宣鑒禮貌地打了聲招呼，走出法堂朝外一看，說(shuō)：“天好黑呀。”此刻，崇信法師點(diǎn)燃一根紙燭，伸手遞與德山宣鑒，意欲與他照路使用。德山宣鑒伸手去接，崇信法師忽然“撲”地一口將紙燭吹滅。此刻，德山宣鑒心中豁然開(kāi)朗！
“你見(jiàn)到了什么？”崇信問(wèn)。
“心中之燈。”德山宣鑒回答。
故事很簡(jiǎn)短但包含深意。就像這個(gè)單元的引子寫道：“心中一盞燈，天上萬(wàn)盞燈”。佛家認(rèn)為佛法就像明燈，照亮黑暗，其實(shí)“燈”就在宣鑒心中，靠自己來(lái)“點(diǎn)”。
我似懂非懂。但我明白此燈非彼燈。
夜晚，閉上眼睛，照常床頭點(diǎn)著一盞小夜燈，我卻始終睡不著。前些天看的那場(chǎng)電影，稍有些血腥和恐怖的鏡頭畫面總是不斷地在我腦海中浮現(xiàn)。我睜開(kāi)眼，左瞧瞧，西看看，看著孤單的書(shū)桌和紅色的轉(zhuǎn)椅，看著在“滴滴答答”不停地走動(dòng)的小秒針，看著天花板上的'小丑吸頂燈，毫無(wú)睡意。過(guò)了一會(huì)兒，聽(tīng)見(jiàn)有人開(kāi)房門，我趕緊抬起頭來(lái)，媽媽見(jiàn)狀，俯下身子，湊在枕邊，輕聲地責(zé)備了一句：“很晚了，怎么還不睡呀？”我趕緊閉上眼睛，隨后，感覺(jué)到媽媽的手摸了摸我的頭，又重新幫我蓋了蓋被子，然后隔著被子在胸脯前拍著，很慢，很慢，很輕，很輕，輕到讓你感覺(jué)不到。這感覺(jué)不禁讓我想起了小時(shí)候和媽媽一起睡，媽媽吟唱《搖籃曲》的溫馨一幕。
“吱---”聽(tīng)見(jiàn)房門再次響起，我知道媽媽走了。我沒(méi)有再睜開(kāi)眼睛，因?yàn)橹挥羞@樣似乎還能感受到剛剛媽媽那雙手還在有節(jié)奏地拍撫著我，只是很慢，很輕，很溫暖。
此時(shí)的我，閉著雙眼，而在心中卻亮起一盞燈，就像宣鑒心中的那盞燈一樣，照亮黑暗，照亮孤獨(dú)，媽媽的溫柔充盈著我的腦海，漸漸地，我的睡意開(kāi)始蔓延……
禪宗的故事5
達(dá)摩渡江的故事
達(dá)摩生卒年月不祥，據(jù)說(shuō)是南天竺國(guó)香至王的第三個(gè)兒子，出身高貴，并且非常的聰明，在孩提時(shí)代就飽讀佛經(jīng)，并且有自己獨(dú)到而精辟的見(jiàn)解，后來(lái)跟隨第二十七代祖師班若多尊者學(xué)習(xí)佛法，成為印度禪宗第二十八代祖師。據(jù)說(shuō)達(dá)摩在南北朝時(shí)期航海東渡來(lái)到了中國(guó)，之后在中國(guó)宣揚(yáng)自己禪宗佛法，成為了中國(guó)禪宗的始祖。
達(dá)摩來(lái)到中國(guó)之后，首先到的地方是今天的廣東省，梁武帝聽(tīng)說(shuō)菩提達(dá)摩來(lái)到了中國(guó)，于是派人將菩提達(dá)摩迎接到了自己的都城建康，梁武帝與菩提達(dá)摩進(jìn)行了溝通，但是梁武帝不能接受菩提達(dá)摩的佛法，菩提達(dá)摩看到在梁朝不能使得自己的禪宗發(fā)揚(yáng)光大，于是達(dá)摩渡江前去北魏。
當(dāng)梁武帝聽(tīng)說(shuō)達(dá)摩渡江要去北魏的時(shí)候后悔讓達(dá)摩離開(kāi)了，于是派人前去追趕，追趕的.人追到幕府山中段的時(shí)候馬上就要追上達(dá)摩了，忽然兩邊的山峰閉合起來(lái)，夾住了追趕的騾馬，所以這一帶的山峰至今還被叫做夾騾山。達(dá)摩看到追兵趕到了，于是折下一支蘆葦拋入江水中，自己踩在蘆葦上飄然而去。
達(dá)摩渡江之后積極的弘揚(yáng)佛法，遇山朝拜，遇寺講禪，大力的弘揚(yáng)自己的禪宗佛法，成為了中國(guó)禪宗的祖師。達(dá)摩曾經(jīng)在熊耳山下的定林寺弘揚(yáng)佛法五年，后來(lái)去世之后被安葬在定林寺。但是有人說(shuō)達(dá)摩去世之后又在西域見(jiàn)過(guò)達(dá)摩，據(jù)說(shuō)后來(lái)人們挖開(kāi)達(dá)摩的墓葬，棺材之中只見(jiàn)到了一只鞋子，所以定林寺就被改名為“空相寺”。
禪宗的故事6
在道家和儒家之后，中國(guó)歷史又產(chǎn)生了以慧能的《壇經(jīng)》為代表的禪宗智慧。禪宗作為佛教，不僅繼承了印度大乘佛教的一些基本思想，甚至將源頭直接追溯到佛祖那里。“世尊在靈山會(huì)上拈花示眾。是時(shí)，眾皆默然。唯迦葉尊者破顏為笑。世尊曰：吾有正法眼藏、涅盤妙心、實(shí)相無(wú)相、微妙法門、不立文字、教外別傳、乃囑摩訶迦葉。”禪宗正是以心傳心，惟論明心見(jiàn)性。禪宗突顯的是個(gè)體的心靈在瞬間中直接了悟自身的本性。可以說(shuō)，禪宗是中國(guó)智慧對(duì)于印度佛教最具創(chuàng)造性解釋后的獨(dú)特產(chǎn)物。也正是如此，它彌補(bǔ)了中國(guó)精神結(jié)構(gòu)中的缺失，豐富了心靈的程度。從禪宗的思想來(lái)源來(lái)看，一方面它吸取了中國(guó)古代儒家孔孟一派的人性論以及道家老莊一派的崇無(wú)思想；另一方面它又繼承了印度大乘佛教的“空”、“有”兩宗的思想。禪宗以禪命名，容易給人誤解，仿佛它只是突顯了戒定慧中的禪定。事實(shí)上，禪宗之禪與禪定之禪相關(guān)，但并非就是禪定之禪。
首先，慧能認(rèn)為禪宗的根本是“惟論見(jiàn)性，不論禪定解脫。”說(shuō)明禪宗所追求的是心靈的覺(jué)悟。它只是通過(guò)心靈的實(shí)踐，而不是身體的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。一般所說(shuō)的禪定被狹隘地理解為單純的身體的靜坐行為。雖然身體的修煉為心靈的覺(jué)悟可以提供一定的條件，但它并不能直接解決心靈自身的問(wèn)題。正如慧能所質(zhì)疑的：“道由心悟，豈在坐也。”
其次，禪宗當(dāng)然也肯定禪定對(duì)于佛教修行的重要作用，但并不認(rèn)為禪定就等同于坐禪或者靜坐，而是認(rèn)為它遍及于人的日常生活世界的一切行為、思想和言說(shuō)之中。“一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心是也。”貫穿于人的日常生活的禪定才是真正的禪定。
第三，慧能將禪定解釋為心地法門：“外離相為禪，內(nèi)不亂為定”。因?yàn)樗切撵`本性的呈現(xiàn)，所以它不是有相的，而是無(wú)相的。“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，無(wú)生無(wú)滅，是如來(lái)清凈禪。諸法空寂，是如來(lái)清凈坐”。
對(duì)于禪宗而言，佛或者佛性絕對(duì)不是人之外的其他什么東西，而就是人自身的自性。
但何謂自性？一般而言，所謂性就是本性，是存在的規(guī)定。而所謂自性則更突出了存在自身的規(guī)定。自性就是本性，也就是存在自身所是的特性。一方面，自性讓存在者自身區(qū)別于其他存在者，另一方面，自性讓存在者成為其自身。但在在世界整體中，人是一個(gè)特別的.存在者。
禪宗的革命性在于，它不僅將佛的佛性理解為自性，而且將人的自性解釋為本心。這就是說(shuō)，每一個(gè)人自身就具有佛性。于是成佛的問(wèn)題便不是一個(gè)一般世界的問(wèn)題，而是人的問(wèn)題，而且是個(gè)人此時(shí)此地的問(wèn)題，并且主要表現(xiàn)為個(gè)人的心靈的問(wèn)題。
慧能將佛性完全理解為人的自性，因此人的自性便完全具有佛性的特點(diǎn)。他曾感嘆道：“何期自性，本自清凈！何期自性，本不生滅！何期自性，本自具足！何期自性，本無(wú)動(dòng)搖！何期自性，能生萬(wàn)法！”所謂自性本自清凈，是指它沒(méi)有原始無(wú)明的污染、遮蔽，以及由此而來(lái)的無(wú)窮煩惱和痛苦，而是純潔的、透明的。對(duì)于自性，神秀的偈語(yǔ)尚未體悟其自身。他認(rèn)為：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”神秀的問(wèn)題在于，他對(duì)于自性把握為有，而沒(méi)有理解為空。同時(shí)，他只是要去掉污染，而沒(méi)有能體悟清凈。與此完全不同，慧能說(shuō)出了自己另外的心得：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清凈，何處有塵埃。”
禪宗的故事7
中國(guó)人有很多講故事的方式，比如禪宗。
曾經(jīng)有一個(gè)公差押著一個(gè)犯人去京城，犯人是個(gè)和尚，犯了清規(guī)誡律，所以這個(gè)公差就押著他，要走漫漫里程。一路上負(fù)責(zé)的公差總要找身邊帶著的幾樣?xùn)|西，每天都不能丟掉，這樣才能夠完成任務(wù)。
什么東西呢？第一是一個(gè)大包袱，這里背的是他們兩個(gè)人的寒衣還有盤纏，那當(dāng)然不能丟;第二是一份公文，要拿著公文到京城才算最后結(jié)案能夠交差;第三當(dāng)然是押的這個(gè)和尚，要把和尚押到才算完成任務(wù);第四樣呢，是每天還得清點(diǎn)我自己在不在，只有我在才能背著包袱帶著公文押著和尚上路。
這個(gè)負(fù)責(zé)任的公差就日復(fù)一日早晨起來(lái)清點(diǎn)這四樣?xùn)|西，看看包袱還在，公文還在，和尚還在，我也還在，然后上路。日子長(zhǎng)了兩個(gè)人就像朋友一樣，因?yàn)榧拍飞弦奶旎ハ噙�要照顧。公差的警惕性就越來(lái)越低。
終于有一天他們倆饑寒交迫到了一個(gè)破廟里面躲避風(fēng)雨，和尚說(shuō)你每天押著我也挺累的，附近有個(gè)集市我去給你買點(diǎn)酒買點(diǎn)肉，我雖然不能吃喝但是我可以讓你好好歇歇呀。公差就打開(kāi)了他的枷鎖僚鑄放他去了，和尚很殷勤地把酒肉買回來(lái)了，伺候著公差吃著喝著，一會(huì)兒酩酊大醉就睡過(guò)去了。
和尚一看機(jī)會(huì)終于來(lái)了，他從懷里掏出一把剛剛買的剃刀，嗖嗖嗖把公差的頭發(fā)都給剃光了，把公差的衣服扒下來(lái)自己換上，把自己的架裝脫下來(lái)給公差裹上，和尚連夜就逃跑了。
這個(gè)被調(diào)包的公差渾然不覺(jué)呀，一覺(jué)睡到第二天，日上三竿，沉沉地醒來(lái)，伸個(gè)懶腰舒舒服服地清點(diǎn)東西。包袱還在，公文也在，再找和尚，和尚找不著了，廟里找，廟外找，哪兒都找不著和尚，急得直撓頭，哎呀，忽然發(fā)現(xiàn)自己頭是光的，低頭一看身上穿著袈裝，恍然大悟，著什么急呢，和尚也在這兒。
和尚還在，那什么沒(méi)了？自己沒(méi)了，和尚還在，我哪兒去了？
這個(gè)公差可發(fā)愁了。這第四樣?xùn)|西怎么都找不著了。最后他沒(méi)再出發(fā)，因?yàn)閷?shí)在找不到自己了。
大家看這是一個(gè)中國(guó)很經(jīng)典的禪宗故事，您覺(jué)得它意味深長(zhǎng)嗎？
這里的這四個(gè)意象到底是什么呢？首先說(shuō)包袱，包袱就是咱們的物質(zhì)生活，物質(zhì)生活這件事是我們每一個(gè)人終其一生都不會(huì)丟掉的.。第二樣?xùn)|西是什么呢？是公文。公文就是咱們安身立命的職業(yè)。第三就是和尚，和尚的意象是個(gè)囚徒。我們每個(gè)人每天都在忙碌無(wú)數(shù)的事，但是忙來(lái)忙去就在不知不覺(jué)之間已經(jīng)把自己置換成了囚徒。
表面看起來(lái)和尚還在，我們忙的事一點(diǎn)沒(méi)少，但是唯獨(dú)自己已經(jīng)不見(jiàn)了，我們根本沒(méi)有意識(shí)到自己就丟了。所以物質(zhì)生活還在，職業(yè)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)還在，自己手中的忙碌還在，但只有自我已經(jīng)丟失了。
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