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關于諸葛亮的典故
關于諸葛亮的典故1
鵝毛扇
諸葛亮的鵝毛扇代表著智慧和才干，所以在有關諸葛亮的戲曲中，孔明總是手拿鵝毛扇。關于鵝毛扇，民間流傳著這樣的故事，黃承彥的千金小姐黃月英并非丑陋，而是一個非常聰明美麗、才華出眾的姑娘。黃承彥怕有為的青年有眼不識荊山玉，故稱千金為“阿丑”。阿丑黃月英不僅筆下滔滔，而且武藝超群，她曾就學于名師。藝成下山時，師傅贈送她鵝毛扇一把，上書“明”、“亮”二字。二字中還密密麻麻地藏著攻城略地、治國安邦的計策。并囑咐她，姓名中有明亮二字者，即是你的如意郎君。后來黃承彥的乘龍快婿，就是吟嘯待時、未出隆中便知天下三分的名字中有“明”、“亮”二字的未來蜀國丞相諸葛亮。結婚時，黃月英便將鵝毛扇作為禮物贈給諸葛亮。孔明對鵝毛扇愛如掌上明珠，形影不離。他這樣作不僅表達了他們夫妻間真摯不渝的愛情，更主要的是熟練并運用扇上的謀略。所以不管春夏秋冬，總是手不離扇。清朝康熙年間，襄陽觀察使趙宏恩在《諸葛草廬詩》中寫道：“扇搖戰(zhàn)月三分鼎，石黯陰云八陣圖”，就足以證明諸葛亮手執(zhí)鵝毛扇的功用以及他手不離扇的原因。
饅頭故事
相傳在三國時候，蜀國南邊的南蠻洞主孟獲總是不斷來襲擊騷擾，諸葛亮親自帶兵去征伐孟獲。瀘水一帶人煙極少，瘴氣很重而且瀘水有毒。諸葛亮手下提出了一個迷信的'主意：殺死一些“南蠻”的俘虜，用他們的頭去祭瀘水的河神。諸葛亮當然不能答應殺“南蠻”俘虜，但為了鼓舞士氣，他想出了一個辦法：用軍中帶的面粉和成面泥，捏成人頭的模樣兒蒸熟，當作祭品來代替“蠻”頭去祭祀河神。從那以后，這種面食就流傳了下來，并且傳到了北方。但是稱為“蠻頭”實在太嚇人了，人們就用“饅”字換下了“蠻”字，寫作“饅頭”，久而久之，饅頭就成了北方人的主食品。
大頭菜故事
據(jù)說大頭菜的淵源也與諸葛亮有關。諸葛亮居住隆中時，有一次小染疾病，他到山上去采藥，發(fā)現(xiàn)一種象籮卜的東西，挖起來一看又不是籮卜。只見這東西拳頭大小，上大、下小，咬一口一嘗，不苦不澀，細品一下，還有點辣甜。他想，地上百草能養(yǎng)人，這種東西若沒毒，不也是好菜嗎？！！于是，他就挖了幾個帶回家，叫妻子炒了一盤，想嘗嘗味道咋樣。誰知，菜一上桌，全家人一嘗，都稱好吃。問叫啥菜，諸葛亮想了想說，就叫“大頭菜”吧。從此，諸葛亮一家經(jīng)常吃大頭菜。有一年風調雨順，諸葛亮種的大頭菜長得又肥又大，秋后收了一大堆。襄陽人儲存剩菜的辦法就是腌制，諸葛亮將大頭菜洗凈晾干腌了一缸，第二年拿出來一嘗，竟比新鮮還美味，后來，諸葛亮輔佐劉備聯(lián)吳抗曹，因士兵沒菜吃，常使劉備發(fā)愁。諸葛亮就派一支木牛流馬到襄陽買大頭菜。大頭菜帶起來方便，吃著有味，劉備非常喜歡。從那以后，每逢大戰(zhàn)之前，劉備就派人到襄陽買大頭菜，他的士兵一直沒有缺過菜吃。此后，襄陽的大頭菜越來越有名氣，人們自然想到諸葛亮，為了不忘他的功勞，大家就把大頭菜叫做“諸葛亮菜”。
吃瓜留子
諸葛亮不僅能種出好莊稼，而且還有一手種西瓜的好手藝。襄陽一帶曾有這么一個規(guī)矩：進了西瓜園，瓜可吃飽，瓜子不能帶走。傳說這條“規(guī)矩”也是當年諸葛亮留下來的。諸葛亮種的西瓜，個大、沙甜、無尾酸。凡來隆中作客和路過的人都要到瓜園飽飽口福。周圍的老農來向他學種瓜的經(jīng)驗，他毫不保留地告訴他們瓜要種在沙土地上，上麻餅或香油腳子。好多人都來問他要西瓜種子，因為以前沒有注意留瓜子，許多人只好掃興而歸。第二年，西瓜又開園了，他在地頭上插了個牌子，上面寫道：“瓜管吃好，瓜子留下。” 諸葛亮把瓜子冼凈、曬干，再分給附近的瓜農。如今，漢水兩岸沙地上的賈家湖、長豐洲、小樊洲的西瓜仍有名氣，個大、皮薄、味沙甜。有些地方還遵守那條“吃瓜留子”的老規(guī)矩。
神機妙算
這件事情的真否無法考證，從記載來看，可能性還是有的。相傳，諸葛亮在臨死前對后代說：“我死后，你們中的一個將來會遇到殺身大禍。到那時，你們把房拆了，在墻里面有一個紙包，有補救的辦法。”諸葛亮死后，司馬炎打下天下當了皇帝。他得知：朝廷中的一員將軍是諸葛亮的后代，便想治治他。有一天，司馬炎找了個借口，把這個將軍定了死罪。在金殿上，司馬炎問：“你祖父臨死前說了些什么？”這個將軍就一五一十地把諸葛亮的話說給他聽。司馬炎聽后，使命令上兵們把房子拆了，取出紙包。只見紙包里面有封信，上面寫著“遇皇而開”。土兵們把信遞給炎，炎打開信，只見里面寫道：“訪問后返三步。”炎立即站起身退后三步。他剛站穩(wěn)，只聽“咔嚓嚓”一聲響，炎龍案上面正對的房頂上，一根玉掉下來。把桌椅砸得粉碎。炎嚇得出了一身冷汗。反過來再看信后面寫道，“我救你一命，請你留我后代一命。”看完這封信，暗暗佩服諸葛亮的神機妙算。后來。他把那個將軍官復原職。
八卦衣
在戲劇和圖面中，諸葛亮都是身披八卦衣，運籌帷幄，決勝千里的姿態(tài)。據(jù)民間傳說諸葛亮的八卦衣是他勤奮好學，師母所賞賜。諸葛亮少年時代，從學于水鏡先生司馬徽，諸葛亮學習刻苦，勤于用腦，不但司馬德操賞識，連司馬的妻子對他也很器重，都喜歡這個勤奮好學，善于用腦子的少年。那時，還沒有鐘表，記時用日晷，遇到陰雨天沒有太陽。時間就不好掌握了。為了記時，司馬徽訓練公雞按時鳴叫，辦法就是定時喂食。諸葛亮天資聰穎，司馬先生講的東西，他一聽便會，不解求知饑渴。為了學到更多的東西，他想讓先生把講課的時間延長一些，但先生總是以雞鳴叫為準，于是諸葛亮想：若把公雞鳴叫的時間延長，先生講課的時間也就延長了。于是他上學時就帶些糧食裝在口袋里，估計雞快叫的時候，就喂它一點糧食，雞一吃飽就不叫了。過了一些時候，司馬先生感到奇怪，為什么雞不按時叫了呢？經(jīng)過細心觀察，發(fā)現(xiàn)諸葛亮在雞快叫時給雞喂食。司馬先生在上課時，就問學生，雞為什么不按時叫鳴？其他學生都摸不著頭腦。諸葛亮心里明白，可他是個誠實的人，就如實地把雞快叫的時候喂食來延長老師授課時間的事如實報告了司馬先生。司馬先生很生氣，當場就把他的書燒了，不讓他繼續(xù)讀書了。諸葛亮求學心切，不能讀書怎么得了，可又不能硬來，便去求司馬夫人。司馬夫聽了請葛亮喂雞求學遭罰之事深表同情，就向司馬先生說情。司馬先生說：“小小年紀。不在功課上用功夫，倒使心術欺蒙老師。這是心術不正，此人不可大就。”司馬夫人反復替諸葛亮說情，說他小小年紀，雖使了點心眼，但總是為了多學點東西，并沒有他圖。司馬先生聽后覺得有理，便同意諸葛亮繼續(xù)讀書。司馬先生盛怒之下燒了諸葛亮的書，后經(jīng)夫人勸解，又同意諸葛亮來繼續(xù)讀書。可沒有書怎么讀呢？夫人對司馬先生說：“你有一千年神龜背殼，傳說披在身上，能使人上知千年往事，下曉五百年未來。不妨讓諸葛亮一試。如果靈驗，要書作甚？！！”司馬先生想到把書已燒了，也只好按夫人說的辦。諸葛亮將師母送的神龜背殼往身上一披，即成了他的終身服飾——八卦衣，昔日所學，歷歷在目，先生未講之道，也能明白幾分。
關于諸葛亮的典故2
1、初出茅廬
劉備三顧茅廬，諸葛亮答應出山相助。曹操命大將夏侯悙引兵十萬殺奔新野。關羽、張飛對劉備以師禮待諸葛亮很不滿，面臨大戰(zhàn)之際，二人態(tài)度消極，將信將疑。諸葛亮假借劉備劍印，遣兵調將，令關羽、張飛引兵埋伏在博望之左右，調趙云回來擔任前部誘敵，劉封、關平帶人埋伏負責放火。曹將夏侯悙果然輕敵上當，不聽部將勸告，長驅直入，被大火燒得死傷無數(shù)，又遭各路伏兵夾擊，損兵折將，丟棄博望城，逃回許昌。諸葛亮一戰(zhàn)成名，使劉備及手下大為敬服，奠定了自己的威望。
故事反映諸葛亮的性格：小心謹慎曠世濟民
2、火燒博望
博望坡軍師初用計——孔明令曰：“博望之左有山，名曰豫山；右有林，名曰安林：可以埋伏軍馬。云長可引一千軍往豫山埋伏，等彼軍至，放過休敵；其輜重糧草，必在后面，但看南面火起，可縱兵出擊，就焚其糧草。翼德可引一千軍去安林背后山谷中埋伏，只看南面火起，便可出，向博望城舊屯糧草處縱火燒之。關平、劉封可引五百軍，預備引火之物，于博望坡后兩邊等候，至初更兵到，便可放火矣。”又命：“于樊城取回趙云，令為前部，不要贏，只要輸，主公自引一軍為后援。各須依計而行，勿使有失。” ……孔明謂玄德曰：“主公今日可便引兵就博望山下屯住。來日黃昏，敵軍必到，主公便棄營而走；但見火起，即回軍掩殺。亮與糜竺、糜芳引五百軍守縣。”命孫乾、簡雍準備慶喜筵席，安排功勞簿伺候。
有詩曰：“博望相持用火攻，指揮如意笑談中。直須驚破曹公膽，初出茅廬第一功！”
3、火燒新野
火燒博望坡之后，曹操卷土重來，派曹仁和曹洪大軍進攻新野。諸葛亮料新野呆不了，就留下空城，民房屋上藏硫磺等引火之物。曹軍進城之后住入了民房。夜里狂風大作，埋伏在城外的劉備軍往城里射火箭。大火迅速燒起來。曹兵逃奔出城，被劉備軍截殺，大敗而歸。
4、舌戰(zhàn)群儒
曹操大軍沿江結寨，準備并吞江東。東吳君臣驚疑憂懼，是和是戰(zhàn)難以定奪。諸葛亮運用謀略，與東吳群臣縱論天下大事，巧舌辯駁，說服他們和孫權要與劉備聯(lián)合抗曹。才有后來的赤壁之戰(zhàn)。此成語原指與眾多儒生謀士爭辯，駁倒對方的議論，后指與很多人激烈爭辯并駁倒對方。
5、智激周瑜
孔明曰：操本好色之徒，久聞江表喬公二女有沉魚落雁之容，閉目羞花之貌。操曾發(fā)誓：“愿得江東二喬，置之銅雀臺，以樂晚年，雖死無恨矣。”今雖引百萬之眾虎視江南，其實為此二女也。將軍何不以千金買此二女。差人送與曹操。操必班師矣。此范蠢獻西施之計，何不速為之？周瑜聽罷。勃然大怒，離座指此而罵曰：“老賊欺吾太甚！”
6、用奇謀孔明借箭（草船借箭）
周瑜刁難諸葛亮，令其十天內造出十萬支箭，諸葛亮卻立軍令狀三天完成。他前二天按兵不動，暗中叫魯肅備大船二十，各船扎草人千個。第三天四更，江上大霧迷漫，諸葛亮率船到曹軍水寨前擂鼓吶喊佯攻，曹軍怕中計，下令弓箭手向江中射箭。這一妙計使諸葛亮不費吹灰之力就完成了任務。
7、祭七星壇借東風
周瑜為沒有東南風而病倒在床上。諸葛亮給周瑜開了個“藥方”，上面寫著：“萬事俱備，只欠東風。”說他能借來東風，他讓周瑜為他搭起高九尺的七星壇，然后自己在壇上做法。幾天之后，果然刮起了東南風。周瑜嫉妒，便派人去殺諸葛亮。然而諸葛亮早有預防，事先回夏口去了。
8、孔明巧布八陣圖
劉備兵敗，陸遜追至夔關，遇此陣，土人言：“此處地名魚腹浦。諸葛亮入川之時，驅兵到此，取石排成陣勢于沙灘之上。自此常常有氣如云，從內而起。”遜入陣不得出，后被孔明岳父黃承彥放出。
八陣圖“名八陣圖。反復八門，按遁甲休、生、傷、杜、景、死、驚、開。每日每時，變化無端，可比十萬精兵。”
9、武侯彈琴退仲達（空城計）
空城計：諸葛亮屯兵于陽平，把部隊都派去攻打魏軍了，只留少數(shù)老弱殘兵在城中。忽然聽到魏軍大都督司馬懿率15萬大軍來攻城，諸葛亮臨危不懼，傳令打開城門，還派人到城門口灑掃。諸葛亮自己卻登上城樓，端坐彈琴，態(tài)度從容，琴聲不亂。司馬懿來到城前，見此情形，心生疑竇，爬城中有埋伏，因此不敢貿進，便下令退兵。
故事反映諸葛亮性格：智勇雙全沉著冷靜知己知彼膽識過人
10、揮淚斬馬謖
馬謖自告奮勇駐守街亭，遇到了魏將張郃所率主力部隊的抵抗。馬謖違背了諸葛亮原先的部署，又不聽從部將王平的建議，在眾寡不敵的形勢下，居然不下?lián)牵崴仙剑Y果被張郃軍隊切斷水道，殺得大敗。街亭失守，使諸葛亮十分被動，一場十分有利的戰(zhàn)局頓時變成敗局。盡管諸葛亮十分愛惜馬謖的才華，但是，為了嚴明軍紀，他毅然按照軍法處斬了馬謖，還上疏朝廷，自請貶官三級，追究個人“不能訓章明法”、用人不當?shù)呢熑巍?/p>
故事反映諸葛亮性格：軍紀嚴明，以身作則
11、見木像魏都督喪膽（羽扇綸巾）
諸葛亮積勞成疾，臨終與眾將訣別，并安排了軍國大事。他死后雖秘不發(fā)喪，但司馬懿見蜀兵后退已知真相，故催軍速追。突然五丈原上炮響旗飄，諸葛亮端坐四輪車出現(xiàn)，，他羽扇綸巾。魏軍見諸葛亮尚在，棄甲逃命，潰不成軍。兩日后，司馬懿方知車上是木人。此成語形容諸葛亮的裝束，也形容謀士鎮(zhèn)定自若的瀟灑風度。
12、六出祁山
諸葛亮恢復與吳聯(lián)盟、平定南中后，就準備北伐曹魏。
第一次北伐在蜀漢建興六年（228年）春，他令趙云等作疑兵，擺出由斜谷攻郿城的態(tài)勢，吸引魏軍；自己則率主力向祁山方向進攻，隴右的天水、南安、安定等郡相繼叛魏降蜀，又收服了姜維，一時關中大震。可是馬謖違背諸葛亮部署，丟了街亭；趙云等出兵也不利，諸葛亮只得退回漢中。不久，天水、南安、安定三郡又叛漢附魏。
第二次北伐是同年冬，諸葛亮乘陸遜在石亭打敗曹休之機，出散關，包圍陳倉，攻打二十多天未破，魏的`援軍趕到，他不得已又退回漢中。
第三次北伐是建興七年，亮進攻武都、陰平，打敗魏援軍，占了這兩郡，留兵據(jù)守，自己率部回師。次年，魏軍進攻漢中，諸葛亮加強防守，又增調援軍，再由于連續(xù)大雨，子午谷、斜谷等道路不通，魏軍撤退。
第四次北伐是建興九年，蜀軍包圍祁山，魏軍統(tǒng)帥司馬懿迎擊，諸葛亮準備決戰(zhàn)。司馬懿知蜀軍遠來，軍糧不多，憑險堅守，拒不出戰(zhàn)。諸葛亮想用退兵的辦法引誘敵人，但司馬懿追趕很謹慎，蜀軍一停，他就扎營拒守。此時李嚴假傳劉禪要求退兵的圣旨，加上蜀軍糧草將盡，諸葛亮只得班師，在歸途中以伏兵殺了魏國名將張郃。
第五次北伐是十二年春，諸葛亮率十萬大軍出斜谷口，到達郿縣，在渭水南岸五丈原扎營。司馬懿也筑營阻攔，不與蜀軍作戰(zhàn)，料知蜀軍遠來，糧草運輸困難，想把蜀軍拖垮。諸葛亮也有準備，在渭水分兵屯田，作長期戰(zhàn)爭的打算。諸葛亮在這次出兵前曾與孫權約定同時攻魏，五月吳軍十萬攻魏，不勝，撤回江東，所以蜀軍只得與魏軍單方面周旋。八月間諸葛亮積勞成疾，病情日益嚴重，不久就與世長辭。死后，姜維等遵照他的遺囑，秘不發(fā)喪，整軍退入斜谷。
諸葛亮出師北伐共為五次，真正出兵祁山只有二次；還有一次是魏軍進攻漢中，不是諸葛亮出擊。后世概而言之，說成是「六出祁山」。
故事反映諸葛亮性格：意志堅定性格倔強
13、七擒孟獲
孔明歸到寨中，升帳而坐，謂眾將曰：“吾今此計，不得已而用之，大損陰德。我料敵人必算吾于林木多處埋伏，吾卻空設旌旗，實無兵馬，疑其心也。吾令魏文長連輸十五陣者，堅其心也。吾見盤蛇谷止一條路，兩壁廂皆是光石，并無樹木，下面都是沙土，因令馬岱將黑油柜安排于谷中，車中油柜內，皆是預先造下的火炮，名曰‘地雷’，一炮中藏九炮，三十步埋之，中用竹竿通節(jié)，以引藥線；才一發(fā)動，山損石裂。吾又令趙子龍預備草車，安排于谷中。又于山上準備大木亂石。卻令魏延賺兀突骨并藤甲軍入谷，放出魏延，即斷其路，隨后焚之。吾聞：‘利于水者必不利于火。’藤甲雖刀箭不能入，乃油浸之物，見火必著。蠻兵如此頑皮，非火攻安能取勝？使烏戈國之人不留種類者，是吾之大罪也！”眾將拜伏曰：“丞相天機，鬼神莫測也！”孔明令押過孟獲來。孟獲跪于帳下。孔明令去其縛，教且在別帳與酒食壓驚。孔明喚管酒食官至坐榻前，如此如此，分付而去。卻說孟獲與祝融夫人并孟優(yōu)、帶來洞主、一切宗黨在別帳飲酒。忽一人人帳謂孟獲曰：“丞相面羞，不欲與公相見。特令我來放公回去，再招人馬來決勝負。公今可速去。”孟獲垂淚言曰：“七擒七縱，自古未嘗有也。吾雖化外之人，頗知禮義，直如此無羞恥乎？”遂同兄弟妻子宗黨人等，皆匍匐跪于帳下，肉袒謝罪曰：“丞相天威，南人不復反矣
故事反映諸葛亮性格：以德服人
14、星落五丈原
次曰，諸葛均回，孔明囑付曰：吾受劉皇叔三顧之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒蕪田畝。待我功成之曰，即當歸隱。后人有詩嘆曰：身未升騰思退步，功成應憶去時言。只因先主丁寧后，星落秋風五丈原。后日本詩人土井晚翠拿這句詩作題目，詠嘆諸葛亮。
關于諸葛亮的典故3
1、日月之明，眾下仰止，乾坤之廣，萬物順之。
2、兵卒有制，雖庸將未敗;若兵卒自亂，雖賢將危之。
3、外傷則內孤，上惑則下疑;疑則親者不用，惑則視者失度;失度則亂謀，亂謀則國危，國危則不安。
4、士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時而不衰，歷夷險而益固。
5、寵之以位，位極則賤;順之以恩，恩竭則慢，所以致弊。
6、勿以身貴而賤|人，勿以獨見而違眾，勿持功能而失信。
7、天作時不作而人作，是謂逆時;時作天不作而人作，是謂逆天;天作時作而人不作，是謂逆人。
8、有制之兵，無能之將，不可敗也;無制之兵，有能之將，不可勝也。
9、出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟!
10、臣初奉先帝，資仰憑借、依賴於官，不自治生謀生計。今臣家成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有余饒。
11、天之陰陽，地之形名，人之腹心，知此三者，獲處其功。知其士乃知其敵;不知其士，則不知其敵;不知其敵，每戰(zhàn)必殆。故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。
12、高節(jié)可以厲俗，孝弟可以揚名，信義可以交友，沈慮可以容眾，力行可以建功，此將之五強也。
13、賞于無功者離，罰加無罪者怨，喜怒不當者滅。
14、行兵之要，務攬英雄之心，嚴賞罰之科，總文武之道，操剛柔之術，說禮樂而敦詩書，先仁義而后智勇。
15、古之善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子，有難則以身先之，有功則以身后之;傷者，泣而撫之;死者，哀而葬之;饑者，舍食而食之;寒者，解衣而衣之;智者，禮而祿之;勇者，賞而勸之。將能如此，所向必捷矣。
16、以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。
17、怒不可以復悅，喜不可以復怒，故以文為先，以武為后。先勝則必后負，先怒則必后悔，一朝之忿，而亡其身。
18、可是兵不戰(zhàn)，民不勞而天下定也。
19、惡不可順，美不可逆;順惡逆美，其國必危。
20、吾心如稱，不能為人作輕重。
21、非學無以廣才，非志無以成學。
22、紅紫亂朱色，淫聲疑正樂。亂生於遠，疑生於惑。
23、怠慢則不能不開精，險躁則不能理性。
24、一曰，間之以是非而觀其志;二曰，窮之以辭辯而觀其變;;三曰，咨之以計謀而觀其識;四曰，告之以禍難而觀其勇;五曰，醉之以酒而觀其性;六曰，臨之以利而觀其廉;七曰，期之以事而觀其信。
25、伏念臣賦性拙直，遭時艱難，興師北伐，未獲全功，何期病在膏肓，命垂旦夕。
26、示之以進退，故人知禁;誘之以仁義，故人知禮;重之以是非，故人知勸;決之以賞罰，故人知信。
27、君不見申生在內而危，重耳在外而安乎。
28、圖以于易，為大于細。
29、不愛尺壁而重愛寸陰，時難遭而易失也。
30、臣身在外，無別調度，隨時衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸來增加些微財產(chǎn)。若臣死之日，不使內有余帛，外有盈財，以負陛下也。
31、夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感;，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。志不強毅，意不慷慨，碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣。
32、治國猶於治身：治身之道，務在養(yǎng)神;治國之道，務在舉賢;是以養(yǎng)神求生，舉賢求安。
33、善將者，必有博聞多智者為腹心，由沈審謹密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。
34、由儉入奢易，由奢入儉難。
35、教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知勸。
36、欲思其利，必慮其害，欲思其成，必慮其敗。
37、夫學須志也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。
38、勸農業(yè)，無奪其時。
39、制之以財，用之以禮，豐年不奢，兇年不儉，素有蓄積，以儲其后，此治人之道，不亦合於四時之氣乎?
40、夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。
41、君子之所取者遠，則必有所待。
42、不恃強，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫。
43、政治當有先后。先理綱，后理紀;先理令，后理罰;先理近，后理遠;先理內，后理外;先理本，后理末;先理強，后理弱;先理大，后理小;先理上，后理下;先理身，后理人。
44、勝者隨道而修途，敗者斜行而失路。
45、克食於民，而人有饑乏之變，則生亂逆。
46、貴而不驕，勝而不悖，賢而能下，剛而能忍。
47、人之忠也，猶魚之有淵。魚失水則死，人失忠則兇。
48、非淡泊無以明志，非寧靜無致遠。
49、迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，強而弱之。
50、君臣上下，以禮為本;父子上下，以恩為親;夫婦上下，以合為安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆。
51、茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。
52、智者不逆天，亦不逆時，亦不逆人也。
53、故國以軍為輔，君以臣為佐;輔強則國安，輔弱則國危，在於所任之將也。
54、為政以安民為本，不以修飾為先。
55、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及!
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