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成語(yǔ)典故的出處90個(gè)
當(dāng)我們平時(shí)生活中用到一鼓作氣、負(fù)荊請(qǐng)罪、老當(dāng)益壯等成語(yǔ)時(shí)，可有想過他們的出處呢？這里面可包含著古人的大智慧。下面是小編為大家搜集整理出來(lái)的有關(guān)于成語(yǔ)典故的出處，希望可以幫助到大家！
成語(yǔ)典故的出處 1
1、一鼓作氣（曹劌guì）
出自《左傳·莊公十年》：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭�！�
釋義：第一次擊鼓時(shí)士氣振奮。比喻趁勁頭大的時(shí)候鼓起干勁，一口氣把工作做完。
2、一字千金（呂不韋）
出自《史記·呂不韋列傳》：“布咸陽(yáng)市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金�！�
釋義：增損一字，賞予千金。稱贊文辭精妙，不可更改。
3、一字之師（鄭谷）
出自宋·計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》：“鄭谷改僧齊己《早梅》詩(shī)：‘?dāng)?shù)枝開’作‘一枝開’。齊己下拜，人以谷為一字師。”
釋義：改正一個(gè)字的老師。有些好詩(shī)文，經(jīng)旁人改換一個(gè)字后更為完美，往往稱改字的人為“一字師”或“一字之師”。
4、一飯千金（韓信）
出自《史記·淮陰侯列傳》：“信釣于城下，諸漂母漂，有一母見信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。”又：“信至國(guó)，如所從食漂母，賜千金�！�
釋義：比喻厚厚地報(bào)答對(duì)自己有恩的人。
5、東山再起（謝安）
出自《晉書·謝安傳》：“隱居會(huì)稽東山，年逾四十復(fù)出為桓溫司馬，累遷中書、司徒等要職，晉室賴以轉(zhuǎn)危為安。”
釋義：指再度出任要職。也比喻失勢(shì)之后又重新得勢(shì)。
6、圖窮匕見（荊軻）
出自《戰(zhàn)國(guó)策·燕策三》：“秦王謂軻曰：‘起，取武陽(yáng)所持圖。’軻既取圖奉之。發(fā)圖，圖窮而匕首見�！�
釋義：比喻事情發(fā)展到最后，真相或本意顯露了出來(lái)。
7、紙上談兵（趙括）
出自《史記·廉頗藺相如列傳》記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)名將趙奢之子趙括，年輕時(shí)學(xué)兵法，談起兵事來(lái)父親也難不倒他。后來(lái)他接替廉頗為趙將，在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中。只知道根據(jù)兵書辦，不知道變通，結(jié)果被秦軍大敗。
釋義：在紙面上談?wù)摯蛘�。比喻空談理論，不能解決實(shí)際問題。也比喻空談不能成為現(xiàn)實(shí)。
8、負(fù)荊請(qǐng)罪（廉頗）
出自《史記·廉頗藺相如列傳》：“廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪�！�
釋義：背著荊條向?qū)Ψ秸?qǐng)罪。表示向人認(rèn)錯(cuò)賠罪。
9、臥薪嘗膽（勾踐）
出自《史記·越王勾踐世家》：“越王勾路反國(guó)，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。”
釋義：睡覺睡在柴草上，吃飯睡覺都嘗一嘗苦膽。形容人刻苦自勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng)。
10、接竿而起（陳勝）
出自漢·賈誼《過秦論》：“斬木為兵，揭竿為旗�！�
釋義：砍了樹干當(dāng)武器，舉起竹竿當(dāng)旗幟，進(jìn)行反抗。指人民起義。
11、三顧茅廬（劉備）
出自三國(guó)蜀·諸葛亮《出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中�！�
釋義：原為漢末劉備訪聘諸葛亮的故事。比喻真心誠(chéng)意，一再邀請(qǐng)。
12、孺子可教（張良）
出自《史記·留侯世家》：“父去里所，復(fù)返，曰：‘孺子可教矣�！�
釋義：指年輕人可培養(yǎng)。
13、四面楚歌（項(xiàng)羽）
出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚，曰：‘漢皆已得楚乎？是何楚人之多也�！�
釋義：比喻陷入四面受敵、孤立無(wú)援的境地。
14、老當(dāng)益壯（馬援）
出自《后漢書·馬援傳》：“丈夫?yàn)橹�，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。”
釋義：年紀(jì)雖老而志氣更旺盛，干勁更足。
15、投筆從戎（班超）
出自《后漢書·班超傳》：“大丈夫無(wú)他志略，猶當(dāng)效傅介子，張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”
釋義：扔掉筆去參軍。指文人從軍。
16、暴殄天物（商王）
出自《尚書·武成》：“今商王受無(wú)道，暴殄天物，害虐烝民。”
釋義：原指殘害滅絕天生萬(wàn)物。后指任意糟蹋東西，不知愛惜。
17、暗渡陳倉(cāng)（韓信）
出自元·無(wú)名氏《暗度陳倉(cāng)》第二折：“著樊噲明修棧道，俺可暗度陳倉(cāng)古道。這楚兵不知是智，必然排兵在棧道守把。俺往陳倉(cāng)古道抄截，殺他個(gè)措手不及也�！�
釋義：比喻用一種假象迷惑對(duì)方，實(shí)際上卻另有打算。
18、嗟來(lái)之食（黔敖）
出自《禮記·檀弓下》：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”
釋義：指帶有侮辱性的施舍。
19、怒發(fā)沖冠（藺相如）
出自《史記·廉頗藺相如列傳》：“相如因持璧卻立倚柱，怒發(fā)上沖冠�！�
釋義：指憤怒得頭發(fā)直豎，頂著帽子。形容極端憤怒。
20、手不釋卷（呂蒙）
出自《三國(guó)志·吳書·呂蒙傳》注引《江表傳》：“光武當(dāng)兵馬之務(wù)，手不釋卷�！�
釋義：書本不離手。形容勤奮好學(xué)。
21、韋編三絕（孔子）
出自《史記·孔子世家》：“讀《易》，韋編三絕�！�
釋義：編連竹簡(jiǎn)的'皮繩斷了三次。比喻讀書勤奮。
22、墨守成規(guī)（墨子）
出自明·黃宗羲《錢退山詩(shī)文序》：“如鐘嶸之《詩(shī)品》，辨體明宗，固未嘗墨守一家以為準(zhǔn)的也�！�
釋義：指思想保守，守著老規(guī)矩不肯改變。
23、病入膏肓（蔡桓公）
出自《左傳·成公十年》：“疾不可為也，在肓之上，膏之下，攻之不可，達(dá)之不及，藥不至焉，不可為也�！�
釋義：形容病情十分嚴(yán)重，無(wú)法醫(yī)治。比喻事情到了無(wú)法挽救的地步。
24、一人得道，雞犬升天（劉安）
出自漢·王充《論衡·道虛》：“淮南王學(xué)道，招會(huì)天下有道之人，傾一國(guó)之尊，下道術(shù)之士，是以道術(shù)之士并會(huì)淮南，奇方異術(shù)，莫不爭(zhēng)出。王遂得道，舉家升天，畜產(chǎn)皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中�！�
釋義：一個(gè)人得道面仙，全家連雞、狗也都隨之升天。比喻一個(gè)人做了官，和他有關(guān)系的人也都跟著得勢(shì)。
25、高山流水（俞伯牙、鐘子期）
出自《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山�！驹诹魉�，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”
釋義：比喻知己或知音。也比喻樂曲高妙。
26、口蜜腹劍（李林甫）
出自宋·司馬光《資治通鑒·唐玄宗天寶元年》：“尤忌文學(xué)之士，或陽(yáng)與之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫‘口有蜜，腹有劍’�！�
釋義：嘴上甜，心里狠。形容兩面派的狡猾陰險(xiǎn)，多指蛇蝎心腸的人。
27、風(fēng)聲鶴唳（苻堅(jiān)）
出自唐·房玄齡《晉書·謝玄傳》：“聞風(fēng)聲鶴唳，皆以為王師已至�！�
釋義：形容驚慌失措，或自相驚憂。
28、泰山北斗（韓愈）
出自《新唐書·韓愈傳贊》：“自愈沒，其言大行，學(xué)者仰之如泰山北斗云。”
釋義：比喻道德高、名望重或有卓越成就為眾人所敬仰的人。
29、破釜沉舟（項(xiàng)羽）
出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心�！�
釋義：比喻下決心不顧一切地干到底。
30、東窗事發(fā)（秦檜）
出自元·孔文卿《東窗事犯》第二折：“吾乃地藏神，化為呆行者，在靈隱寺中，泄漏秦太師東窗事犯。”
釋義：比喻陰謀已敗露。
31、程門立雪（程頤、楊時(shí)）
出自《宋史·楊時(shí)傳》：“見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不云。頤既覺，則門外雪深一尺矣�！�
釋義：學(xué)生恭敬受教。比喻尊師。
32、司空見慣（劉禹錫）
出自唐·孟棨《本事詩(shī)·情感》載劉禹錫詩(shī)：“司空見慣渾閑事，斷盡江南刺史腸�！�
釋義：指某事常見，不足為奇。
33、夢(mèng)筆生花（李白）
出自五代·王仁�！堕_元天寶遺事·夢(mèng)筆頭生花》：“李太白少時(shí)，夢(mèng)所用之筆頭上生花，后天才贍逸，名聞天下。”
釋義：比喻寫作能力大有進(jìn)步。也形容文章寫得很出色。
34、力透紙背（顏真卿）
出自唐·顏真卿《張長(zhǎng)史十二意筆法意記》：“當(dāng)其用鋒，常欲使其透過紙背，此成功之極也�！�
釋義：形容書法剛勁有力，筆鋒簡(jiǎn)直要透到紙張背面。也形容詩(shī)文立意深刻，詞語(yǔ)精練。
35、胸有成竹（或成竹在胸）（文與可）
出自宋·蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》：“故畫竹，必先得成竹在胸中�！�
釋義：畫竹前竹的全貌已在胸中。比喻在做事之前已經(jīng)拿定主意。
36、赤膊上陣（許褚）
出自明·羅貫中《三國(guó)演義》第五十九回：“許褚性起，飛回陣中，卸下盔甲，渾身筋突，赤體提刀，翻身上馬，來(lái)與馬超決戰(zhàn)�！�
釋義：光著膀子上陣。比喻親身上場(chǎng)，不加掩飾地進(jìn)行活動(dòng)。
37、馬革裹尸（馬援）
出自《后漢書·馬援傳》：“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”
釋義：用馬皮把尸體裹起來(lái)。指英勇犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)。
38、黃袍加身（趙匡胤）
出自《宋史·太祖本紀(jì)》：“諸校露刃列于庭曰：‘諸軍無(wú)主，愿策太尉為天子�！醇皩�(duì)，有以黃衣加太祖身，眾皆羅拜呼萬(wàn)歲。”
釋義：五代后周時(shí)，趙匡胤在陳橋兵變，部下諸將給他披上黃袍，擁立為天子。后比喻發(fā)動(dòng)政變獲得成功。
39、洛陽(yáng)紙貴（左思）
出自《晉書·左思傳》：“于是豪貴之家競(jìng)相傳寫，洛陽(yáng)為之紙貴�！�
釋義：比喻著作有價(jià)值，流傳廣。
40、背水一戰(zhàn)（韓信）
出自《史記·淮陰侯列傳》：“信乃使萬(wàn)人先行，出，背水陳。趙軍望見而大笑�！�
釋義：表示沒有退路。比喻與敵人決一死戰(zhàn)。
41、聞雞起舞（祖逖）
出自《晉書·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺，曰：‘此非惡聲也�！蚱鹞�。”
釋義：聽到雞叫就起來(lái)舞劍。后比喻有志報(bào)國(guó)的人及時(shí)奮起。
42、初出茅廬（諸葛亮）
出自明·羅貫中《三國(guó)演義》第三九回：“直須驚破曹公膽，初出茅廬第一功。”
釋義：原比喻新露頭腳�，F(xiàn)比喻剛離開家庭或?qū)W校出來(lái)工作。缺乏經(jīng)驗(yàn)。
43、完璧歸趙（藺相如）
出自《史記·廉頗藺相如列傳》：“城入趙而璧留秦；城不入，臣請(qǐng)完璧歸趙�！�
釋義：本指藺相如將和氏璧完好地自秦送回趙國(guó)。后比喻把原物完好地歸還本人。
44、退避三舍（晉文公重耳）
出自《左傳·僖公二十三年》：“晉楚治兵，遇于中原，其辟君三舍�！�
釋義：主動(dòng)退讓九十里。比喻退讓和回避，避免沖突。
45、樂不思蜀（劉禪）
出自《三國(guó)志·蜀書·后主傳》裴松之注引《漢晉春秋》：“問禪曰：‘頗思蜀否？’禪曰：‘此間樂，不思蜀。’”
釋義：比喻在新環(huán)境中得到樂趣，不再想回到原來(lái)環(huán)境中去。
46、指鹿為馬（趙高）
出自《史記·秦始皇本紀(jì)》：“趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗(yàn)，持鹿獻(xiàn)于二世，曰：‘馬也�！佬υ唬骸┫嗾`邪？謂鹿為馬�！瘑栕笥遥笥一蚰蜓择R以阿順趙高�！�
釋義：指著鹿，說是馬。比喻故意顛倒黑白，混淆是非。
47、畫龍點(diǎn)睛（張僧繇）
出自唐·張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·張僧繇》：“金陵安樂寺四白龍不點(diǎn)眼睛，每云：‘點(diǎn)睛即飛去。’人以為妄誕，固請(qǐng)點(diǎn)之。須臾，雷電破壁，兩龍乘云騰去上天，二龍未點(diǎn)眼者見在�！�
釋義：原形容梁代畫家張僧繇作畫的神妙。后多比喻寫文章或講話時(shí)，在關(guān)鍵處用幾句話點(diǎn)明實(shí)質(zhì)，使內(nèi)容生動(dòng)有力。
48、入木三分（王羲之）
出自唐·張懷瓘《書斷·王羲之》：“王羲之書祝版，工人削之，筆入木三分。”
釋義：相傳王羲之在木板上寫字，木工刻時(shí)，發(fā)現(xiàn)字跡透入木板三分深。形容書法極有筆力�，F(xiàn)多比喻分析問題很深刻。
49、諱疾忌醫(yī)（蔡桓公）
出自宋·周敦頤《周子通書·過》：“今人有過，不喜人規(guī)，如護(hù)疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無(wú)悟也�！�
釋義：隱瞞疾病，不愿醫(yī)治。比喻怕人批評(píng)而掩飾自己的的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。
50、鞠躬盡瘁（諸葛亮）
出自三國(guó)·蜀·諸葛亮《后出師表》：“臣鞠躬盡力，死而后已�！�
釋義：指勤勤懇懇，竭盡心力。
成語(yǔ)典故的出處 2
1、人日鳥
南唐王建封，粗鄙無(wú)文，而喜附庸風(fēng)雅。其族子自他人處得《動(dòng)植疏》一篇，文中講述經(jīng)營(yíng)花草鳥之事。王建封見而喜之，請(qǐng)人抄錄一份。文中有涉及養(yǎng)鴿一段文字，因抄手謄寫錯(cuò)誤，將“鴿”字分拆成三，訛作“人”、“日”、“鳥”。王建封不辨正誤，以為”人日鳥”即鴿之稱。古來(lái)風(fēng)俗，正月初七為人日。后凡人日宴客時(shí)，王建封必在席上具燒鴿一味，蓋以人日食“人日鳥”，恰合節(jié)令時(shí)宜。時(shí)人引為笑談。后因以“人日鳥”比喻無(wú)知無(wú)識(shí)而強(qiáng)作解人。
2、曲高和寡
戰(zhàn)國(guó)末，宋玉為楚襄王文學(xué)侍臣，為人毀謗。楚襄王問道：“先生難道有行為不檢點(diǎn)之處嗎？何以旁人頗多議論呢？”宋玉答道：“有人在國(guó)都唱歌，開始唱俗曲《下里》、《巴人》，都城中應(yīng)和者數(shù)千人；再唱高深一點(diǎn)的《陽(yáng)阿》、《薤露》，都城中應(yīng)和者數(shù)百人；到唱更高深的《陽(yáng)春》、《白雪》時(shí)，都城中應(yīng)和者不過數(shù)十人；乃至唱最高深最美妙的歌曲時(shí)，都城中應(yīng)和者僅數(shù)人而已。所以曲越高和者越少。”后世因以“曲高和寡”比喻言行、作品高超，知音難得或難以企及。如三國(guó)魏阮瑀《箏賦》：“曲高和寡，妙伎難工。”而“陽(yáng)春白雪”也成了高雅作品的代稱。
3、斗酒學(xué)士
初唐詩(shī)人王績(jī)，隋大業(yè)間舉孝廉，唐朝建國(guó)后，王績(jī)應(yīng)高祖征招，待詔于門下省。舊例，待詔每日官府供酒三升。王績(jī)性嗜酒，語(yǔ)其弟王靜曰：“待詔雖俸薄，便三升好酒可戀。”侍中陳叔達(dá)得悉后，破例將王績(jī)的酒增為每日一斗。王績(jī)遂得”斗酒學(xué)士”之稱。（典見《東皋子集·序》《新唐書》本傳、《唐才子傳》）
4、嘲風(fēng)詠月
“嘲風(fēng)詠月”指專寫風(fēng)花雪月、內(nèi)容貧乏之作。唐白居易《與元九書》：“至于梁、陳間，率不過嘲風(fēng)雪、弄花草而已�！卑资稀秾w渭村先寄舍弟》詩(shī)亦有句云：“詠月嘲風(fēng)先要減，登山臨水亦宜稀。”主張?jiān)娢闹匾暚F(xiàn)實(shí)，為時(shí)而作，對(duì)“嘲風(fēng)詠月”之作持貶斥之意。南唐后主李煜為宋降臣后，供職翰苑。宋太宗一日去翰苑，見南唐的舊臣在上而后主李煜在下位，侍臣說：“不能修霸業(yè)，但嘲風(fēng)詠月，今日宜矣�！贝藭r(shí)指不修德業(yè)，專務(wù)文詞消遣而誤大事，含意雖同，而貶斥益甚。
5、名下無(wú)虛士
隋文帝開皇四年冬，楊堅(jiān)派著名詩(shī)人薛道衡出使陳朝。古代交通不便，薛道衡到達(dá)陳朝首都建業(yè)（今南京市）時(shí)，已是次年的正月。正月七日為人日，陳朝大臣設(shè)盛宴相待。席間，薛道衡應(yīng)主人之邀，以“人日”為題作詩(shī)，開口吟道：“入春才七日，離家已二年�！甭劥硕�，大臣中有人竊竊私議，嫌其詩(shī)意淺拙無(wú)文。薛道衡續(xù)道：“人歸落雁后，思發(fā)在花前�！眱删浔磉_(dá)詩(shī)人當(dāng)時(shí)身份、感情和時(shí)令，委曲盡致，巧而不纖，實(shí)為佳作，滿座為之折，紛紛驚嘆：“名下固無(wú)虛士！”意即“名不虛傳”，后常以此語(yǔ)喻才學(xué)能副其名聲者。
6、六馬仰秣
古代傳說：孟子游說齊宣王，齊宣王不悅，孟子就教于淳于髡，淳于髡認(rèn)為孟子的言辭沒有吸引力，不能打動(dòng)宣王。因謂：古時(shí)瓠巴操瑟，水底游魚紛紛游至水面傾聽；伯牙彈琴，正在吃草的馬匹也停止進(jìn)食，仰頭欣賞。動(dòng)物尚且為美妙的樂聲所吸引，何況君王？后因以“六馬仰秣”（也有作”匹馬”者，秣，馬食的草料，此處作動(dòng)詞，食草料；仰秣，意指不食草料而仰頭傾聽）喻音樂的美妙動(dòng)人。
7、高山流水
春秋時(shí)俞伯牙工琴，琴曲托意遙深，常人難解，僅鐘子期能賞。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期贊曰：“善哉，峨峨兮若泰山�！辈佬种驹诹魉娮悠趪@曰：“善哉，洋洋兮若江河�！焙箸娮悠谌ナ�，伯牙痛失知音，廢琴終身不彈。后人遂以“高山流水”，喻知音難遇，亦指樂曲絕妙。如董解元《西廂記》有“不是秦箏合眾聽，高山流水少知音”句。明馮夢(mèng)龍編《警世通言》中有《俞伯牙摔琴謝知音》小說一篇。
8、懸梁剌股
戰(zhàn)國(guó)時(shí)辯士蘇秦，游說秦王失敗后，形容枯槁，面目黎黑，回到洛陽(yáng)遭家人的冷遇：妻不下衽（織機(jī)），嫂不為炊，父母不與言。為此，他發(fā)憤苦讀，研究兵書《太公陰符》，夜以繼日。每讀書欲睡，引錐自刺其股（大腿），血流至足，最后終以合縱之說，佩六國(guó)相印。漢代孫敬，極好讀書。曾編織柳條以寫經(jīng)書，閉戶日夜誦習(xí)。被人稱之為閉戶先生。夜間倦極思睡，以繩索系發(fā)，懸于屋梁之上，遇瞌睡低頭，即可被拉醒。后因以懸梁刺股喻刻苦自學(xué)。如梁任昉《答陸倕感知己賦》“時(shí)坐睡而懸梁，裁據(jù)梧而錐幄”，即用此事。
9、藜杖吹火
西漢末著名學(xué)者劉向，當(dāng)時(shí)稱碩儒。校宮延藏書于天祿閣，專精覃思，廢寢忘食。一日夜間，忽見一黃衣老人，以藜莖杖直扣閣門而入。見劉向暗中獨(dú)坐，專心誦書，乃以口吹杖端。一時(shí)，杖端火爛然，光耀人眼。老人因用杖頭火照劉向，對(duì)向演述不見于文字記載的盤古開天辟地以前之事，并口授以《洪范》五行之文。劉向當(dāng)即撕下衣帶一一記之。老拂曉方離去，問其姓名，則曰：我是太乙之精，聞金卯之姓（劉也），有博學(xué)者，下而觀之焉。后因以藜杖吹火喻專心學(xué)問乃得神助。明何景明詩(shī)“但求藜杖火，不羨夜明珠”，即用此典。
10、樂此不疲
史載東漢光武帝劉秀每日視朝，日落才罷；又常與公卿百官講論經(jīng)理，夜半方寐�；侍右娖淝趧诓坏�，曾諫曰：愿頤愛精神，優(yōu)游自寧。光武帝道：我自樂此，不為疲也。又唐代張文琮酷愛書法，筆不釋手，子弟勸其休息，他說：吾好此，不為倦。后人因稱耽樂其事、不覺疲倦為樂此不疲。（典見《后漢書?光武帝本紀(jì)》《新唐書?張文瓘傳》附張文琮）)
11、乙夜觀書
唐文宗李昂即位后，勵(lì)精圖治，企圖依靠李訓(xùn)、鄭注等過臣，內(nèi)除宦官專政，外息牛李黨爭(zhēng)。每天朝罷，展讀群書，讀史到昏君讒臣，不禁扼腕嘆息；對(duì)明君善政，則贊嘆推崇。曾對(duì)左右侍臣曰：“若不甲夜親事，乙夜覽書，何以為人君耶？”甲夜，指初更時(shí)分；乙夜，指二更時(shí)分。后遂稱夜讀為乙夜觀書，也稱作乙覽。如劉克莊詩(shī)：“學(xué)徒誰(shuí)是單傳者，史稿曾經(jīng)乙覽無(wú)？”（典見《杜陽(yáng)雜編》）
12、鑿壁偷光
西漢匡衡少年時(shí)勤奮好學(xué)，因家境貧寒，夜讀無(wú)燭。鄰舍每晚點(diǎn)燭，但燭光照不到他家中。于是匡衡鑿穿墻壁，使鄰家燭光照入，以書映光而讀。由于刻苦攻讀，后來(lái)他終于成為西漢有名的經(jīng)學(xué)家，以說《詩(shī)經(jīng)》著名于世。漢元帝時(shí)還官至丞相，封樂安侯。后世就以鑿壁偷光為家貧苦讀之典，如唐駱賓王《螢火賦》：“匪偷光于鄰壁，寧假輝于陽(yáng)燧。”唐獨(dú)孤鉉并有《鑿壁偷光賦》，稱頌此事。（典見《西京雜記》）
13、升屋讀書
南齊人江泌，家貧。他白晝斫木作屐為生，夜間以月光映書苦讀不輟。夜深月影斜移，乃手持書卷就月而讀，甚至因乏已極，竟從屋頂上跌墜，仍復(fù)再登。如此積年，學(xué)問大進(jìn)。后齊武帝命他任南康王蕭子琳的侍讀。明人解縉詩(shī)：“江郎升屋得升堂�！鄙糜谩墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》典，喻學(xué)業(yè)入門�！敖缮荨奔从媒谑隆＃ǖ湟姟赌鲜贰芳啊赌淆R書?江泌傳》）
14、左圖右史
唐楊綰少聰慧。四歲時(shí)親賓宴集，各舉座中物，包括平上去入四聲者呼之。諸賓未言，綰應(yīng)聲指鐵樹燈曰：燈盞柄曲，恰合四聲，一座皆驚。及長(zhǎng)，好學(xué)不倦。史稱其常獨(dú)處一室，左圖右史，凝塵滿席，澹如也。形容其案前置滿書藉，沉浸其中，居所滿積塵灰，亦不以為意。后因以左圖右史喻積書盈室，可供研讀。如清龔自珍《阮尚書年譜第一敘》云“乃設(shè)精舍，顏曰詁經(jīng)，背山面湖，左圖右史”，即用此意。（典見新、舊《唐書?楊綰傳》）
15、坐擁百城
南北朝時(shí)后魏李謐，自幼好學(xué)，博覽典籍。平生無(wú)意于仕途，日以讀書游覽山水為樂，屢征不就，閉門絕跡，將家中財(cái)產(chǎn)都花在收羅書籍上，并細(xì)加審訂刪削，經(jīng)其手訂的書達(dá)四千卷之多。他有一句名言：“丈夫擁書萬(wàn)卷，何假南而百城？”意思說：大丈夫只要擁有書籍萬(wàn)卷，何必一定做南面而坐、管轄百城的長(zhǎng)官。后因以坐擁百城喻人藏書之富與愛書的嗜好。（典見《魏書·李謐傳》）
16、夜詠達(dá)旦
顧愷之為東晉時(shí)的大畫家，亦工詩(shī)文，對(duì)藝術(shù)的追求往往超出常情，被稱為顧癡，時(shí)人以其才絕、畫絕、癡絕為三絕。安帝義熙間，他任散騎常侍，居處與謝瞻（著名詩(shī)人謝靈運(yùn)的族兄）毗鄰。顧愷之常在夜間月下，反復(fù)吟詠?zhàn)约旱脑?shī)作，謝瞻則常隔墻贊嘆稱好。顧愷之見謝瞻賞識(shí)，吟詠愈力，樂而忘倦。時(shí)至夜深，謝瞻力不能支，昏昏欲眠，為不使顧愷之掃興，睡前特專請(qǐng)一人，代己與顧愷之應(yīng)答。而顧愷之詩(shī)興方濃之時(shí)，竟毫不覺察，詠誦達(dá)旦而止。此事當(dāng)時(shí)即傳為佳話，并為后世文人艷傳。（典見《晉書·顧愷之傳》）
17、孔壁
漢魯恭王劉馀口吃，不善言辭，性豪奢，肆意大興土木，建樓造殿，廣辟園林。漢武帝時(shí)，劉馀下令毀孔子舊宅，以擴(kuò)建宮室。相傳因壁中有鐘磬琴瑟之聲，入未敢盡毀，其時(shí)，匠人在孔宅夾壁中發(fā)現(xiàn)《尚書》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等古文經(jīng)籍多種，全以先秦古篆書寫。后因以孔壁為收藏經(jīng)典之所。如元柳貫《尊經(jīng)堂》詩(shī)“濟(jì)南耆言出，孔壁發(fā)神秘”，明顧清《謁文文山祠》詩(shī)“貂蟬不改崖山制，金石惟聞孔壁音”，均用此事。（典見《漢書·魯恭王傳》、《說文解字?jǐn)ⅰ芳啊稘h書·藝文志》等）
18、元日花雪
南朝宋孝武帝大明五年（462）元日，花雪降殿庭，時(shí)右衛(wèi)將軍謝莊因事下殿，積雪滿衣冠，回殿奏陳，武帝以為祥瑞，于是公卿并作花雪詩(shī)�；ㄑ傣�，亦即雪前先降下的雪珠，《詩(shī)經(jīng)》中“有先集維霰”之句，《韓詩(shī)》解“霰”為“英”，英即花瓣。沈約據(jù)以解作“花雪”。宋明帝《帝圖頌》“甘露降和，花雪表年”，梁簡(jiǎn)文帝《謝東宮賜裘啟》“地卷朔風(fēng)，庭留花雪”，均用此典。（典見《宋書·符瑞志下》）
19、立雪程門
禪宗二祖慧可初次參見菩提達(dá)摩（中國(guó)佛教禪宗創(chuàng)始人），夜間適逢雨雪交加。但他從師心切，不為所動(dòng)，恭候不懈。至天明，積雪已沒及膝蓋。菩提達(dá)摩見其求道誠(chéng)篤，終于收他為弟子，授予《楞伽經(jīng)》四卷。唐方干《贈(zèng)江南僧》所云“繼后傳衣者，還需立雪中”，即詠此事。我國(guó)古代崇儒，佛家故事流傳不廣，另有儒者立雪故事，則為世所廣傳，即宋代學(xué)者楊時(shí)事。楊時(shí)被尊為龜山先生，通經(jīng)史，能詩(shī)文。早年中進(jìn)士后調(diào)官不赴，遠(yuǎn)從著名理學(xué)家程顥、程頤兄弟為師。一日往謁程頤，程頤方暝目而坐，楊時(shí)與同學(xué)游酢侍立一旁。及至程覺醒，二人鵠立多時(shí)，門外積雪已一尺。謝應(yīng)芳《楊龜山祠》詩(shī)，有“卓彼文靖（楊時(shí)死后謚“文靖”）公，早立程門雪”句，正指此。后遂以“立雪程門”喻尊師重道之誠(chéng)。（典見《景德傳燈錄》、《宋史·楊時(shí)傳》）
20、一字詩(shī)
古代文人重視詩(shī)文語(yǔ)句的錘煉，常常為了一句一字而反復(fù)琢磨，一再推敲。杜甫詩(shī)所謂“語(yǔ)不驚人死不休”，賈島所謂“呤成一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，均極能表明詩(shī)人在語(yǔ)言上所下的功夫。晚唐詩(shī)僧齊己作《早梅》詩(shī)，前四句云：“萬(wàn)木凍欲折，孤根曖獨(dú)回。前村深雪里，昨夜數(shù)枝開�！痹�(shī)成后，自覺尚不滿意，就求教于鄭谷，鄭谷將“數(shù)”改為“一”，齊己佩服不已,尊稱鄭谷為“一字師”。后人因稱改一字而使全篇生輝者為一字師。（典見《五代史補(bǔ)》
21、筆掃千軍
唐天寶十四載（755）春，杜甫曾作古風(fēng)《醉歌行》，安慰落第歸來(lái)的'從侄杜勤“暫蹶霜蹄未為失”，并贊賞其文章和書法：“詞源倒流三峽水，筆陣獨(dú)掃千人軍。”意言其文勢(shì)浩翰，章法雄渾。后因以“筆掃千軍”喻書法卓絕或詩(shī)文雄鍵剛勁。如元無(wú)名氏雜劇《蘇子瞻醉寫赤壁賦》中說：“韓吏部，李翰林，他兩個(gè)文施翰墨，筆掃千軍�！保ǖ湟姟抖殴げ考罚�
22、才高八斗
南朝宋詩(shī)人謝靈運(yùn)以善于刻畫自然景物著稱，是山水詩(shī)派的創(chuàng)始者。曾言：“天下才共一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”曹植，字子建，曹操之子，生前封陳王，死后謚號(hào)思，故世稱陳思王。他的文學(xué)才能，為當(dāng)時(shí)和后世所推重。所以謝靈運(yùn)在自負(fù)的同時(shí)，又對(duì)曹植作了高度的評(píng)價(jià)。后人因稱才學(xué)出眾者為“才高八斗”或“八斗之才”。如唐李商隱《可嘆》：“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才�！庇痔菩焘埂东I(xiàn)內(nèi)翰楊侍郎》：“欲言溫暑三緘口，閑賦宮詞八斗才�！保ǖ湟姟赌鲜贰ぶx靈運(yùn)傳》，《釋常談》）
23、奪錦才
武則天曾游洛陽(yáng)龍門，下詔令眾臣賦詩(shī)，先成者賞賜錦袍。左史東方虬詩(shī)先成，武則天以錦袍賜之。未幾，宋之問詩(shī)亦成，武則天吟賞不止，以為宋之問詩(shī)高于東方虬，令人將錦袍從東方虬手中奪回賞與宋之問。后人因以“奪錦才”喻指才識(shí)超群之士。明高啟《謝賜衣》中“慚無(wú)奪錦才”句，用典本此。（典見《隋唐嘉話》、《新唐書·宋之問傳》、《唐詩(shī)紀(jì)事》、《唐才子傳》）
24、倚馬可待
東晉時(shí)桓溫率部北征，參軍袁虎隨行。袁虎因故失去桓溫信任，被免去參軍職。時(shí)軍中需發(fā)布緊急文書，一時(shí)無(wú)人擬草，桓溫宣袁虎前來(lái)，令他倚在馬前立刻寫出。袁虎手不輟筆，頃刻立就，共寫了七張紙，洋洋灑灑，觀者無(wú)不驚嘆其才，連桓溫也頻頻點(diǎn)頭稱賞。后因以“倚馬可待”喻文思敏捷。如李白《與韓荊州書》：“請(qǐng)日試萬(wàn)言，倚馬可待�！保ǖ湟姟妒勒f新語(yǔ)·文學(xué)》）
25、七步成詩(shī)
三國(guó)時(shí)杰出詩(shī)人曹植，自幼富于才華，曾深受曹操寵愛，一度欲立為太子。同母兄曹丕稱帝后，挾嫌猜忌，時(shí)加迫害。曹丕曾命他于七步中作詩(shī)，不成則行大法，曹植應(yīng)聲為詩(shī)曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”詩(shī)中以“煮豆燃萁”為喻，指責(zé)曹丕手足相殘。曹丕聽后深為慚愧。后因以“煮豆燃萁”比喻兄弟相逼，又以“七步成詩(shī)”稱人的文思敏捷。（典見《世說新語(yǔ)·文學(xué)》）
26、八叉成詩(shī)
晚唐詩(shī)人溫庭筠，詞藻艷麗，與李商隱齊名，世稱“溫李”。唐代科舉重視詩(shī)賦律對(duì)，溫庭筠每入試作賦，只須叉手（兩手相拱）沉思八次，即可吟成八韻，故而人稱“溫八叉”。另說溫庭筠應(yīng)試時(shí)，從不起草，往往雙手籠袖憑幾，一吟即成一韻，故稱為“溫八吟”。后人即以“八叉”喻才思敏捷。明解縉《贈(zèng)虞生》詩(shī)“文章倚馬待，詩(shī)句八叉成”，即用此典。（典見《北夢(mèng)瑣言》、《唐摭言》、《唐詩(shī)紀(jì)事》、唐才子傳》）
27、擊缽催詩(shī)
南朝齊竟陵王蕭子良，雖為皇室親貴，卻禮才好士，常在夜間邀集才人學(xué)士歡聚，飲酒賦詩(shī)，刻臘燭限時(shí)成篇，規(guī)定燭燃一寸，詩(shī)成四韻。時(shí)蕭文琰、丘令楷、江洪等人在座。蕭文琰以為燒寸燭吟四韻并非難事，就與丘、江二人改為擊銅缽催詩(shī)。缽聲一止，詩(shī)即吟成。后因以“擊缽催詩(shī)”喻詩(shī)思敏捷。宋陳師道有“登高能賦屬吾儕，不用傳杯擊缽催”句，即用此典。（典見《南史·王僧儒傳》）
28、長(zhǎng)安居大不易
白居易是唐代卓越的大詩(shī)人，他年青時(shí)期到長(zhǎng)安參加進(jìn)士考試，為了找名人揄?yè)P(yáng)、引薦，曾經(jīng)攜詩(shī)卷，拜謁前輩詩(shī)人顧況。顧況見名刺，上書“白居易”，蹙眉作諧語(yǔ)道：“長(zhǎng)安百物昂貴，居大不易�！毙棺x詩(shī)卷，其第一首為《賦得古原草送別》，起四句為：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”詩(shī)句質(zhì)而不俚，形象鮮明，富于哲理。顧況不禁大為贊許，笑道：“有句如此，居天下有甚難！老夫前言戲之耳。”從此大為推薦延譽(yù)，白居易因之聲名大振，不久考取了進(jìn)士。（典見《幽閑鼓吹》、《唐摭言》、《唐才子傳》）
29、探驪得珠
驪珠，古代傳說長(zhǎng)于驪龍頷下，而驪龍又遨游于九重深淵之下，甚難獲得，故價(jià)值連城。唐代中葉，元稹、劉禹錫、韋楚客等到詩(shī)人白居易家聚會(huì)，約定各賦《金陵懷古》一首。劉禹錫先成，于是白居易說：“四人探驪，子先獲珠，所余麟角何用？”于是三人均棄筆罷作。后遂以“探驪得珠”比喻吟詩(shī)-想象作文能得命題精蘊(yùn)。羅隱《謝鄭長(zhǎng)官啟》“鏤筆才清，探驪介重”，即用此典。（典見《莊子·列御寇》、《鑒戒錄》、《古今詩(shī)話》）
30、壓倒元白
唐寶歷間，宰相楊嗣復(fù)在第宅大宴賓客，文士畢集，詩(shī)人元稹、白居易也被邀出席。席間，賓主賦詩(shī)唱和。眾賓客詩(shī)均已成，惟楊汝士苦苦構(gòu)思，完篇最遲。其詩(shī)曰“隔坐應(yīng)須賜御屏，盡將仙翰入高冥。文章舊價(jià)留鸞掖，桃李新陰在鯉庭。再歲生徒陳賀宴，一時(shí)良史盡傳馨。當(dāng)年疏傅雖云盛，詎有茲筵醉醁醽！”元、白覽后大為嘆服。楊汝士宴罷歸家，向家人大聲曰：“我今日壓倒元、白�！焙笕艘蚍Q作品超過當(dāng)時(shí)名家為“壓倒元白”。宋人筆記載：范仲淹與章岷同賦詩(shī)，章詩(shī)先成，范仲淹覽后嘆曰：“此詩(shī)真可壓倒元白矣�！碧K軾《和秦太虛梅花詩(shī)》中有“西湖處士骨應(yīng)槁，只有此詩(shī)君壓倒”句，亦用此典。（典見《唐摭言》）
成語(yǔ)典故的出處 3
1、箕山之節(jié)
箕山是古代傳說唐堯時(shí)的隱士許由、巢父隱居的地方。節(jié)：名節(jié)，節(jié)操。指歸隱以保全節(jié)操。舊時(shí)用以稱譽(yù)不愿在亂世做官的人。亦作“箕山之志”、“箕山之操”。
典出《呂氏春秋·求人》：“昔堯朝許由于沛澤之中，曰：‘……請(qǐng)屬天下于夫子。’許由辭曰：‘為天下之不治與？而既已治矣。自為與？啁噍巢于林，不過一枝；偃鼠飲于河，不過滿腹。歸已君乎！惡用天下？’遂之箕山之下，潁水之陽(yáng)，耕而食，終身無(wú)經(jīng)天下之色�！焙笠颉盎街�(jié)”謂隱居不仕的節(jié)操。
西漢末年，小有才氣的薛方一度擔(dān)任郡椽祭酒，朝廷多次想起用他，他都不愿離開。
后來(lái)，王莽用豪華大車高標(biāo)準(zhǔn)去迎接薛方。薛方客氣地謝絕使者說：“堯舜在上，下有巢由，今明主方隆唐虞之德，小臣欲守箕山之節(jié)也�！�
2、二豎為虐
春秋時(shí)魯成公十年(前581年)，在位十九年的晉國(guó)國(guó)君晉景公突然得了重病。宮中的御醫(yī)看到病勢(shì)很兇，又吃不準(zhǔn)是什么病，一個(gè)個(gè)束手無(wú)策，沒人敢下藥。晉景公的太子、后妃、文武群臣都十分著急。
這時(shí)，大夫魏锜的兒子魏相來(lái)見景公，說：“我知道秦國(guó)有位名醫(yī)名叫高緩。他是神醫(yī)扁鵲的門徒，對(duì)各種疾病都很有研究，尤其擅長(zhǎng)醫(yī)治各種疑難雜癥，現(xiàn)在是秦國(guó)的宮廷御醫(yī)。要想治好大王的毛病，非此人不可，大王為什么不派人去請(qǐng)他呢?”
在場(chǎng)的幾個(gè)文武官員聽了，十分驚訝，說：“現(xiàn)在秦晉不和，秦國(guó)成了我們的敵國(guó)，怎么會(huì)肯派良醫(yī)來(lái)給大王治病呢?”
魏相回答說：“體恤彼此間的災(zāi)患，可以改善鄰國(guó)之問的關(guān)系，使國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系和睦起來(lái)。我愿意憑三寸不爛之舌，前往秦國(guó)，說服秦桓公派高緩前來(lái)為大王治病�！�
晉景公聽了十分高興，立即派魏相前往秦國(guó)，請(qǐng)秦桓公派高緩前來(lái)為自己治病。于是，魏相當(dāng)日便收拾行裝，星夜趕往秦國(guó)。
幾天后，魏相來(lái)到秦都咸陽(yáng)，向秦桓公說明來(lái)意。秦桓公起初不答應(yīng)，魏相便給秦桓公分析利弊，說明秦晉和好的重要性，并指出晉國(guó)派他前來(lái)求醫(yī)，正表示晉國(guó)愿意和秦國(guó)和好。秦國(guó)也正可利用這一契機(jī)，和晉國(guó)建立睦鄰友好關(guān)系。秦桓公見魏相言辭懇切，句句在理，便同意了，并吩咐高緩星夜隨魏相趕赴晉國(guó)。
魏相和高緩還未到達(dá)晉國(guó)，一天晚上，晉景公突然做了一個(gè)怪夢(mèng)。在夢(mèng)中，他見到兩個(gè)豎子(小孩)從鼻孔中跳出來(lái)，一個(gè)說：“高緩是當(dāng)今最有名的醫(yī)生，他用藥很有一套，我倆必然會(huì)受到傷害，我們?cè)鯓硬拍芴舆^這場(chǎng)災(zāi)難呢?”
另一個(gè)小孩不以為然地說：“怕什么，我們只要躲到盲的上面，膏的下面(我國(guó)古代醫(yī)學(xué)把心尖瓣叫膏，心臟和隔膜之間叫育，認(rèn)為這是藥力無(wú)法達(dá)到之處)，他就奈何不了我們了�！�
兩個(gè)小孩商量了一會(huì)，又從鼻孔中鉆了進(jìn)去。頓時(shí)，晉景公覺得胸中一陣劇痛，不由醒了過來(lái)，但夢(mèng)中的情景仍宛然在目。
第二天，魏相帶著高緩來(lái)到宮中。高緩給晉景公診脈作了檢查，說：“大王的病灶在育之上，膏之下，針灸達(dá)不到，藥力不能及，沒法治了，請(qǐng)大王諒解�！�
晉景公聽了，嘆了口氣說：“你所診斷的情況，正和我昨夜的夢(mèng)境相同，你真是名不虛傳!”
于是，晉景公下令送給高緩一筆厚禮，派人把他送回秦國(guó)。過了不久，晉景公果然不治而亡。
后來(lái)，“二豎為虐”這一典故，用來(lái)形容病情危重，不可救治；用“二豎”來(lái)指代病魔。
3、公車上書
典出《史記·滑稽列傳》。
漢武帝時(shí)的東方朔，遍觀博覽，見多識(shí)廣，天文地理無(wú)不通曉，而且為人幽默風(fēng)趣，行為不拘禮節(jié)。武帝召他談?wù)摴沤瘢哉鞑┮钗涞鄯浅M意。到了吃飯時(shí)間，武帝與他一同進(jìn)餐，吃完之后他把所剩酒肉全部帶走，以致弄得衣服臟污不堪。武帝賜他絲帛，他也毫不推辭地接受下來(lái)。
東方朔用巨財(cái)娶長(zhǎng)安美女為妻，而且不到一年就更換一個(gè)，當(dāng)時(shí)人都稱他為“狂人”。但東方朔說：“我是在朝廷中避世，聰明人避世于朝廷，而不必都隱居于深山之中。”東方朔以此作為自己持身處世的策略，反映了他的智慧。伴君如伴虎，帝王身邊為是非之地，稍有不慎就會(huì)卷入政治 斗爭(zhēng)的漩渦之中，罹上大禍。東方朔以“狂人”的形象處武帝之側(cè)，表現(xiàn)出他對(duì)世事、形勢(shì)的洞若觀火，與孔子所講的“大隱隱于朝，小隱隱于市”的處世哲學(xué)也相一致。
當(dāng)初，東方朔入長(zhǎng)安以博取武帝的注意，就采取了與眾不同的方式。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)定，上書朝延要經(jīng)公車(官名)轉(zhuǎn)交。東方朔初 到長(zhǎng)安上書，用了三千塊奏牘(木板) ，公車派兩名精壯之士才能勉強(qiáng)搬動(dòng)，武帝連續(xù)讀了兩個(gè)月才讀完。此舉果然引起武帝的注意，并委任其為郎官。
后來(lái)，“公車上書”這一典故，用來(lái)指向帝王上書，以求得任用。
4、丹霞燒佛
典出宋·道原《景德傳燈錄》。
唐朝憲宗元和年間，天然禪師云游四方�！疤烊弧笔堑は嫉姆�(dāng)初他投奔馬祖時(shí)，還未參禮，便騎坐在圣僧塑像頸上，馬祖說：“我子天然�！庇纱说は家卜Q為“天然法師”。
有一年冬天，天然法師來(lái)到了洛陽(yáng)城南的龍門香山惠林寺，認(rèn)識(shí)了寺里的伏牛和尚。兩人一起誦經(jīng)參禪，修行悟道，十分融治。
一天，天寒地凍，滴水成冰。丹霞和伏牛兩人一起坐禪。坐禪完畢，手足都已凍僵了。
丹霞想，天這么冷，該找點(diǎn)木頭來(lái)烤火。
但廟宇中沒別的木頭，只有木佛。于是，丹霞搬出一尊木佛來(lái)，點(diǎn)上火，與伏牛二人相對(duì)而坐，烤火取暖。
廟宇的院主聞到異常的煙火味，尋找過來(lái)，見兩個(gè)和尚竟在燒木佛烤火，便大聲呵斥：“為什么燒我的木佛？”
丹霞一邊用小棍子撥著火，一邊說：“我是在燒佛骨取舍利子呢！”
院主說：“木佛哪來(lái)舍利子？”
丹霞說：“既然沒有舍利子，再取兩尊來(lái)燒�！�
院主氣得無(wú)話可說。在一般佛教徒眼里，燒木佛是大逆不道的行為。但在丹霞看來(lái)，燒的只是木頭，并無(wú)過錯(cuò)。
高僧燒佛像，可見得道之人，不拘泥于形式。只要佛在心中，率真地依照本性行事，并不違反佛教教義。
后來(lái)，“丹霞燒佛”這一典故，用來(lái)形容人蔑視成法，行為放縱。
5、杯水車薪
典出《孟子·告子上》。
《孟子·告子上》：孟子曰：“仁之勝不仁也．猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯械一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火。此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣�！�
從前，有個(gè)樵夫砍柴回家，天氣炎熱，他推了滿滿的一車柴草來(lái)到一家茶館門前。在屋里剛坐下喝了一會(huì)茶，就聽見外面有人高喊：“不好了，救火�。〔褴囍鹆�！”樵夫立即起身，端起茶杯就沖了出去。他把茶杯里的水向燃燒的柴車潑去，然后再跑回去，盛了滿滿一杯水，想要滅火,但再跑出去時(shí)，柴草已化成灰燼。
用一杯水去救一車著了火的柴草，后比喻力量太小，解決不了問題。
6、馮唐易老
馮唐是西漢文帝時(shí)的郎官。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的趙國(guó)人，后隨父親遷居到代地，漢初又遷居安陵。他在當(dāng)時(shí)以孝道著稱于世，被文帝任命為中郎署長(zhǎng)。
當(dāng)時(shí)，北方的少數(shù)民族匈奴經(jīng)常侵犯漢朝的疆界，文帝對(duì)此十分憂慮。
一天，漢文帝乘車巡視郎署，見到頭發(fā)花白的馮唐，十分驚奇,問：“你是什么時(shí)候擔(dān)任郎官的?家住在哪里？”
馮唐據(jù)實(shí)作了回答，漢文帝即皇帝位前曾做過代王，說道：“我從前在代地為王時(shí)，我的一個(gè)手下曾經(jīng)多次向我說起趙將李齊，說他十分驍勇，是個(gè)難得的將領(lǐng)。我對(duì)他的印象十分深刻，一直忘不了他。不知你可知道李齊這個(gè)人？”
馮唐回答說：“臣的祖父和父親都與李齊很有交情，所以我也認(rèn)識(shí)李齊，知道他這個(gè)人。但臣認(rèn)為李齊和廉頗、李牧相比，則相差得遠(yuǎn)了�！�
漢文帝當(dāng)然也知道廉頗和李牧是當(dāng)年趙國(guó)的名將，不由嘆息說：“唉!可惜我大漢時(shí)下沒有廉頗、李牧那樣有才能的將領(lǐng)，如果也有像他們那樣的將領(lǐng)，匈奴就不足為憂了！”
馮唐朝文帝看了一眼，慢吞吞地說：“依臣之見，陛下手下就是有廉頗、李牧那樣的'將領(lǐng)，你也未必能重用他們！”
文帝聽了勃然大怒，立即下令起駕回宮�；氐綄m中以后，文帝的怒氣逐漸平息下來(lái)。他想想馮唐肯定不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地冒犯自己，他把馮唐召進(jìn)宮來(lái)，問道：“你為什么當(dāng)眾指責(zé)我的不是，難道不能單獨(dú)對(duì)我說嗎？”
馮唐謝罪說：“臣不知忌諱，請(qǐng)皇上原諒�！�
文帝又和顏悅色地問：“那你從什么地方看出我不能重用廉頗、李牧這樣的將領(lǐng)呢？”
馮唐回答說：“臣聽我祖父說過，李牧做大將時(shí)，他鎮(zhèn)守邊境所收到的租稅，全部由他支配，用來(lái)稿賞將士，趙王從不干涉。所以李牧能竭盡全力守衛(wèi)邊防，擊破匈奴、東胡等外族，使秦國(guó)不敢入侵。后來(lái)繼位的趙王遷聽信郭開饞言，誅殺李牧，趙國(guó)才為秦所滅。現(xiàn)在陛下手下也有像李牧那樣的將領(lǐng)，你能夠像趙王一樣信任他嗎？”
“你所指的將領(lǐng)是誰(shuí)呢？”文帝問。
“原云中太守魏尚。他在云中時(shí)，也將所收租稅全部用在手下官兵身上，因此手下的官兵都聽他指揮，齊心殺敵，打得匈奴聞風(fēng)喪膽，可陛下卻因?yàn)樗麍?bào)的斬?cái)硵?shù)目略有出入便罷了他的官，把他關(guān)入獄中治罪。陸下刑罰太重，而賞賜太輕，所以我說陛下即使有廉頗、李牧那樣的名將也不能重用�！�
文帝聽了，認(rèn)為馮唐說得有理，立即下令讓魏尚復(fù)任云中太守，并任命馮唐為車騎都尉。
匈奴聽說魏尚又出任云中太守，不敢再入侵騷擾，北方邊境又暫時(shí)得到安寧。
文帝死后，漢景帝派馮唐去擔(dān)任楚國(guó)的國(guó)相，不久又免去他的職務(wù)。馮唐帶著兒子馮遂回家鄉(xiāng)隱居。后來(lái)漢武帝即位，在全國(guó)征求賢才，馮唐又得到推舉，可這時(shí)馮唐已九十多歲，不能再做官了! 漢武帝就任命他的兒子馮遂做了郎官。
后來(lái)，“馮唐易老”這一典故，用來(lái)慨嘆生不逢時(shí)，不能有所作為;或形容身已衰老，力不從心。
7、力士脫靴
典出《舊唐書·李白傳》。
李白是唐朝最著名的偉大詩(shī)人之一。唐玄宗天寶初年，他被玄宗封為翰林供奉。
李白是個(gè)十分豪放的人，他常常醉酒后蔑視權(quán)貴。當(dāng)時(shí)，唐玄宗身邊有兩個(gè)最有權(quán)勢(shì)的人:一個(gè)是楊貴妃的弟弟楊國(guó)忠，一個(gè)是唐玄宗的近臣高力士。
有一次，北方一個(gè)番邦來(lái)向唐玄宗進(jìn)獻(xiàn)國(guó)書，用的是番邦的文字，朝中元人能識(shí)。朝中有人向玄宗推薦李白，李白進(jìn)宮后譯讀了番文。唐玄宗十分高興，令李白當(dāng)場(chǎng)撰寫回書。李白說自己只有喝醉了酒才寫得出，玄宗立即賜酒讓李白暢飲。
李白喝得醉醺醺的，又提出要讓楊國(guó)忠為他磨墨，高力士為他脫靴，他才能寫得出。玄宗對(duì)李白十分遷就，當(dāng)即命楊國(guó)忠為李白磨墨，高力士為李白脫靴。
楊國(guó)忠和高力士見是玄宗所命，不敢不從，只得乖乖遵命。
李白立刻乘醉一揮而就，寫好了“嚇蠻書”，那番邦使節(jié)見大唐有如此人才，驚為天人。
后來(lái)，“力士脫靴”這一典故，用來(lái)形容文人任性放縱，不畏權(quán)貴。
8、竹杖化龍
典出《葛洪·神仙傳》。
費(fèi)長(zhǎng)房是東漢時(shí)一名掌管集市的小官員。一天，市場(chǎng)上來(lái)了一位鶴發(fā)童顏的老人，名叫壺公。他白天在市場(chǎng)里為人治病賣藥，由于藥到病除，因此生意十分興隆。更令人奇怪的是，他晚上從不住客棧，而是攜著他所帶之藥，化成一道青氣，飛進(jìn)他隨身所帶的壺中。
費(fèi)長(zhǎng)房認(rèn)為這壺公是個(gè)神仙，就懇求壺公收他為徒。壺公見費(fèi)長(zhǎng)房很有根基，且十分誠(chéng)心，便答應(yīng)了。
費(fèi)長(zhǎng)房怕自己突然失蹤，引起家人驚恐，便請(qǐng)壺公施行法術(shù)，將自己的真身隱去，用一根青竹化了一個(gè)替身，并讓替身死去，然后就跟著壺公前往修煉的深山中。
費(fèi)長(zhǎng)房的家人不辨真假，以為費(fèi)長(zhǎng)房真的死了，痛哭流涕地為他舉行葬禮，將他埋葬了。
來(lái)到修煉的山中，費(fèi)長(zhǎng)房先跟壺公在深山中采藥，熟悉各種草藥的藥性，并學(xué)會(huì)了對(duì)癥下藥。
過了些日子，壺公在開始傳授費(fèi)長(zhǎng)房道術(shù)之前，按慣例要對(duì)他進(jìn)行三次考驗(yàn)，以檢驗(yàn)他的道心。
第一次，壺公把費(fèi)長(zhǎng)房置于猛虎群中，幾只猛虎張開血盆大口，向他撲噬，但費(fèi)長(zhǎng)房熟視無(wú)睹，毫不畏懼。
第二次，壺公把費(fèi)長(zhǎng)房關(guān)在一間石屋中，在他頭頂上用朽繩吊放著一塊巨石，讓無(wú)數(shù)的蛇咬噬繩子。繩子即將斷裂，但費(fèi)長(zhǎng)房十分鎮(zhèn)定，毫不驚慌，經(jīng)受住了考驗(yàn)。
第三次，壺公給費(fèi)長(zhǎng)房吃面，面中有三條長(zhǎng)蟲，既臟又臭。費(fèi)民蓋房見了十分惡心，吃不下。
壺公遺憾地說：“徒兒，你過不了第三關(guān)，看來(lái)成不了仙。但你跟我來(lái)到仙山，我傳給你一卷《傳封符》，你據(jù)此及學(xué)到的藥學(xué)知識(shí)，已足能為人間治病消災(zāi)了�！�
費(fèi)長(zhǎng)房見成仙無(wú)望，只能向壺公辭別。壺公遞過手中的一根青竹杖說：“你閉上眼睛，騎上青竹杖，這竹杖會(huì)化成一條飛龍，馱你回家。不過，你到家后，必須把青竹杖丟在汝南葛陂那個(gè)地方。”
費(fèi)長(zhǎng)房答應(yīng)了，接過青竹杖騎上去。他剛閉上眼，只覺得腳下生風(fēng)，青龍杖騰空而起，如風(fēng)飛去。不多一會(huì)，忽又覺得竹杖落地，睜眼一看，只見已到了家鄉(xiāng)汝南。
費(fèi)長(zhǎng)房遵壺公所囑，把青竹杖丟到葛陂那個(gè)地方，只見那竹杖化作一條青龍，騰空飛去。
費(fèi)長(zhǎng)房回到家中，家人十分驚奇。費(fèi)長(zhǎng)房把自己的經(jīng)歷說了，并讓家人挖開墳?zāi)�，開棺查看，里面果真是一根竹杖。家人這才驚喜交集，為費(fèi)長(zhǎng)房設(shè)宴洗塵接風(fēng)。
從這以后，費(fèi)長(zhǎng)房就在家鄉(xiāng)以行醫(yī)為生，為家鄉(xiāng)人除病消災(zāi)，一直活到一百多歲，才離世而去。
后來(lái)，“竹杖化龍”這一典故，用來(lái)形容道家仙術(shù)，或用來(lái)形容成仙得道之人。
9、馮媛當(dāng)熊
典出《漢書》卷九十七下《外戚傳下·孝元馮昭儀傳》。
建昭年間，漢元帝到虎圈觀看斗獸，后宮都坐在一旁。一頭熊逃出虎圈，攀上檻欄要跑到殿上來(lái)。左右的貴人像傅昭儀等都嚇跑了，馮婕妤卻徑直走上前去，擋住了熊，站在那兒，左右侍衛(wèi)殺掉了熊。元帝問道：“人們都又驚又怕，你為什么上前擋住熊？”婕妤回答說：“猛獸抓到人后就會(huì)停下來(lái)，我怕熊走到陛下那兒，所以用身體擋住了它�！痹鄯浅８锌虼藢�(duì)馮婕妤倍加敬重，而傅昭儀等人很是慚愧。第二年夏，馮婕妤的兒子封為信都王，婕妤被尊封為昭儀。元帝去世后，馮昭儀稱為信都太后，和信都王一同住在儲(chǔ)元宮。河平年間，跟隨兒子去了封國(guó)。信都王后來(lái)遷到中山，就是中山孝王。
后因以"馮媛當(dāng)熊"為愛君之典。
10、惟命是從
惟命是從：讓做什么就做什么，完全服從命令。
公元前597年，楚莊王親自率領(lǐng)大軍討伐鄭國(guó)。三個(gè)月后便攻破了鄭國(guó)都城。鄭襄公出于無(wú)奈，只好裸露上身，牽著一只羊向楚莊王求饒說：“我不能很好的服侍君王，令大王生氣，這都是我的罪過。今后，大王讓我做什么我就做什么。只要大王不滅鄭國(guó)，讓鄭國(guó)像您的眾多屬國(guó)一樣服侍您，這就是您的恩惠了，也是我的心愿。我大膽的說出心里話，請(qǐng)大王決定吧�！�
楚王看到鄭伯的可憐相，認(rèn)為鄭王可以取得百姓的信任，就下令退兵，允許鄭國(guó)求和，還與鄭國(guó)訂立了盟約。
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