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劉克莊全文注釋
劉克莊全文注釋1
[宋]劉克莊
絕頂遙知有隱君，餐芝種術(shù)麈為群。
多應(yīng)午灶茶煙起，山下看來(lái)是白云。
注釋：
【1】絕頂：山的最高處。
【2】隱君：避世逃名，隱居山林的高人。
【3】芝：靈芝，古人認(rèn)為是仙草，服用可以長(zhǎng)生。
【4】術(shù)（zhú）：白術(shù)，一種多功能草藥。
【5】麈（zhǔ）：一種麋鹿類動(dòng)物，其尾可做拂塵。一作“麝”。
【6】多應(yīng)：揣測(cè)詞，應(yīng)該。
作品賞析：
在中國(guó)古代文人的處世觀中，出仕與歸隱一直是一對(duì)矛盾，一般的人總喜歡標(biāo)榜隱士，以為清高，所以稱贊隱士的詩(shī)特別多。劉克莊這首詩(shī)也是寫(xiě)隱士的，對(duì)隱士們高蹈絕塵的生活充滿著贊許與向往。
詩(shī)寫(xiě)隱士的生活，但不是實(shí)寫(xiě)，而是通過(guò)猜測(cè)之詞，發(fā)揮自己的想像，所以與一般寫(xiě)隱士的作品不同，表現(xiàn)出可望而不可即的羨慕崇敬的心情。詩(shī)第一句把眼光投向西山絕頂，由眼前的聳峙高秀的青山，推測(cè)山中一定住著隱士，遁世不求為人知，所以詩(shī)以“遙知”領(lǐng)句，在猜測(cè)中帶有肯定的成分。隱士住在山頂，是如何生活，第二句把想象繼續(xù)推進(jìn)，以歷來(lái)描寫(xiě)隱居修行者的'生活狀況來(lái)予以坐實(shí)，說(shuō)隱士平時(shí)服食芝草、培養(yǎng)白術(shù)，修煉真氣；他足跡不入城市，也沒(méi)人往來(lái)，山野情性，與麋鹿為友。這樣一寫(xiě)，把隱士的生活寫(xiě)得很實(shí)在，仿佛目見(jiàn)，隱士的高風(fēng)亮節(jié)，仙骨道氣，也躍然紙上了。
前兩句是詩(shī)人望著西山時(shí)的種種推測(cè)，三、四句變換角度，再次對(duì)前面的推測(cè)予以肯定。他見(jiàn)到山峰上浮起朵朵白云，于是揣測(cè)，這也許不是真正的白云，而是隱士在燒煮午茶，炊煙裊裊，在山下看來(lái)，就成了白云，縈繞飄浮在山頭。這兩句想象十分新穎，寫(xiě)高山隱士如畫(huà)，詩(shī)人對(duì)隱居生活的向往，也由此表達(dá)了出來(lái)。
詩(shī)以“西山”為題，是因?yàn)閷?xiě)的是詩(shī)人望著西山時(shí)產(chǎn)生的遐想。也許那山峰上什么人也沒(méi)有，只是巖石荒草，白云往來(lái)，但詩(shī)人似乎表現(xiàn)得很有信心，肯定隱士的存在，這就體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)隱士生活的企羨。劉克莊對(duì)南宋政權(quán)的腐敗極為不滿，不斷發(fā)表言論進(jìn)行批判，被當(dāng)權(quán)者視為“訕謗”，一再加害。這首詩(shī)寫(xiě)隱士餐芝種術(shù)、與麋鹿為群的隔絕塵寰的生活，正是詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)狀況無(wú)力改變后產(chǎn)生退避的反映，也是他失望的另一種追求。清沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》說(shuō)：“七言絕句，以語(yǔ)近情遙、含吐不露為主，只眼前景、口頭語(yǔ)，而有弦外音、味外味，使人神遠(yuǎn)。”劉克莊這首詩(shī)，語(yǔ)句淺淡，直訴所見(jiàn)所思，而涵義無(wú)窮，正達(dá)到了沈德潛所說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)。
這首詩(shī)寫(xiě)隱士生活，正是他無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的退避觀的反映，是失望后的另一種追求，所以寫(xiě)得語(yǔ)近情遙，含吐不露。
劉克莊全文注釋2
[宋]劉克莊
繁燈奪霽華。戲鼓侵明發(fā)。物色舊時(shí)同，情味中年別。淺畫(huà)鏡中眉，深拜樓西月。人散市聲收，漸入愁時(shí)節(jié)。
【注釋】
①霽華：明月。
②明發(fā)：天發(fā)明也。
【評(píng)解】
此詞題為元夕戲作，實(shí)則抒發(fā)人生感慨。上片寫(xiě)元夕之夜，燈繁月明，鼓樂(lè)通宵。
物色如舊而情味卻別。不覺(jué)感慨系之。下片寫(xiě)西樓拜月，鏡中畫(huà)眉，待到樂(lè)止人散，卻
又漸入愁鄉(xiāng)。全詞構(gòu)思新巧，造語(yǔ)工麗，感情真摯，寫(xiě)景細(xì)膩。
【集評(píng)】
唐圭璋《宋詞三百首箋注》：劉克主《陳敬叟集序》云：敬叟詩(shī)才氣清拔，力量宏放，為人曠達(dá)如列御寇、莊周；飲酒如阮嗣宗、李太白；筆札如谷子云，草隸如張顛、
李潮；樂(lè)府如溫飛卿、韓致光。余每嘆其所長(zhǎng)，非復(fù)一事。為颣城黃子厚之甥，故其詩(shī)酷似之云。
俞陛云《唐五代兩宋詞選釋》：后村序《陳敬叟集》云：“曠達(dá)如列御寇、莊周，飲酒如阮嗣宗、李太白，筆札如谷子云，行草篆隸如張顛、李潮，樂(lè)府如溫飛卿、韓致光。”推許甚至。此詞云戲贈(zèng)者，殆以敬叟之曠達(dá)，而情入中年，易縈舊感，人歸良夜，漸入愁鄉(xiāng)，其襟懷亦不異常人，故戲贈(zèng)之。
劉克莊全文注釋3
[宋]劉克莊
海濱蓑笠叟，駝背曲，鶴形臞。定不是凡人，古來(lái)賢哲，多隱于漁。任公子，龍伯氏，思量來(lái)島大上鉤魚(yú)；又說(shuō)巨鼇吞餌，牽翻員嶠方壺。
磻溪老子雪眉須，肘后有丹書(shū)。被西伯載歸，營(yíng)丘茅土，牧野檀車(chē)。世間久無(wú)是事，問(wèn)苔磯癡坐待誰(shuí)歟？只怕先生渴睡，釣竿指著珊瑚。
【注釋】：
“漁父”之詠，篇數(shù)很多，古往今來(lái)，不可勝數(shù)。其中最著名、最有代表性的作品，當(dāng)推唐人張志和的《漁父》（西塞山前白鷺飛）與柳宗元的《江雪》（千山鳥(niǎo)飛絕）。“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，其聲情舒緩平和，如行云流水，表現(xiàn)了作者的如野鶴閑云，與世無(wú)爭(zhēng)。“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，其聲情孤傲冷峻，表現(xiàn)了作者的憤世疾俗。然而“出世”也罷，“入世”也罷，他們筆下的“漁父”都是自我形象的外在表現(xiàn)，這一點(diǎn)是共同的。
劉克莊此詞也詠“漁父”，但卻不是給自已畫(huà)像。他只是借題發(fā)揮，以漫畫(huà)式的筆法，小品文式的筆調(diào)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行政治諷刺。與張?jiān)~、柳詩(shī)相比別有一番風(fēng)趣。無(wú)以名之，姑稱其為滑稽家之辭罷。
起句“海濱蓑笠叟”五字，點(diǎn)出地點(diǎn)和人物。
“駝背曲，鶴形臞”二句承上，以三字短聯(lián)具體刻畫(huà)出“漁父”形象：其背既曲如駝，其軀又瘦似鶴。活脫脫地表現(xiàn)出一干癟老兒，頗有調(diào)侃的意味。接著，詞人又鄭重其辭地宣布道：“定不是凡人，——古來(lái)賢哲，多隱于漁！”“任公子，龍伯氏，思量來(lái)島大上鉤魚(yú)；又說(shuō)巨吞餌，牽翻員嶠方壺。”任公子是什么人呢？先秦寓言中之釣于海者也。據(jù)說(shuō)他特制一竿大釣長(zhǎng)繩，以五十頭牛為餌，踞坐會(huì)稽山頂，投竿東海水中，釣得大魚(yú)，切片曬干，令那浙江以東、蒼梧（山名，即九疑山，在今湖南寧遠(yuǎn)縣境）以北廣大地區(qū)的'居民吃了個(gè)夠。
龍伯氏又是什么人呢？他也是古代神話中之釣于海者也。相傳渤海之東不知其幾億萬(wàn)里處有五座神山，曰岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，浮于海面，隨潮水動(dòng)蕩不已。天帝恐其漂往西極，使島上群仙流離失所，就命令十五頭巨輪番負(fù)載之。不料龍伯國(guó)有巨人一鉤連釣六而去，以致岱輿、員嶠二山竟沉入海底。常言道：“沒(méi)有金剛鉆，敢攬瓷器活？”這老兒若非任公子、龍伯氏一流人物，又豈敢到海邊來(lái)看上了如海島大的魚(yú)要它上鉤？——以此知其“定不是凡人”也。這段詞寫(xiě)得似莊似謔，能令人肅然起敬，能令公莞爾一笑，精采之至。
上闋已揭出“古之賢哲，多隱于漁”的命題，而歷史上第一個(gè)以漁隱名世的賢哲，非西周那位“直鉤釣國(guó)”的姜太公莫屬，故拈出他來(lái)作為典型。“磻溪老子雪眉須，肘后有丹書(shū)。”磻溪，在今陜西寶雞市東南，源出南山茲谷，北流入渭水，相傳是姜太公當(dāng)年垂釣之處。肘后，是隨身的意思。古人隨身攜帶書(shū)籍，每懸于肘后，故云。丹書(shū)，即古史傳說(shuō)中之“天書(shū)”，字色赤紅，故名。這二句說(shuō)太公垂釣磻溪之時(shí)，年雖老邁，須眉皆白，卻熟諳上古帝王之道，有王佐之術(shù)。“被西伯載歸，營(yíng)丘茅土，牧野檀車(chē)。”西伯，即周文王。文王出獵，偶遇太公垂釣于渭北，交談之下，大為敬服，遂“載與俱歸”，立為國(guó)師。文王死后，太公輔佐武王，誓師牧野（在今河南淇縣西南），討伐紂王，滅商建周，以開(kāi)國(guó)之功封于營(yíng)丘（在今山東淄博市北）。三句高度概括了太公一生之出處大節(jié)：遭遇文王、伐紂、受封。按太公負(fù)不世之才，立非常之勛，位極人臣，名垂青史，其事跡代表著舊時(shí)代知識(shí)分子個(gè)人價(jià)值最完滿的實(shí)現(xiàn)；這種實(shí)現(xiàn)固有賴于個(gè)人的主觀努力，但也離不開(kāi)文王對(duì)他的賞識(shí)與重用。 “若使當(dāng)時(shí)身不遇，老了英雄！”即此之謂也。因而，作為一個(gè)歷史人物的典型形象，在姜太公的身上，積淀了千百年來(lái)絕大多數(shù)士子們主客觀雙向之夢(mèng)想與追求。由此，我們不難感受到，詞中所幻想出的這個(gè)海濱釣叟無(wú)非是歷代寒士們的化身，他們渴望有朝一日被封建帝王慧眼識(shí)英雄，以至飛蕩騰達(dá)，為王者師，為王者友。但無(wú)情的歷史事實(shí)證明，這樣的機(jī)會(huì)鳳毛麟角，因此，作者一聲斷喝：醒來(lái)吧、小心“釣竿拂著珊瑚。”
似這等好事，世上已很久不曾有過(guò)了，請(qǐng)問(wèn)您還呆坐在長(zhǎng)滿苔蘚之石磯上等候誰(shuí)哩？只怕等到瞌睡蟲(chóng)上來(lái)，連手中漁竿也拿不穩(wěn)了，看掃著海里的珊瑚礁罷！寫(xiě)著寫(xiě)著，上闋幽默之風(fēng)又重現(xiàn)了。
本篇的命意，由于作者以“漁父詞”題篇，詞中又從頭到尾都是在嘲弄一位妄想做姜太公第二的海濱釣叟，粗讀之下，很容易使人得出其諷刺對(duì)象即為此漁翁所代表的懷才不遇人物的結(jié)論。這不能不說(shuō)是一中錯(cuò)覺(jué)。
其實(shí)，“世間久無(wú)是事”即點(diǎn)明，它的矛頭，分明是沖著當(dāng)代乃至前世不知多少代以來(lái)一切高高在上、不思求賢的封建統(tǒng)治者們來(lái)的。
以積極的浪漫主義的形式表現(xiàn)一定批判性的現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容，滑稽家之辭不同于尋常打油之辭，于此詞可知。
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