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劉克莊全文注釋
劉克莊全文注釋1
[宋]劉克莊
絕頂遙知有隱君，餐芝種術麈為群。
多應午灶茶煙起，山下看來是白云。
注釋：
【1】絕頂：山的最高處。
【2】隱君：避世逃名，隱居山林的高人。
【3】芝：靈芝，古人認為是仙草，服用可以長生。
【4】術（zhú）：白術，一種多功能草藥。
【5】麈（zhǔ）：一種麋鹿類動物，其尾可做拂塵。一作“麝”。
【6】多應：揣測詞，應該。
作品賞析：
在中國古代文人的處世觀中，出仕與歸隱一直是一對矛盾，一般的人總喜歡標榜隱士，以為清高，所以稱贊隱士的詩特別多。劉克莊這首詩也是寫隱士的，對隱士們高蹈絕塵的生活充滿著贊許與向往。
詩寫隱士的生活，但不是實寫，而是通過猜測之詞，發揮自己的想像，所以與一般寫隱士的作品不同，表現出可望而不可即的羨慕崇敬的心情。詩第一句把眼光投向西山絕頂，由眼前的聳峙高秀的青山，推測山中一定住著隱士，遁世不求為人知，所以詩以“遙知”領句，在猜測中帶有肯定的成分。隱士住在山頂，是如何生活，第二句把想象繼續推進，以歷來描寫隱居修行者的'生活狀況來予以坐實，說隱士平時服食芝草、培養白術，修煉真氣；他足跡不入城市，也沒人往來，山野情性，與麋鹿為友。這樣一寫，把隱士的生活寫得很實在，仿佛目見，隱士的高風亮節，仙骨道氣，也躍然紙上了。
前兩句是詩人望著西山時的種種推測，三、四句變換角度，再次對前面的推測予以肯定。他見到山峰上浮起朵朵白云，于是揣測，這也許不是真正的白云，而是隱士在燒煮午茶，炊煙裊裊，在山下看來，就成了白云，縈繞飄浮在山頭。這兩句想象十分新穎，寫高山隱士如畫，詩人對隱居生活的向往，也由此表達了出來。
詩以“西山”為題，是因為寫的是詩人望著西山時產生的遐想。也許那山峰上什么人也沒有，只是巖石荒草，白云往來，但詩人似乎表現得很有信心，肯定隱士的存在，這就體現了詩人對隱士生活的企羨。劉克莊對南宋政權的腐敗極為不滿，不斷發表言論進行批判，被當權者視為“訕謗”，一再加害。這首詩寫隱士餐芝種術、與麋鹿為群的隔絕塵寰的生活，正是詩人對當時政治、社會狀況無力改變后產生退避的反映，也是他失望的另一種追求。清沈德潛《說詩晬語》說：“七言絕句，以語近情遙、含吐不露為主，只眼前景、口頭語，而有弦外音、味外味，使人神遠。”劉克莊這首詩，語句淺淡，直訴所見所思，而涵義無窮，正達到了沈德潛所說的標準。
這首詩寫隱士生活，正是他無力改變現實所產生的退避觀的反映，是失望后的另一種追求，所以寫得語近情遙，含吐不露。
劉克莊全文注釋2
[宋]劉克莊
繁燈奪霽華。戲鼓侵明發。物色舊時同，情味中年別。淺畫鏡中眉，深拜樓西月。人散市聲收，漸入愁時節。
【注釋】
①霽華：明月。
�、诿靼l：天發明也。
【評解】
此詞題為元夕戲作，實則抒發人生感慨。上片寫元夕之夜，燈繁月明，鼓樂通宵。
物色如舊而情味卻別。不覺感慨系之。下片寫西樓拜月，鏡中畫眉，待到樂止人散，卻
又漸入愁鄉。全詞構思新巧，造語工麗，感情真摯，寫景細膩。
【集評】
唐圭璋《宋詞三百首箋注》：劉克主《陳敬叟集序》云：敬叟詩才氣清拔，力量宏放，為人曠達如列御寇、莊周；飲酒如阮嗣宗、李太白；筆札如谷子云，草隸如張顛、
李潮；樂府如溫飛卿、韓致光。余每嘆其所長，非復一事。為颣城黃子厚之甥，故其詩酷似之云。
俞陛云《唐五代兩宋詞選釋》：后村序《陳敬叟集》云：“曠達如列御寇、莊周，飲酒如阮嗣宗、李太白，筆札如谷子云，行草篆隸如張顛、李潮，樂府如溫飛卿、韓致光�！蓖圃S甚至。此詞云戲贈者，殆以敬叟之曠達，而情入中年，易縈舊感，人歸良夜，漸入愁鄉，其襟懷亦不異常人，故戲贈之。
劉克莊全文注釋3
[宋]劉克莊
海濱蓑笠叟，駝背曲，鶴形臞。定不是凡人，古來賢哲，多隱于漁。任公子，龍伯氏，思量來島大上鉤魚；又說巨鼇吞餌，牽翻員嶠方壺。
磻溪老子雪眉須，肘后有丹書。被西伯載歸，營丘茅土，牧野檀車。世間久無是事，問苔磯癡坐待誰歟？只怕先生渴睡，釣竿指著珊瑚。
【注釋】：
“漁父”之詠，篇數很多，古往今來，不可勝數。其中最著名、最有代表性的作品，當推唐人張志和的《漁父》（西塞山前白鷺飛）與柳宗元的《江雪》（千山鳥飛絕）。“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”，其聲情舒緩平和，如行云流水，表現了作者的如野鶴閑云，與世無爭�！肮轮鬯蝮椅蹋氠灪�，其聲情孤傲冷峻，表現了作者的憤世疾俗。然而“出世”也罷，“入世”也罷，他們筆下的“漁父”都是自我形象的外在表現，這一點是共同的。
劉克莊此詞也詠“漁父”，但卻不是給自已畫像。他只是借題發揮，以漫畫式的筆法，小品文式的筆調，對社會現實進行政治諷刺。與張詞、柳詩相比別有一番風趣。無以名之，姑稱其為滑稽家之辭罷。
起句“海濱蓑笠叟”五字，點出地點和人物。
“駝背曲，鶴形臞”二句承上，以三字短聯具體刻畫出“漁父”形象：其背既曲如駝，其軀又瘦似鶴�；蠲撁摰乇憩F出一干癟老兒，頗有調侃的意味。接著，詞人又鄭重其辭地宣布道：“定不是凡人，——古來賢哲，多隱于漁！”“任公子，龍伯氏，思量來島大上鉤魚；又說巨吞餌，牽翻員嶠方壺�！比喂邮鞘裁慈四�？先秦寓言中之釣于海者也。據說他特制一竿大釣長繩，以五十頭牛為餌，踞坐會稽山頂，投竿東海水中，釣得大魚，切片曬干，令那浙江以東、蒼梧（山名，即九疑山，在今湖南寧遠縣境）以北廣大地區的'居民吃了個夠。
龍伯氏又是什么人呢？他也是古代神話中之釣于海者也。相傳渤海之東不知其幾億萬里處有五座神山，曰岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，浮于海面，隨潮水動蕩不已。天帝恐其漂往西極，使島上群仙流離失所，就命令十五頭巨輪番負載之。不料龍伯國有巨人一鉤連釣六而去，以致岱輿、員嶠二山竟沉入海底。常言道：“沒有金剛鉆，敢攬瓷器活？”這老兒若非任公子、龍伯氏一流人物，又豈敢到海邊來看上了如海島大的魚要它上鉤？——以此知其“定不是凡人”也。這段詞寫得似莊似謔，能令人肅然起敬，能令公莞爾一笑，精采之至。
上闋已揭出“古之賢哲，多隱于漁”的命題，而歷史上第一個以漁隱名世的賢哲，非西周那位“直鉤釣國”的姜太公莫屬，故拈出他來作為典型。“磻溪老子雪眉須，肘后有丹書�！贝懴�，在今陜西寶雞市東南，源出南山茲谷，北流入渭水，相傳是姜太公當年垂釣之處。肘后，是隨身的意思。古人隨身攜帶書籍，每懸于肘后，故云。丹書，即古史傳說中之“天書”，字色赤紅，故名。這二句說太公垂釣磻溪之時，年雖老邁，須眉皆白，卻熟諳上古帝王之道，有王佐之術�！氨晃鞑d歸，營丘茅土，牧野檀車�！蔽鞑粗芪耐�。文王出獵，偶遇太公垂釣于渭北，交談之下，大為敬服，遂“載與俱歸”，立為國師。文王死后，太公輔佐武王，誓師牧野（在今河南淇縣西南），討伐紂王，滅商建周，以開國之功封于營丘（在今山東淄博市北）。三句高度概括了太公一生之出處大節：遭遇文王、伐紂、受封。按太公負不世之才，立非常之勛，位極人臣，名垂青史，其事跡代表著舊時代知識分子個人價值最完滿的實現；這種實現固有賴于個人的主觀努力，但也離不開文王對他的賞識與重用。 “若使當時身不遇，老了英雄！”即此之謂也。因而，作為一個歷史人物的典型形象，在姜太公的身上，積淀了千百年來絕大多數士子們主客觀雙向之夢想與追求。由此，我們不難感受到，詞中所幻想出的這個海濱釣叟無非是歷代寒士們的化身，他們渴望有朝一日被封建帝王慧眼識英雄，以至飛蕩騰達，為王者師，為王者友。但無情的歷史事實證明，這樣的機會鳳毛麟角，因此，作者一聲斷喝：醒來吧、小心“釣竿拂著珊瑚�！�
似這等好事，世上已很久不曾有過了，請問您還呆坐在長滿苔蘚之石磯上等候誰哩？只怕等到瞌睡蟲上來，連手中漁竿也拿不穩了，看掃著海里的珊瑚礁罷！寫著寫著，上闋幽默之風又重現了。
本篇的命意，由于作者以“漁父詞”題篇，詞中又從頭到尾都是在嘲弄一位妄想做姜太公第二的海濱釣叟，粗讀之下，很容易使人得出其諷刺對象即為此漁翁所代表的懷才不遇人物的結論。這不能不說是一中錯覺。
其實，“世間久無是事”即點明，它的矛頭，分明是沖著當代乃至前世不知多少代以來一切高高在上、不思求賢的封建統治者們來的。
以積極的浪漫主義的形式表現一定批判性的現實主義的內容，滑稽家之辭不同于尋常打油之辭，于此詞可知。
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