學(xué)記原文及譯文

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學(xué)記原文及譯文

學(xué)記原文及譯文1

　　【原文】

　　皇帝二十有三年，制詔州縣立學(xué)。惟時守令，有哲有愚。有屈力殫慮，祗順德意，有假官借師，茍具文書。或連數(shù)城，亡誦弦聲。倡而不和，教尼不行。

　　三十有二年，范陽祖君無擇知袁州。始至，進(jìn)諸生，知學(xué)宮闕狀。大懼人材放失，儒效闊疏，亡以稱上旨。通判潁川陳君侁，聞而是之，議以克合。相舊夫子廟，狹隘不足改為，乃營治之東北隅。厥土燥剛，厥位面陽，厥材孔良。瓦壁門廡，黝堊丹漆，舉以法。故生師有舍，庖廩有次。百爾器備，并手偕作。工善吏勤，晨夜展力，越明年成。

　　舍菜且有日，旴江李覯諗于眾曰：“惟四代之學(xué)，考諸經(jīng)可見已。秦以山西鏖六國，欲帝萬世，劉氏一呼而關(guān)門不守，武夫健將，賣降恐后。何耶？詩書之道廢，人惟見利而不聞義焉耳。孝武乘豐富，世祖出戎行，皆孳孳學(xué)術(shù)。俗化之厚，延于靈、獻(xiàn)。草茅危言者，折首而不悔。功烈震主者，聞命而釋兵。群雄相視，不敢去臣位，尚數(shù)十年。教道之結(jié)人心如此。今代遭圣神，爾袁得賢君。俾爾由庠序，踐古人之跡。天下治，則禪禮樂以陶吾民。一有不幸，猶當(dāng)仗大節(jié)，為臣死忠，為子死孝。使人有所法，且有所賴。是惟朝家教學(xué)之意。若其弄筆墨以徼利達(dá)而已，豈徒二三子之羞，抑亦為國者之憂。

　　此年實至和甲午夏某月甲子記。

　　【譯文】

　　仁宗皇帝廿三年，下詔命令各州縣設(shè)立學(xué)館。那時的州縣長官，有的賢明，有的愚昧。奉行詔令時，有的盡心竭力，恭敬地仰承皇帝旨意；有的裝裝門面，充當(dāng)官、師，胡亂寫一道奉詔文書了事。以致有些地方，一連幾座城邑，聽不到瑯瑯的讀書聲。上面倡導(dǎo)而地方不響應(yīng)，使得教學(xué)受阻，不能推行。

　　仁宗皇帝三十二年，范陽人祖無擇任袁州知州。初來時，就召見一班儒生，了解到學(xué)館殘缺破敗的情況。他很擔(dān)心人材流失，儒學(xué)的教化作用逐漸削弱，不能合乎皇上旨意。潁川人陳侁通判，聽了很以為然，意見與祖無擇完全一致。他們一同察看了舊有的夫子廟，覺得太狹窄，不適宜改建為學(xué)館，于是決定在城的東北角上建造新學(xué)館。那兒土地干燥堅硬，那兒地勢朝南，那兒建筑材料非常優(yōu)良。學(xué)館的陶瓦、墻壁、大門、房廊，有深灰、雪白、朱紅、漆黑諸色，完全合乎法度。所以學(xué)生、老師都有安身之所，廚房、糧倉都有安排之處。各種器物準(zhǔn)備齊全，大家齊心協(xié)力建造，工匠技藝高超，官吏勤快不怠，沒日沒夜努力從事，過了一年，就將學(xué)館建成。

　　在即將開學(xué)之時，旴江人李覯對眾人勉勵說：“那虞、夏、商、周四代ban學(xué)之事，我們只需考察一下經(jīng)書就可以知道。那秦始皇憑藉崤山以西之地，與六國大戰(zhàn)，想萬世稱帝，被劉邦率軍振臂一呼，卻連關(guān)門也守不住。武官戰(zhàn)將，爭相投降惟恐落后，這是為什么呢？那是因為秦國廢棄了詩書教化之道，使眾人見利忘義的緣故。漢武帝即位于民富國強(qiáng)之際，光武帝出身于行伍之間，都能極力推行儒學(xué)，所以民風(fēng)淳厚極了，一直影響到漢靈帝、漢獻(xiàn)帝的時代。當(dāng)時，那些在野之人而敢直言的，即使有殺身之禍也不反悔自己的忠直；那些功勞大得連皇帝也感到威攝的.大臣，一聽到天子的命令就放下了武器。各路諸侯虎視眈眈，卻都不敢稱帝，這種局面尚且維持了數(shù)十年。儒家的教化之道竟能這樣地維系人心。如今躬逢圣明天子，你們袁州人又遇到了賢明的官長，使你們能通過學(xué)館的教化，追隨古代圣賢的遺跡。當(dāng)天下太平的時候，則可以繼承禮樂來陶冶我們百姓的性情；一旦有了變故，還可以堅持節(jié)操，做臣子的為國盡忠，當(dāng)人子的為父盡孝。學(xué)了儒道，可以使人有所效法，有了精神支柱。這就是國家倡導(dǎo)教學(xué)之意。如果到這里來只學(xué)得一套舞文弄墨的本領(lǐng)以求得名利，那豈僅是你們的羞恥，而且也是治國之人的憂慮。”

　　至和元年夏某月甲子日作記。

學(xué)記原文及譯文2

　　【原文】

　　西南山水，惟川蜀最奇。然去中川萬里，陸有劍閣棧道之險，水有瞿唐滟滪之虞。跨馬行篁竹間山高者累旬日不見其巔際臨上而俯視絕壑萬仞杳莫測其所窮肝膽為之掉栗水行則江石悍利波惡渦詭舟一失勢尺寸輒糜碎土沉下飽魚鱉。其難至如此，故非仕有力者，不可以游;非材有文者，縱游無所得;非壯強(qiáng)者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。

　　天臺陳君庭學(xué)，能為詩，由中書左司掾?qū)覐拇髮⒈闭饔袆冢拇ǘ贾笓]司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地，楊子云、司馬相如、諸葛武侯之所居。英雄俊杰戰(zhàn)攻駐守之跡，詩人文士游眺飲射、賦詠歌呼之所，庭學(xué)無不歷覽。既覽必發(fā)為詩，以紀(jì)其景物時世之變，于是其詩益工。

　　越三年，以例自免歸，會余于京師。其氣愈充，其語愈壯，其志意愈高，蓋得于山水之助者侈矣。余甚自愧。方余少時，嘗有志于出游天下，顧以學(xué)未成而不暇。及年壯可出，而四方兵起，無所投足。逮今圣主興而宇內(nèi)定，極海之際，合為一家，而余齒已加耄矣，欲如庭學(xué)之游，尚可得乎?然吾聞古之賢士若顏回、原憲，皆坐守陋室，蓬蒿沒戶，而志意常充然，有若囊括于天地者，此其故何也?得無有出于山水之外者乎?庭學(xué)其試歸而求焉。茍有所得，則以告余，余將不一愧而已也。

　　【譯文】

　　中國西南一帶的山水，只四川境內(nèi)最為奇特。但那里與中原一帶相距萬里之遙，陸路上有劍閣、棧道之類的險阻;水路上有瞿塘峽、滟瀕灘之類的憂慮。騎著馬走，沿路層層竹林遮蔽高山，連續(xù)十來天，仰頭看不到山頂;登上高處往下俯瞰，絕險的山谷有幾萬尺深，茫茫渺渺看不到谷底，令人驚恐萬狀，肝膽顫抖。乘船在水中行，江水悍猛，礁石尖利，波濤險惡，漩渦詭異，船只一旦稍微失去控馭，偏離航道僅有尺寸大小，就被撞得粉碎像泥土般下沉，船中人便喂飽了江中魚鱉之腹。通往四川的道路艱難到這種地步。因此，不是做官出仕富有財力的.人不能前往游歷;不是天生富有文才的人，即使游覽了也無所得;不是身壯體強(qiáng)的人，大多老死在那里。喜歡尋奇探勝的人因而心存遺憾。

　　天臺名人陳庭學(xué)君，會寫詩。他由中書左司掾，屢次隨從大將北征，頗有功勞，升任四川都指揮司照磨，從水路到了成都。成都，是四川的要地，揚雄、司馬相如、諸葛亮等名人生活過的地方。入川后，凡是英雄俊杰爭戰(zhàn)攻取、駐扎戍守的遺跡，詩人文土游覽登臨、飲酒射投、賦詩詠詩、歌唱呼嘯的處所，庭學(xué)沒有不去游歷觀覽的。他既經(jīng)游覽，就必定寫詩抒發(fā)感受，來記寫那景物時世的變遷。于是他的詩歌愈加工妙。

　　過去三年，庭學(xué)依照傳統(tǒng)辭官歸家，在京城和我見面。他的神情更加飽滿，言談愈發(fā)宏壯，志向意趣益加高遠(yuǎn)，這大概是因為在川蜀山水中得到了很多的助益吧。我很慚愧，當(dāng)我年輕的時候，曾經(jīng)有出外游歷天下的志愿，但是因為學(xué)業(yè)未成，沒有空閑的時間。到了壯年可以出蝣時，四面八方戰(zhàn)火紛飛，沒有落腳的地方。及至當(dāng)今，圣明天子興起天下安定，遠(yuǎn)到海邊，合為一家，而我已經(jīng)年紀(jì)更加老大了。想要再像庭學(xué)君那樣去游歷，還能夠?qū)崿F(xiàn)嗎?不過，我聽說古代的賢士，如孔子的弟子顏回、原憲等，大都坐守鄉(xiāng)間甘居陋室，蓬蒿雜草遮沒了門戶，但他們的志向意趣卻經(jīng)常是很充沛的，好像他們的胸中存在足以包容天地萬物的精神力量。這是什么原因呢?莫非有超出于山水之外的東西嗎?希望庭學(xué)君歸去之后，嘗試探求一番。如果有什么新的體會，就請把它告訴給我，我將不僅僅因為庭學(xué)曾經(jīng)游歷川蜀這一點而慚愧了。

學(xué)記原文及譯文3

　　《學(xué)記》原文和譯文

　　原文：發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

　　譯文：（執(zhí)政者）發(fā)布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教啊！

　　原文：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)”。其此之謂乎！

　　譯文：玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。《尚書？兌命》篇中說：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個道理啊！

　　原文：雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半”。其此之謂乎！

　　譯文：盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的。《兌命》篇說：“（在教學(xué)過程中）教與學(xué)是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理啊！

　　原文：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。

　　譯文：古代設(shè)學(xué)施放，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。

　　原文：比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。《記》曰："蛾子時術(shù)之"。其此之謂乎！

　　譯文：（學(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力，（這一階段學(xué)習(xí)合格）叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅強(qiáng)的信念，不違背老師的教誨，（達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠服，遠(yuǎn)方的人也會來歸順?biāo)@就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說：“（求學(xué)的人）應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學(xué)習(xí)，可以由“小成”到“大成”）”。就是說的這個道理啊！

　　原文：大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”。其此之謂乎！

　　譯文：大學(xué)開學(xué)的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩經(jīng)？小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴(yán)肅地對待學(xué)業(yè)；同時展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。（學(xué)習(xí)過程中）教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長的學(xué)生請教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問，因為學(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學(xué)活動中，教官首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個道理啊！

　　原文：大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！

　　譯文：大學(xué)的教育活動，按時令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不學(xué)習(xí)音律，課內(nèi)就不能學(xué)好詩文；課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對的知識，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。可見，不學(xué)習(xí)各種雜藝，就不可能樂于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會違背所學(xué)的道理。《兌命》篇中說“只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就"，就是說的這個道理啊！

　　原文：今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

　　譯文：今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實際。這樣，學(xué)生就會痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里啊！

　　原文：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

　　譯文：大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長補(bǔ)短，叫做觀摩。這四點，是教學(xué)成功的經(jīng)驗。

　　原文：發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

　　譯文：錯誤出現(xiàn)了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學(xué)習(xí)時機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學(xué)識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點，是教學(xué)失敗的原因。

　　原文：君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

　　譯文：君子知道了教育之所以成功的原因，也明白了教育之所以失敗的道理，這以后就可以做一個稱職的老師了。所以，稱職的老師在施行教育的時候，是善于告訴學(xué)生并且讓學(xué)生明白的。第一是只注重引導(dǎo)，而不是強(qiáng)行牽拉著學(xué)生走，去強(qiáng)迫學(xué)生做不愿意做的事情；第二是督促勉勵學(xué)生，但是不要過于嚴(yán)厲，而壓抑了學(xué)生的個性思考，使他們喪失自己；第三是適當(dāng)給學(xué)生以點撥，但是不要直接把答案交給學(xué)生，不要代替學(xué)生思考。教師如果只作引導(dǎo)，而并不去逼迫學(xué)生做自己不愿意做的事情，那么，就能夠親和的處理好與學(xué)生的關(guān)系，讓學(xué)習(xí)過程愉悅和諧起來；教師如果嚴(yán)格要求學(xué)生，而并不去強(qiáng)制壓抑學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性，那么，就能夠讓學(xué)生自由發(fā)揮，個性志趣都能充分發(fā)展；教師如果只加以點撥提示，開啟學(xué)生的思路，激發(fā)學(xué)生興趣，而并不是答案直接交給學(xué)生，使得學(xué)生學(xué)習(xí)被動，那么，就能夠讓學(xué)生養(yǎng)成獨立思考獨立鉆研的習(xí)慣了。能夠在教育教學(xué)中使學(xué)生熱情上進(jìn)，個性創(chuàng)新，獨立研學(xué)，那么，就可以算作是稱職的教師了。

　　原文：學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

　　譯文：談到學(xué)生學(xué)習(xí)的偏向，有四種類型，教師不可不知道。在學(xué)習(xí)中，有的學(xué)生的偏向是興趣多樣，貪多務(wù)得；有的學(xué)生的偏向是遲鈍內(nèi)向，狹隘寡聞；有的學(xué)生的偏向是急躁外向，沒有主見；有的學(xué)生的偏向是笨拙拘束，畏懼競爭。這四類偏向的根源是因為學(xué)生的客觀心理實際不同。教師帶班上課，只有了解學(xué)生的心理素質(zhì)類型的區(qū)別，這以后才能實施有針對性的教育。教師的任務(wù)，就在于引導(dǎo)學(xué)生健康的發(fā)展他們的優(yōu)點，幫助學(xué)生克服個性上的不足。

　　原文：善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

　　譯文：優(yōu)秀的歌手，教人唱歌，只需要起一個頭，定一個音，就可以讓聽歌的人都跟著他一起唱起來；優(yōu)秀的教師，教人學(xué)習(xí)，只需要做一個點撥，定一個方向，就可以啟發(fā)學(xué)生自己去探究思辯。優(yōu)秀教師的的教學(xué)語言，雖然簡約，但是卻能明白的表達(dá)深刻的道理，讓學(xué)生容易理解；雖然義理幽微，但是卻能講解得淺顯生動，能夠形象的說明問題，讓學(xué)生容易接受；所使用的比方很少，但是卻能講解得十分恰當(dāng)，讓學(xué)生容易懂得。這樣的優(yōu)秀教師，就能夠讓學(xué)生在他的啟發(fā)下深入的思考探索下去了。

　　原文：君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰“三王四代唯其師”。其此之謂乎！

　　譯文：君子必須了解學(xué)生在學(xué)習(xí)時的難易實際，他們對于哪些知識能力的掌握感到困惑疑難，他們對于哪些知識能力感到簡單易學(xué)，君子還了解學(xué)生個人資質(zhì)的差異，各人有哪些長處有哪些短處，了解了這些學(xué)情以后，君子才能夠根據(jù)具體實際，從多個不同方面對學(xué)生作多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠聯(lián)系實際從多方面啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，才能當(dāng)好教師。只有能夠當(dāng)一個好教師的人，才能勝任基層領(lǐng)導(dǎo)的職務(wù)；能夠勝任基層領(lǐng)導(dǎo)的職務(wù)了，才能夠做一個統(tǒng)治者。所以說，做教師，就是學(xué)習(xí)做國家統(tǒng)治者的一個必由步驟。因為這樣，所以選擇教師人選是不可不慎重的。古書上說：“古代圣賢的君王都把教師選拔當(dāng)作首要任務(wù)”。就是說的這個道理啊！

　　原文：凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

　　譯文：大凡國家統(tǒng)治者要進(jìn)行更新學(xué)習(xí)的過程，最關(guān)鍵的在于發(fā)自內(nèi)心的尊敬教師。只有做到了尊敬教師，才能夠尊重知識。只有尊重知識了，才能夠嚴(yán)肅的認(rèn)真學(xué)習(xí)。所以，統(tǒng)治者在兩種情況下是不以對待臣子的態(tài)度來對待臣子的：一是當(dāng)下屬在祭禮中擔(dān)任祭主的時候，那么就不能用對待下屬的態(tài)度來對待他，要恭恭敬敬的接受祭主的安排；二是當(dāng)下屬在自己學(xué)習(xí)時擔(dān)任教師的時候，那么也是不能用對待下屬的態(tài)度來對待他，要恭恭敬敬的接受教師的教誨。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師在統(tǒng)治者面前給統(tǒng)治者傳授知識講解經(jīng)典，是不需要施行下屬的禮節(jié)的。統(tǒng)治者在聽講學(xué)習(xí)時，忘記了自己的君主之尊，而恭敬認(rèn)真學(xué)習(xí)，那就是尊敬老師了。

　　原文：善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

　　譯文：對善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，老師教得輕松，毫不費力，學(xué)生卻學(xué)習(xí)得很好，并且跟老師一樣輕松，還能對老師教學(xué)有方非常欽佩。對不善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，老師教得費力，非常勞累，學(xué)生卻學(xué)得不好，并且跟老師一樣勞累，還會對老師嚴(yán)厲的督責(zé)心生埋怨。善于提問的老師，向?qū)W生提問好像用斧頭劈砍堅硬的木材一樣，先從容易劈砍的地方砍起，最后才去劈砍木材的關(guān)節(jié)、根部；等到這樣做的次數(shù)多了，難于劈砍的關(guān)節(jié)、根部就可以得心應(yīng)手的劈砍開了。不善于提問的老師呢，恰恰與此相反。善于回答問題的老師，對待問題的`解答，就好比和尚撞鐘一樣。如果，敲擊鐘所用的力氣小，輕輕的敲，鐘的響聲就小；如果，敲擊鐘所用的力氣大，重重的敲，鐘的響聲就大；無論輕重，老師都要在從容把鐘敲打完了后，還要優(yōu)游不迫的等待鐘聲慢慢消失。而不善回答問題的老師呢，恰恰與此相反。這兩點講的都是老師在進(jìn)行教學(xué)時幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率的方法。

　　原文：記問之學(xué)，不足以為人師，必也，其聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

　　譯文：只會記誦書本，靠揣摩學(xué)生可能會提出的問題，事先背好答案，自己沒有心得，沒有獨到見解的人，不夠資格來作老師。一定要讓學(xué)生思考，提出問題，才組織學(xué)生討論，一定要深入下去，傾聽學(xué)生的思考；學(xué)生心里有疑難，想問可是又沒有能力表達(dá)不知道如何提問的時候，這以后老師才在討論交流中導(dǎo)引學(xué)生；討論交流中導(dǎo)引了，學(xué)生暫時還是不明白，即使暫時放棄，應(yīng)該是可以的。

　　原文：良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，

　　翻釋：優(yōu)秀的鐵匠，一定會讓他的兒子先學(xué)鑿打的技術(shù)，在穿孔拼補(bǔ)彌合皮革中，鍛煉打鐵的腕力和技能，然后再學(xué)習(xí)冶補(bǔ)鐵器，這樣就會學(xué)得容易一些了；優(yōu)秀的弓匠，也一定會先讓他的兒子學(xué)習(xí)用柳條編制箭袋，練習(xí)煣曲竹木的技術(shù)，然后再學(xué)習(xí)制作弓箭，這樣做起來也就不會太難了；剛開始學(xué)習(xí)駕車的小馬與駕車的馬正好相反，它會先被拴在馬車的后面，先適應(yīng)駕車的環(huán)境和道路，練習(xí)駕車的技能，以后駕車就不會驚慌了。有學(xué)識的人能夠明白這三件事中的所體現(xiàn)出的學(xué)習(xí)道理，就可以去實現(xiàn)自己做學(xué)問的愿望了。

　　原文：古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

　　譯文：古代的學(xué)生對于老師是非常尊敬的，他們總是善于從許多事物的類比中體會出尊師重道的重要意義。鼓點，并不在宮商角徵羽這五種樂調(diào)以內(nèi)，但是如果沒有鼓點來調(diào)節(jié)，在音樂演奏時，各種樂調(diào)就不會和諧；清水，并沒有青赤黃白黑這五種顏色，但是，如果不用水來調(diào)和，各種顏色就不會鮮明耀眼；求學(xué)，并不等于就當(dāng)上了司徒司馬司空司士司寇這五種官員，但是如果不學(xué)習(xí)不更新知識不與時俱進(jìn)，國家各行政部門的官員就不能勝任自己的職務(wù)，就沒有業(yè)績；教師，并不是你需要遵照五種喪服禮儀去尊奉的親戚，但是，如果沒有教師實施教育進(jìn)行傳承與維護(hù)，五服之間的親戚，就不可能親密和諧相處。

　　原文：君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。

　　譯文：君子認(rèn)為，德行最高的人，擁有多方面的才能，不止只限于能夠擔(dān)任某一個官職；普遍的真理，包容一切，放之四海而皆準(zhǔn)，不止只限于解釋某一具體事物；最守信用的人，不需要訂立契約就能夠堅守信用；最懂得因時制宜的人，出入進(jìn)退，能屈能伸，善于改變自己，絕不會拘泥于某一種選擇。懂得了這四層道理，就懂得去切實的抓好教育倡導(dǎo)尊師重道了。古代堯舜禹三位偉大的帝王，祭祀江河的時候，都是首先從源頭開始，先祭祀河神，然后再祭祀水的歸宿，去祭祀海神。這種做法正是我們所說的重視根本，教育先行的道理啊。

學(xué)記原文及譯文4

　　發(fā)慮憲。求善良。足以諛聞。不足以動眾。就賢體遠(yuǎn)。足以動眾。未足以化民。君子如欲化民成俗。其必由學(xué)乎

　　玉不琢。不成器。人不學(xué)。不知道。是故古之王者。建國君民。教學(xué)為先。兌命曰。念終始典于學(xué)。其此之謂乎。

　　雖有嘉肴。弗食。不知其旨也。雖有至道。弗學(xué)。不知其善也。是故學(xué)然后知不足。教然后知困。知不足。然后能自反也知困。然后能自強(qiáng)也。故曰。教學(xué)相長也。兌命曰。學(xué)學(xué)半。其此之謂乎。

　　古之教者。家有塾。黨有庠。術(shù)有序。國有學(xué)。比年入學(xué)。中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂群。五年視博習(xí)親師。七年視論學(xué)取友。謂之小成。九年知類通達(dá)。強(qiáng)立而不反。謂之大成。夫然后足以化民易俗。近者說服。而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。記曰。蛾子時術(shù)之。其此之謂乎。

　　大學(xué)始教。皮弁祭菜。示敬道也。宵雅肄三。官其始也。入學(xué)鼓篋。孫其業(yè)也。夏楚二物。收其威也。未卜禘。不視學(xué)。游其志也。時觀而弗語。存其心也。幼者聽而弗問。學(xué)不躐等也。此七者。教之大倫也。記曰。凡學(xué)。官先事。士先志。其此之謂乎。

　　大學(xué)之教也。時教必有正業(yè)。退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵。不能安弦。不學(xué)博依。不能安詩。不學(xué)雜服。不能安禮。不興其藝。不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也。藏焉修焉。息焉游焉。夫然故。安其學(xué)而親其師。樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。兌命曰。敬孫務(wù)時敏。厥修乃來。其此之謂乎。

　　今之教者。呻其占畢。多其訊。言及于數(shù)。進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠。教人不盡其材。其施之也悖。其求之也佛。夫然故。隱其學(xué)而疾其師。苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)。其去之必速。教之不刑。其此之由乎。

　　大學(xué)之法。禁于未發(fā)之謂豫。當(dāng)其可之謂時。不陵節(jié)而施之謂孫。相觀而善之謂摩。此四者。教之所由興也。

　　發(fā)然后禁。則捍格而不勝。時過然后學(xué)。則勤苦而難成。雜施而不孫。則壞亂而不修。獨學(xué)而無友。則孤陋而寡聞。燕朋逆其師。燕辟廢其學(xué)。此六者。教之所由廢也。

　　君子既知教之所由興。又知教之所由廢。然后可以為人師也。故君子之教喻也。道而弗牽。強(qiáng)而弗抑。開而弗達(dá)。道而弗牽則和。強(qiáng)而弗抑則易。開而弗達(dá)則思。和易以思。可謂善喻矣。

　　學(xué)者有四失。教者必知之。人之學(xué)也。或失則多。或失則寡。或失則易。或失則止。此四者。心之莫同也。知其心。然后能救其失也。教也者。長善而救其失者也。

　　善歌者。使人繼其聲。善教者。使人繼其志。其言也約而達(dá)。微而臧。罕譬而喻。可謂繼志矣。

　　君子知至學(xué)之難易。而知其美惡。然后能博喻。能博喻。然后能為師。能為師。然后能為長。能為長。然后能為君。故師也者。所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰。三王四代唯其師。此之謂乎。

　　凡學(xué)之道。嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊。道尊。然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二。當(dāng)其為尸。則弗臣也。當(dāng)其為師。則弗臣也。大學(xué)之禮。雖詔于天子。無北面。所以尊師也。

　　善學(xué)者。師逸而功倍。又從而庸之。不善學(xué)者。師勤而功半。又從而怨之。善問者如攻堅木。先其易者。后其節(jié)目。及其久也。相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘。叩之以小者則小鳴。叩之以大者則大鳴。待其從容。然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

　　記問之學(xué)。不足以為人師。必也其聽語乎。力不能問。然后語之。語之而不知。雖舍之可也。良冶之子。必學(xué)為裘。良弓之子。必學(xué)為箕。始駕馬者反之。車在馬前。君子察于此三者。可以有志于學(xué)矣。

　　古之學(xué)者。比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲。五聲弗得不和。水無當(dāng)于五色。五色弗得不章。學(xué)無當(dāng)于五官。五官弗得不治。師無當(dāng)于五服。五服弗得不親。

　　君子曰。大德不官。大道不器。大信不約。大時不齊。察于此四者。可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也。皆先河而后海。或源也。或委也。此之謂務(wù)本。

　　（執(zhí)政者）發(fā)布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教啊！

　　玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。《尚書·兌命》篇中說：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個道理啊！

　　盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的。《兌命》篇說：“（在教學(xué)過程中）教與學(xué)是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理啊！

　　古代設(shè)學(xué)施放，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。

　　（學(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力，（這一階段學(xué)習(xí)合格）叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅強(qiáng)的信念，不違背老師的教誨，（達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠服，遠(yuǎn)方的人也會來歸順?biāo)@就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說：“（求學(xué)的人）應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學(xué)習(xí)，可以由“小成”到“大成”）”。就是說的這個道理啊！

　　大學(xué)開學(xué)的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩經(jīng)·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴(yán)肅地對待學(xué)業(yè)；同時展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。（學(xué)習(xí)過程中）教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長的學(xué)生請教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問，因為學(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學(xué)活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個道理啊！

　　譯文

　　大學(xué)的教育活動，按時令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不學(xué)習(xí)音律，課內(nèi)就不能學(xué)好詩文；課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對的知識，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。可見，不學(xué)習(xí)各種雜藝，就不可能樂于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會違背所學(xué)的.道理。《兌命》篇中說？只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就"，就是說的這個道理啊！

　　今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實際。這樣，學(xué)生就會痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里啊！

　　大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長補(bǔ)短，叫做觀摩。這四點，是教學(xué)成功的經(jīng)驗。

　　錯誤出現(xiàn)了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學(xué)習(xí)時機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學(xué)識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點，是教學(xué)失敗的原因。

　　君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：（對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉；勸勉而不強(qiáng)制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。（教師對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)容易；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。

　　學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助

　　學(xué)生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點并克服其缺點。

　　會唱歌的人，不僅聲音悅耳，動人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會教人的人，不僅給人以知識，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺地跟著他學(xué)的目的。

　　君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長，能做官長才能當(dāng)人君。所以說，當(dāng)教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“古代君王以選擇教師為首要任務(wù)”。就是說的這個道理啊！

　　在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。

　　會學(xué)習(xí)的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師；不會學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。

　　單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定（要有淵博的知識），隨時準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問題，然后告訴他（從某些方面鉆研）是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。

　　（若要學(xué)到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，用來學(xué)拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例（是通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)）使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。

　　古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M(jìn)行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不會發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。

　　君子說，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，（就可以領(lǐng)會到做事求學(xué)），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而后祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本。

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