學記原文及譯文

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學記原文及譯文

　　《學記》是古代中國典章制度專著《禮記》中的一篇教育論文，是世界歷史上最早專門論述教育和教學問題的文獻。以下是小編整理的學記原文及譯文，歡迎閱讀。

　　學記原文及譯文

　　發慮善，求善良，足以謏(sǒu)文，不足以動眾，學記原文及譯文。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。

　　——深謀遠慮，物色好人，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養成良好的風俗習慣，就必須通過學校教育才行。

　　玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。“兌(yuè說)命”曰：“念終始典于學”，其此之謂乎!

　　——玉質雖美，不經雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學習，就不能明白至道。所以古代君王建設國家，統治人民，都把教育作為首要任務。《尚書》“兌命篇”說：“人君應當始終念念不忘以教育為本”，就是這個意思!

　　雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。“兌命”曰：“學學半”，其此之謂乎!

　　——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學就不知它的好處。所以，人必須上學讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經歷教學的過程，才會深感自己學問的孤陋和困惑。求學者知不足，才會自我反思，更加努力地學習；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強不息。所以說，教和學是互相促進，相輔相成的。所以《尚書》中“兌命”篇說：“教學過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學生的學’，就是這個意思。

　　古之教者，家有塾，黨有癢，術(suì)有序，國有學。比年入學，中年考校。一年，視離經辯志；三年，視敬業樂群；五年，視博習親師；七年，視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(yuè)服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時述之”，其此之謂乎!

　　——學生每年都可入學，每隔一年必須考查學習成績。第一年考查分析文章的經文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；第三年考查是否專心致志于學業，是否能結交學友和睦相處，相互研習得益；第五年考查學生的知識面是否廣博，是否能親師尊師；第七年考查能否討論學業的是非優劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就。到第九年他們應達到，對知識聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨立見解，處世處事有行為準則，堅定不移，不失師誨；這時就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習，形成良好風俗；使親近的人心悅誠服，疏遠的人心向往之；這是大學教人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(dié)，喻學者由積學而成大道，正說明了，求學之人也應如此，孜孜不倦以求“大成”這個道理。

　　大學始教，皮弁(biàn)、祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏(jiǎ)、楚二物，收其威也。未卜諦，不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐(liè)等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。

　　——大學入學之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時要小誦肄學，目的是使學生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。學生上學，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業也。學校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學習紀律。不到夏祭以后，教官不去視察學校，考查學生的成績，為的是使學生能夠按照自己的志趣計劃從容地進行學習。教師對學生要經常檢查指點，但不要急于告之原理，為的是讓學生從內心產生求知欲望，養成獨立思考，用心思考的習慣。年幼的學生對長者諮問，只可聽，不可問，因為知識有深淺，學習有先后，必須循序漸進，不能超級越等。這七件事就是大學教育的基本綱領。古書上說，“就教學來說，教師的責任首先在于盡職，學生的責任首先在于立志”，就是這個道理。

　　大學之教也，時。教必有正業，退息必有居。學：不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學藏焉修焉，息焉游焉，讀后感《學記原文及譯文》。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。“兌命”曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎。

　　——大學教育管理的辦法是：按照一定的時間或季節進行正課的教學；休息的時候也必須有各種課外作業。課外不操弄樂器，練習手指，課內就調不好琴弦；課外不廣泛學習歌詠雜曲，課內就不能諳熟詩文；課外不學習灑掃、接待、處理雜事等，就學不好禮儀。總之，如果不提倡學習課外的各種技藝，學生就不會樂于學習，正課也就學不好。所以，善于學習的人，學習的時候全力以赴地專心學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開了師友，也不會違背老師、學友的教誨和期望。“兌命”篇說：“唯有重視學業，循序漸進，敏捷努力，學業才能有所成就”，正是這個道理。

　　今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!

　　——現在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發言急速而頻率較快，只照自己教法教學，不顧學生是否領悟接受，就不能使學生安心樂學。如此教學，學生就不能竭盡其誠求學，不能使學生的素質和才能得到充分的發展。教師違背教學原則，采用不合理的教學方法，那么學生也就不能依順自然的道理有所進步。以致于，學生厭惡學習，怨恨其師，只覺得學習得苦不堪言，卻不知道學習可以獲益終身，即使勉強結業，也必然很快就忘得一干二凈了。教學沒有成效，原因就在這里!

　　大學之法：禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

　　——大學教育的原則是：事情沒有發生就加以防止，這叫防患于未然；在適當之時，不失時機地進行教育，叫作及時；教學循序漸進，不超越學生的年齡特征，叫作順應自然；共同學習，相互幫助，取長補短，叫作觀摩切磋。這四點就是教育成功的要訣。

　　發然后禁，則扦(qiān)格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。

　　——如果等到事情發生了才去禁止，習慣已經根深蒂固，再去教育就會產生抵觸而不易消除了。如果錯過了學習的最佳時機以后才去學習，那么，學起來就會勞苦不堪，也難有成效。如果教學急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進，順應自然，那么，教學就會陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨地學習，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經的事情，就會荒廢學業。這六點就是教育失敗的原由。

　　君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

　　——教師只有懂得教育成功的原因，同時又懂得了教育失敗的原因，然后可以勝任教師的工作。所以優秀教師的教學是循循善誘：引導學生，而不是硬拖著學生走；策勵學生，而不是強迫推動學生走；啟發學生，而不是代替學生達成結論。引導學生而不牽著學生走，師生關系才會和諧融洽；策勵學生而不推著學生走，學習就會感到順利容易；啟發學生而不代替學生達成結論，學生才會獨立思考。師生融洽，學習順利，學生又能獨立思考，才是善于誘導。

　　學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

　　——學生有四種類型的缺點，教師不可以不知道。學習中，有些學生的失敗是貪多務得；有些學生的失敗是所學過少，孤陋寡聞；有些學生的缺點是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學生的缺點是畏難而退，半途而廢。產生這四類缺點的根源，是因為學生的心理和才能不同。所以必須了解學生的心理和才能，然后才能矯正學生的缺點。作為教師，要善于把握學生的心理特點，發揚其優點，克服其缺點。優秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學生自覺自愿地跟著他學了。

　　君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎!

　　——教師知道學生程度有深有淺，資質有好有壞之后，才能多方誘導，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導，因材施教的人，才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王。所以教師是可以教人“治國”“平天下”之道的人。可見選擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代的時候最重視師質的選擇”，就是這個道理!

　　創作背景

　　《學記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀至公元前三世紀。據郭沫若考證，其作者可能是孟子的學生樂正克。顧樹森支持郭沫若的說法，認為“《學記》是寫作于戰國后期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點而從性善出發的，可能是孟軻弟子樂正克所作”。高時良也同意這種看法，認為《學記》是“戰國時期的作品，具體時間在戰國后期。它的作者當是樂正克，因為，第一，樂正克是孟軻的得意門生，受孟軻思想熏陶較深。第二，樂正氏亦師承曾參，‘樂正子言吾聞諸曾子也’。第三，樂正本是學官，《禮記·王制》：‘樂正崇四術，立四教。’學官后裔論教育，有其家學淵源”。

　　不過學術界也有不同的看法，有人認為可能是荀子儒學派的作品，也有人認為《學記》作者是誰已難于查考。

　　賞析

　　《學記》全文共1229個字，其篇幅短小精悍，內容相當豐富、精辟、深刻，是中國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結。《學記》是以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的。其內容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育內容、教學原則、教學方法以及師生關系、教師問題等方面。

　　《學記》專門對教育與政治的關系、學制、學校管理和教育教學原則方法等有關教育理論與實踐的問題，做了比較系統而精辟的概括和理論上的闡述，含有豐富的教育思想。

　　一、教育目的與作用

　　《學記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實施政治，進行社會管理的最有效手段，所以《學記》一開篇就用格言式的優美語言論述了教育的目的與作用。

　　《學記》開篇指出，自古以來，凡是有作為的統治者要想治理好自己的國家，僅僅依靠發布政令、求賢就士等手段是不可能達到目的的，統治者要想使百姓遵守社會秩序，形成良風美俗，從而達到天下大治的目的，必須發展社會教育，通過社會教育手段，提高全體國民的文化素養和道德自覺來實現。另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經過努力學習，就無法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。這就像一塊美玉一樣，質地雖美，但不經過仔細地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們在建設國家，統治人民的過程中，始終高度重視發展教育，使其優先發展。

　　《學記》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美語言闡發了教育在移風易俗和建國君民中的作用，強調了教育為社會政治服務的目的，從而把教育與個人發展與社會進步密切相聯，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國古代教育的突出特色。

　　二、教育制度與內容

　　《學記》在強調教育的作用，闡明了教育目的的同時，規劃了學校教育制度，提倡建立嚴格的學校考核制度。

　　首先，《學記》規劃了教育體系。《學記》主張在不同的地方行政機構中建立不同等級的學校，在中央建立國立大學和小學以形成縱橫交錯的教育網絡，塾、庠、序、學就是設在家、黨、術、國的學校，這樣構成了完整的學校系統，便于實施政教合一的管理職能。這一主張對中國古代教育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了中央官學和地方官學并立的教育體制。其次，《學記》提出了確立學年編制的設想。《學記》以國都設立的大學為模式，提出了學年的設想。文中談到了大學的修業年限和時間安排，把大學的教育劃分為“小成”和“大成”兩個階段。“小成”階段學習年限為七年四級，“大成”階段為二年一級。這是古代學校教育中最早的關于年級制的設想。

　　《學記》提倡大學必須建立嚴格的成績考核制度，平時的小考要經常進行，大的成績考核要每隔一年進行一次，每次考核必須有明確的標準。大學每年都招收新生入學，大的成績考核每隔一年進行一次：第一年考察學生”離經辨志”，即給經書析句分段的能力和學習志趣；第三年考察其是否“敬業樂群”；第五年考察其是否能夠做到“博習親師”；第七年考察其“論學取友”的能力，符合標準的，叫“小成”；再過二年即九年考察學生能否做到“知類通達，強立而不反”，即對知識能融匯貫通，其思想和行為皆能堅實不移，符合標準的就叫“大成”。

　　《學記》指出，天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不要到學校里來視察和考核學生的學業成績，以使學生有更充裕的時間按自己的志趣從容地學習。這種天子視學制度后來被繼承下來，成為中國封建教育制度的優良傳統。

　　《學記》中對教育內容的論述有多處。從宏觀上講，“人不學，不知道”“雖有至道，弗學不知其善也”。“道”是教學的內容，也正是教學內容所必須反映的根本，如“離經辨志”（析句分段）、“敬業樂群”（專心學業，與周圍的人和睦相處）、“博習親師”（知識廣博，親近老師）、“論學取友”（研究學問的本領和識別朋友的能力），最后達到觸類旁通，聞一知十，政治上成熟，立場堅定不移，即“化民移俗”。所敬之業所論之學所博習的知識應包括課內的正課樂、詩、禮，又包括課外的“操縵”“博依”“雜服”。這些內容既注重學生品德的培養，又蘊含著豐富的美育成分，顯然源出于孔子。作為“正業”，即孔子所云“興于詩，立于禮，成于樂”，作為“居學”，即孔子所云“游于藝”，最后歸結為“志于道”。

　　由此可見，《學記》所提倡的教育制度與內具有循序漸進，智德并重的特點，反映了中國古代教育重德重智的傳統。

　　三、教育原則與方法

　　《學記》總結先秦以來教育成功與失敗的經驗教訓，從指出問題為切入點，提出教育、教學過程中必須遵循的原則和應該采用的方法。

　　《學記》指出當時教育、教學過程中所存在的問題。所謂“呻其占畢”就是教師只讓學生大聲朗讀課文，而不讓學生進行獨立思考；“多其訊言”就是只煩瑣地提問，一味地教訓、灌輸，而不注意學生主動精神的培養；“及其數進而不顧其安”的意思就是在教學過程，教師只顧趕速度，搶時間而不考慮學生接受能力；“使人不由其誠”的意思是教學只從教育者的愿望出發，而不考慮學生的內心需要；“教人不盡其材”是指教師不考慮學生在個性及才能上的差異，教學一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對教學工作的危害極大，它導致學生討厭學習和怨恨教師，把學習當成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學生是每天都在學習，但卻在學業上沒有獲得實質性的進步，即使勉強結束了學業，也會很快遺忘掉。

　　為了糾正教學中存在的問題，《學記》論述了“教之所由興”和“教之所由廢”的道理，提出了教學過程中應遵循的原則與方法，即“預時孫摩”四條重要教學原則。一、“預”，就是預防為主的原則。《學記》提倡“禁于未發”，即當學生的壞思想、壞毛病還沒有形成的時候，就把它消滅在萌芽狀態之中。實踐證明改造舊的要比塑造新的艱難得多，正如《學記》所言，“發然后禁，則捍格而不勝”，所以無論是文化知識的教學，還是道德品質的養成，都應堅持預防為主，塑造為主，改造為輔的原則。二、“時”，就是“當其可”，是及時施教的原則。《學記》要求教學必須把握住恰當的時機，及時施教。這具體包括兩層含義：一是青少年要適時入學，在最佳的學習年齡入學讀書，莫失良機；二是指教師在教學過程中要把握住施教的關鍵時機，激發學生的求知欲，當學生對知識有強烈渴求的時候，給予及時點化。否則，錯過了學習的最佳年齡，錯過了形成某種心理品質的關鍵期，“勤苦而難成”。三、“孫”，就是“不凌節而施”，即循序漸進的原則。《學記》強調“學不躐等”，其主要意思：一是必須考慮學生認識活動的順序，即考慮學生的接受能力安排教學內容，設計教學方法；二是遵循科學知識內部的邏輯系統進行教學，否則“雜施而不孫，則壞亂而不修”。四、“摩”，就是“相觀而善”的原則。《學記》強調師友之間的切磋琢磨，互相取長補短，在集體的研討、爭鳴、競爭中借助集體的力量共同進步。否則，如果一個人孤獨地學習，脫離集體環境拒絕學友的幫助而閉門造車，必然造成“孤陋而寡聞”的窘態。但是，擇友又必須要慎重，如果與不三不四的人結交，不僅不能達到“相觀而善”的目的，反而還會違背師長的教誨，甚至荒廢了學業，正所謂“燕朋逆其師”“燕辟廢其學”。

　　《學記》對中國教育史，也是對世界教育史的最大貢獻還在于它首次提出了長善救失、臧息相輔的教學原則，繼承和發展了孔子以來倡導的啟發誘導，即善喻的教學原則。

　　長善救失原則：《學記》指出在四個方面的缺點或失誤，或貪多嚼不爛；或知識面太窄，片面專精；或避重就輕；或淺嘗輒止，畏難而退。這四種缺點是由于學生學習時的心理狀態不同所造成的，即“心之莫同也”。做為教師，必須了解學生的學習心理，了解不同學生之間的心理差異，做揚長避短，補偏救弊的工作，促進學生的正常發展。

　　臧息相輔原則：《學記》要求教師在教學過程中善于處理好正課學習與業余愛好之間的關系，使正課學習有主攻方向，業余愛好廣泛多樣，而且使業余愛好有助于正課的學習。它指出業余愛好即“居學”可以輔助正課學習，因為如果課外不彈奏各種樂器，課內就不能熟練地學習琴瑟；課外不學習歌詠，不吟詠雜詩，課內就不能深刻地理解《詩經》；課外不練習灑掃應對進退這些雜事，課內就不能很好地學習禮儀。所以，在教學過程中，教師必須有意識地引導學生正確處理課堂學習與業余愛好之間的關系，使正課學習，即“藏”有主攻方向，學有所成（修）；業余愛好，即“息”活潑多樣，饒有興致，使整個教學活動成為張弛有節、嚴肅活潑的愉快過程。

　　啟發誘導，即善喻原則：《學記》要求教師在教學過程中必須充分調動學生的積極性，鼓勵學生積極思考，使教學過程成為師生雙邊共同活動的過程，這是從教必須遵循的指導性原則。它指出，教師在教學過程中要注意啟發誘導。引導學生卻不要硬牽著他們的鼻子走，這樣才能使師生之間和悅相親；對學生嚴格要求，但卻不要壓抑其個性與需求，只有這樣才能使學生感到學習雖有壓力但卻容易達到目標，不至于“苦其難而不知其益”；引導學生打開思路，但不要急于提供現成的答案，才能養成學生獨立思考的習慣，在教學過程中真正做到了“和易以思”，就算是善喻了。這是《學記》對孔子啟發誘導教學思想的繼承和發展。

　　四、教學管理與教師

　　《學記》提出了學校管理的具體措施，首先特別重視大學的入學教育和對學生日常行為的管理。《學記》把入學教育作為大學教育的開始，要求在開學當天，王子率領文武百官親臨學宮，參加典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開學典禮結束后，新生入學首先學習的內容是《詩經·小雅》中《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》三首君臣宴樂的詩。這是為了告訴學生，大學教育是培養政府官員的，上了大學就是”官其始也”，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官。入學教育結束之后，進行日常教學工作。教學過程中有一定的訓誡儀式。上課時，學生只有聽到鼓聲才能打開書篋取書，目的是培養學生對待學業的嚴肅認真的態度。教師上課之前應準備好懲罰學生的教鞭（即”夏楚”），目的是嚴肅課堂紀律，使學生不敢因懈怠而荒廢了學業。

　　教師在教學過程中要經常考察學生的學習狀況，及時發現問題，進行正確引導，但不要指手畫腳說得太多，要給學生獨立思考的余地，讓學生充分體會學習的樂趣，培養強烈的求知欲和自學能力。年幼的學生要注意多聽少問，依循由淺及深的學習順序，做到”學不躐等”。這是大學進行日常教育教學管理的基本規程和行為指南，明確具體，具有很強的可行性。

　　《學記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問題的傳統，認為教育教學成敗的關鍵在教師。有了好的教師，不合理的規章制度可以得到斧正，不科學的內容體系可以獲得調整，不明確的教育目標可以明確突出。關于教師的作用以及教師應具備的基本素質，《學記》均有論述。

　　《學記》賦予教師以崇高的地位，用“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”來形象地說明教師在教育過程中的主導作用。由于人才的成長離不開教師，社會的進步亦離不開教師，所以《學記》提出了尊師的思想主張。

　　《學記》提出教師的主要職責是“長善救失”。教師的責任是重大的，全社會都應尊重教師，“三王四代唯其師”，這就必然對教師應具備的素質提出很高的要求。教師應該具備“為長”“為君”的素質。

　　《學記》具體談到教師應具備的素質，包括四個方面。一是具有很高的政治素質和道德覺悟，因為“師也者，所以學為君也”。二是要有廣博的知識。“記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎”，只靠事先備好的課，然后照本宣科，背誦現成的答案，是當不好老師的，做一名合格的教師，必須有廣博的知識基礎，且精通自己所教授的專業知識，做到博大精深，能夠隨時回答學生所提出的問題，形成合理的知識結構。三是要懂得教育規律。知道“教之所由興，又知教之所由廢”的道理，“然后可以為人師也”；要靈活地運用教育原則和方法，在教學過程中能夠做到“博喻”，即善于啟發教學。既了解所傳授知識的重點、難點，又洞悉學生資質方面的差異，并在此基礎上進行有針對性地教學是一個合格教師必須具備的基本條件之一。四是要求教師必須具備良好的語言表達能力，“其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻”。意思是說，教師在講解問題的時候，應該做到語言簡明而透徹、精微而穩妥，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說明問題。

　　關于教師如何進行自我提高的問題，《學記》在世界教育史上首次提出“教學相長”的命題。“教學相長”本意是指教師自身要不斷地向書本學習和向教育實踐學習。由于這兩種學習活動的相互推動，才使得教師不斷進步，因此，《學記》提倡教師一方面必須向書本學習，只有學習才能發現自己在知識積累上的缺陷和不足，使自己不斷進步，這是自我提高的重要途徑；另一方面就是要在教學實踐中學習，在教學實踐中發現自己還有給學生講不明白的問題，即“知困”，才能促使自己自強不息，不斷提高業務水平。只有通過“學”的實踐，才會看到自己學業方面的差距；只有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經驗方面的貧乏。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學相長”的結論。后來也將“教學相長”引申為師生相輔相成，相互促進、彼此激勵的辯證統一關系。無論是本義，還是引申義，“教學相長”命題的提出都是《學記》對世界教育史的重大貢獻。

　　《學記》主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。《學記》重視啟發式教學（“開而弗達則思”），重視教學的循序漸進（“不陵節而教之謂孫”），強調激發學生內在的學習動機，培養學生學習的自覺性；重視因材施教；主張從了解學生學習的難易，才質的美惡，作為啟發誘導的依據；主張由淺入深，從易到難，從簡單到復雜的教學順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學生不良的行為沒有發生前，引導他們向善的方面發展；并指出在學習過程中同學之間要取長補短。

　　《學記》是中國古代教育理論、教學原則、教學方法的總結。它的語言多用對比，從正反兩方面論述，得出簡明的結論，而沒有采取滔滔論辯的方法，但其論辯性仍舊可以覺察得著的。比如“大學之法……然后可以為人師也”一段，開頭用對比說明問題，先正后反，最后一句總結，條理井井，使人一目了然。

　　《學記》在論述中，多采用排比的方式提出問題、分析問題，然后得出結論，簡潔鮮明，不枝不蔓。比如“雖有嘉肴……教學相長也”一段，先運用類比的手法引出要闡明的觀點，強調學與教的關系，最后歸納出教和學是互相促進、相輔相成的的結論，思路清晰，文勢流暢，層層遞進，文氣貫通，給人一氣呵成之感。

　　后世影響

　　《學記》是中國教育史上，也是世界教育史上第一部專門論述教育和教學問題的論著，它比捷克大教育家夸美紐斯的《大教學論》早面世一千八百年。其中很多東西，不僅是教育史上的首創，而且經過兩千多年教育實踐的檢驗，即使放在現代教學理論的范疇中，也仍然閃爍著生命的火花。它是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。書中在總結先秦儒家教學經驗基礎上提出的教學原理，教學原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學和心理學的發展，都產生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產之一。

　　《學記》賦予教師以崇高的地位，同時提出了嚴格的為師條件。如要“既知教之所由興，又知教之所由廢”，能夠善喻等等。這些深刻而豐富的論述，為后世許多教育家所繼承和發展，對于中國教育學、心理學的創立和發展有重大的影響。其所述教學相長、循序漸進、啟發誘導、長善救失等原則，至今仍有重要意義。

　　《學記》雖然篇幅短小，但卻對中國先秦時期的教育思想和教育實踐經驗做了高度的概括和總結，它不僅對中國古代教育史的發展產生過深遠影響，而且至今仍有重要的參考價值，值得后人認真地研究、借鑒。

　　作者簡介

　　樂正克，姓樂正，名克，戰國時魯國人，思孟學派的重要人物。郭沫若認為，他是孟軻的高徒。據《禮記·王制》載：“樂正崇四術，立四教”。他以職業為姓，其祖世代為學官。其主要貢獻是撰寫教學理論專著《學記》。

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予學原文譯文05-19