學記原文帶譯文

時間：2024-09-24 13:16:51 詩琳古籍我要投稿

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學記原文帶譯文

　　《學記》全篇共20節，1229字，語言精辟，言簡意賅。雖然全文篇幅短小，但它卻從教育理論到教育實際，從教育作用到教育目的，從教育制度到教育內容，從教學原則到教學方法，從教師到學生等教育的各個方面作了系統而深刻的記述。它是古代教育思想中的瑰寶。下面我們來看看學記原文帶譯文，歡迎閱讀借鑒。

　　學記原文帶譯文

　　【原文】發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學乎。

　　【譯文】執政的人對于國家大事如果能夠深謀遠慮，并且羅致好人幫助自己來治理國事，是可以博得一點小小名氣的，但是還不能夠打動眾人的心。如果禮賢下士，親近遠人。就可以打動群眾的心了，但是還不可能教化人民。執政的人如果想要教化人民，培養良好的風俗，看來只有通過學校教育才行。

　　【原文】玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。兌命曰：“念終典于學”，其此之謂乎！

　　【譯文】玉石不經過雕琢，是不能成為玉器的；同樣，人們不通過學習，就不能夠懂得道理。所以，古時候的帝王，建立國家，統治人民，無不先從教育入手。《尚書·兌命篇》說：“念念別忘教育”，就是這個意思吧！

　　【原文】雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。

　　【譯文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能夠知道它的美味的；即使有了最好的道理，不學習是不能夠知道它的好處的。所以，只有通過學習才能知道自己的不夠，只有擔任教學工作才會真正感到困惑。

　　【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。兌命曰：“學學半”，其此之謂乎！

　　【譯文】知道不夠，才能夠回頭鞭策自己；感到困惑，才能夠不斷努力鉆研。所以說：教與學是相互促進的。《尚書·兌命篇》說：“教與學是一件事情的兩方面”。正是這個意思！

　　【原文】古之教，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。

　　【譯文】古時候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“閭”設立“塾”，在每五百家的“黨”設立“庠”，在每萬二千五百家的“遂”設立“序”，在國都設立大學。大學每年招收學生，每隔一年考查學生的成就一次。第一年考查學生分析課文的能力和志趣；第三年考查學生的專業思想是不是鞏固，同學之間能不能相親相助；第五年考查學生的知識是否廣博，學生對于教師是否敬愛；第七年考查學生研討學問的本領與識別朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，學生對于學業已能觸類旁通，他們的見解行動已能夠堅定不移，這就叫作“大成”。

　　【原文】夫然后足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之”，其此之謂乎！

　　【譯文】這樣才能收到教化人民，移風易俗的效果，使跟前的人心悅誠服，遠方的人向往來歸，這就是大學施教的過程。古書上說：“小螞蟻總是跟著大螞蟻走”，豈不正好說明了這層道理嗎！

　　【原文】大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不踖等也。此七者，教之大倫也。

　　【譯文】大學開學的時候，官吏要穿著禮服，備辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思。學生常常再三誦習小雅，為的是使他們從開頭就培養做官的興趣。學生上學，要按鼓聲打開書篋，為的是使他們重視學業。大學里備有教鞭，為的是維持整齊嚴肅的秩序。教官不到夏祭以后不去考查學生的成績，為的是使學生得以按照自己的志趣從容學習。教師對學生的學習經常加以檢查指點，但不叨嘮灌輸，為的是培養學生自己用心思考的習慣。年幼的學生只聽不問，為的是使他們循序漸進地而不越級地學習。這七件事就是大學教育的基本綱領。

　　【原文】記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。

　　【譯文】古書上說：“在教育這件事上，教師的責任首先在于盡職，學生的責任首先在于立志”，就是這個意思吧。

　　【原文】大學之教也：時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

　　【譯文】大學進行教育的辦法是：在規定的時間進行正課，休息的時候也有種種課外作業。因為，課外不習雜曲，課內就學不好琴瑟；課外不習歌詠，課內就學不好詩；課外不習灑掃、應對、進退等雜事，課內就學不好禮儀。總之，如果不提倡課外技藝，學生就會學不好正課。所以，善于學習的人，學習的時候努力進修，休息的時候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能夠搞好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開師友也就不會違反師友的教誨了。

　　【原文】兌命曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！

　　【譯文】《尚書·兌命篇》說：“唯有重視學業，按部就班，及時努力，學業才能夠有所成就”，正是這個意思！

　　【原文】今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

　　【譯文】現在的教師呢，只知道朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進度，不管學生能不能接受。他們不考慮學生的內心的要求，不能夠使學生的才智得到充分的發展。他們進行教學的辦法既不合理，提出的要求也不符合實際。以致，學生厭惡學習，怨恨師長，只感到學習的困苦，不知道學習的好處，即使勉強結業，很快就忘得一干二凈了。教育沒有成效，原因就在這里！

　　【原文】大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

　　【譯文】大學進行教育的原則是這樣的：事情沒有發生就先防止，這叫做預防；抓住時機，進行教育，這叫做及時；循序地而不越級地進行教育，這叫做順應自然；相互學習，取長補短，這叫做觀摩。這四點就是教育成功的因素。

　　【原文】發然后禁，則捍格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。

　　【譯文】如果等到事情發生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易糾正了；如果時機錯過以后才去學習，學起來就會勞苦不堪，不易有成就了。如果不知順應自然，胡亂施教，教育工作就會陷入混亂的境地，不能夠獲得成效。如果孤獨地學，沒有朋友，見解就會狹隘，見聞就會不廣。如果交友不慎，就會違背師長的教誨；如果三朋四友，盡談不正經的事情，就會荒廢學業。這六點就是教育失敗的原因。

　　【原文】君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

　　【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素，同時又懂得了教育失敗原因，然后才能夠勝任教師的工作。所以優秀的教師是善于通過誘導進行教育的，引導學生而不牽著學生走；策勵學生而不推著學生走；啟發學生而不代替學生作出結論。引導學生而不牽著學生走，師生關系才會融洽；策勵學生而不推著學生走，學習起來才會感到安易；啟發學生而不代替學生作出結論，學生才能夠獨立思考。師生融洽，學習安易，學生又能獨立思考，就是善于誘導的結果。

　　【原文】學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

　　【譯文】學生的缺點有四種類型，教師不可以不知道。在學習中，有些學生的缺點是貪多務得，有些學生的缺點是狹隘寡聞，有些學生的缺點是輕率勇為，有些學生的缺點是畏難而止。這四類缺點的根源是因為學生的心性不同之故。

　　【原文】知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

　　【譯文】必須了解學生的心性，才能矯正學生的缺點。教育的作用就在于發揚學生的優點，克服學生的缺點。優秀的歌手能使聽眾自然而然地跟著他唱；優秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這就能使學生跟著他學了。

　　【原文】君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！

　　【譯文】教師知道學生的程度有深淺，資質有好壞之分，然后才能多方誘導。只有善于多方誘導的人才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能夠當君王，所以教師是一種可以從他學習統治權術的人。可見選擇師資是不可不慎重從事的。古書上說：“從前三王四代的時候最重視師資的選擇”，就是這個道理！

　　【原文】凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

　　【譯文】在教育工作中，最難得的是尊敬教師。尊師才能重道，重道才能夠使人重視學習。所以，君王在兩種情形之下是不以對待臣子的態度對待臣子的：當臣子在祭禮中扮演受祭者的時候，不以對待臣子在態度對待他；當臣子擔任教師的時候，也不以對待臣子的態度對待他。按照大學的禮節，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。

　　【原文】善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，雙從而怨之。善問者如攻堅木；先其易者而后其節目；及其久也，相說以解。不善問者反此。

　　【譯文】善于學習的人，教師花的精力不多而收效很大，對于教師又能夠表示感戴之忱。不善學習的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會埋怨教師。善于發問的人，[發問如同]砍伐堅硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關節；久而久之，關節隨手就可以砍開了。不善發問的人恰恰與此相反。

　　【原文】善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。

　　【譯文】善于答問的人，對待發問如同對待撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞得重就響得大；從容地撞，從容地響。不善答問的人恰恰與此相反。這都是有關進行教學工作的一些方法。

　　【原文】記問之學，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

　　【譯文】單憑一點死記硬背得來的學問，是沒有資格當教師的，必須善于根據學生的問題來講解才行。當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了不懂，就不必講下去了。

　　【原文】良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣，

　　【譯文】優秀的冶匠的兒子，一定先學會用皮子鑲嵌成衣；優秀的弓匠的兒子，一定先學會用柳枝編織成箕；小馬初學駕車相反，它是跟在車子后面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學問了。

　　【原文】古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。

　　【譯文】鼓并不等于五聲，但若沒有鼓，五聲就不和諧；古時候做學問的人，善于從事物的類比中體會出事物的關系。水并不等于五色，但若沒有水，五色就不鮮明；學習并不等于五官，但若不學習，五官就不能夠發揮作用；教師不在五服之列，但若沒有教師，五服之間的關系就不親密。

　　【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。

　　【譯文】所以說：德行最高的人不限于擔任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能夠守信；最守時刻的人無須劃一就能守時。懂得了這四層道理，就懂得做學問要從根本著手了。

　　【原文】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。

　　【譯文】三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。

　　《學記》簡介

　　《學記》是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》中的一篇文章，是世界歷史上最早專門論述教育和教學問題的文獻。一般認為是中國戰國晚期思孟學派的作品，據郭沫若考證，作者是孟子的學生樂正克。文章闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系，比較系統而全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經驗。其文言簡意賅，喻辭生動，文勢流暢，具有一定的藝術性。

　　詞句注釋

　　1.發：發布。慮：謀劃。憲：法令。

　　2.謏（xiǎo）：小，有聲音。

　　3.動：觸動，感動。

　　4.就賢體遠：親近賢能之士，體察疏遠之臣。

　　5.化：教化。

　　6.道：指儒家之道。

　　7.建國君民：建立邦國，治理民眾。

　　8.兌（yuè）命：《尚書·商書》中的一篇，今作悅命。兌，同“說”，指的是殷商時期的賢相傅說。命，《尚書》中的一種文章體裁，內容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發布的政令。

　　9.念終始典于學：要自始至終學習先王法典。

　　10.其此之謂乎：大概說的就是這個道理吧。其，表示推測。

　　11.雖：即使，雖然。嘉肴（yáo）：美味的菜。嘉，好、美。肴，用魚、肉做的菜。

　　12.弗：不。食：吃。旨：甘美。

　　13.至道：最好的道理。至，達到極點。

　　14.是故：所以。

　　15.困：困惑。

　　16.自反：反省自己。

　　17.自強（qiǎng）：自我勉勵。強，勉勵。

　　18.教（jiào）學相長（zhǎng）：意思是教和學互相促進。教別人，也能增長自己的學問。

　　19.斅（xiào）學半：教人是學習的一半。斅，一作“學”。

　　20.塾：私塾。

　　21.黨：五百家為黨。庠（xiáng）：設在黨中的學校。

　　22.術（suì）：通“遂”，一萬兩千五百家為遂。序：設在遂中的學校。

　　23.學：設在國中的太學。

　　24.比年：每年。

　　25.中年：隔一年。

　　26.一年：初入學一年之后。離經：明句讀。辨志：析經義。

　　27.敬業：專心學業，敬重師長。樂群：友善朋友，切磋共學。

　　28.博習：廣博學習。親師：親善師友。

　　29.論學：講論學說大義。取友：明白擇取友人。

　　30.知類：知義理事類。通達：通達無疑。

　　31.強立而不反：特立獨行，不違師教。強立，堅強的意志。

　　32.大學：圣賢之學或成人之學。大，贊美詞。

　　33.記：書名。前人之記，具體無可考。

　　34.蛾（yǐ）：通“蟻”。術：學習，效法。

　　35.皮弁（biàn）：天子或士的禮服。祭菜：以蘋藻之類祭先圣賢師。

　　36.宵雅：即小雅。肄（yì）：誦習。

　　37.篋（qiè）：竹箱。

　　38.孫：通“遜”，順，按次序。一說恭敬。

　　39.夏（jiǎ）楚：體罰學生用的木條。夏，山榎。楚，荊條。收：約束。威：儀容舉止。

　　40.卜：占卜。禘（dì）：大祭。

　　41.觀而弗語：此言教師對學生應時時觀察而少丁寧告語。

　　42.幼者聽而弗問：此謂先生設席講學時，有疑而問，則由長者，幼者只聽勿問。

　　43.躐（liè）：超越。

　　44.倫：綱要。

　　45.官先事：學為官者，先教以居官之事。

　　46.士先志：學為士者，先教以為士之志。

　　47.時教：適合于當時實際需要的教學。正業：正式的典籍。

　　48.退息：離開學校時。居學：始終遵循不渝的學說和思想。

　　49.操縵（màn）：弦上的基本操作方法。

　　50.安弦：演奏樂章。

　　51.博依：博喻，比興之事。

　　52.安：理解，創作。

　　53.雜服：雜役，泛指灑掃、應對、事長、溫凊等種種禮儀規范。

　　54.不興：不喜歡。

　　55.藏：內心情志。修：修習不廢。

　　56.息：退息不輟。游：交游不忘。

　　57.師輔：師長和朋友。

　　58.敬：專心。孫：通“遜”，順，按次序。務：力求。時敏：及時領悟。

　　59.厥（jué）：其。修：學業成就。

　　60.呻（shēn）其占（chān）畢：眼看簡冊，念念有詞。占：通“覘”。

　　61.多其訊言：反復地詢問。

　　62.及于數（cù）：解釋很多很全面。數，繁密。

　　63.安：安于義理之真，真理解，化為自己的思想情感。

　　64.悖：悖謬，違背真理。

　　65.佛：通“拂”，拂逆。

　　66.隱其學：學術隱微而不顯揚。

　　67.去：遺忘，拋棄。

　　68.刑：通“型”，顯彰弘揚。

　　69.豫：預先防患。

　　70.時：及時，適時。

　　71.陵節：超越等級。孫：通“遜”，符合程序，循序漸進。

　　72.摩：揣摩，琢磨，取人之長。

　　73.捍（hàn）格：抵觸。勝：克服。

　　74.修：整治。

　　75.燕：玩、戲。逆：違背。

　　76.燕辟（pì）：與壞朋友談論邪僻之事。辟，邪僻。

　　77.廢：失敗。

　　78.喻：曉喻，開導。

　　79.道（dǎo）：通“導”，誘導。

　　80.強：勸勉，勉勵。

　　81.開：指示門徑。

　　82.和：融洽。

　　83.易：平易，不感困惑。

　　84.思：促進思考。

　　85.則：于。多：貪多求全，務為泛濫。

　　86.寡：孤陋寡聞，思路不開。

　　87.易：漫易輕忽。

　　88.止：故步自封。

　　89.心：心意，心情。

　　90.救：幫助克服。

　　91.長（zhǎng）善：培養、發揚學生的長處。

　　92.繼其志：繼承發揚其志趣。

　　93.約而達：簡約而顯達。

　　94.微而臧：含蓄而深長。

　　95.罕：少。

　　96.至學之難易：最高境界的難與易。

　　97.美惡：資質才能的差異。

　　98.博喻：針對學生個性實際采用多種教育方法。

　　99.三王：夏、商、周三朝的開國君主禹、湯、文、武王。四代：虞、夏、商、周。

　　100.嚴：尊敬，嚴肅。

　　101.道尊：師所傳之道才能受人尊重和相信。

　　102.不臣：不把他當作臣看待。

　　103.尸：古時代表死者受祭祀的人，祭主。

　　104.大學之禮：太學里面的禮法。

　　105.無北面：古時天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到學校向老師請教，則面東，教師面西，不以臣子相待，以表示尊師重道。

　　106.庸之：歸功于他。

　　107.怨之：怨恨于他。

　　108.節目：木竹之關節，較堅硬。

　　109.說：同“悅”，愉悅。一說同“脫”，脫離。

　　110.從容：一舂（擊）一容，其聲方盡。

　　111.記問之學：只能背誦一些書本知識，并無心得。

　　112.聽語：待問而語之，根據學生的提問來解答。

　　113.舍之：調換這位老師。

　　114.良冶：好的陶瓷工。

　　115.為裘：縫制皮襖，片片相合。裘，皮襖。

　　116.良工：好的弓箭工。

　　117.箕：柳條曲成弓形。

　　118.始駕馬：幼馬開始訓練其駕車，套在車后跑，讓其養成習慣。

　　119.丑：比，相同。

　　120.五聲：宮、商、角、徵、羽五種音級。

　　121.五色：青、赤、黃、白、黑。

　　122.章：同“彰”，彰顯。

　　123.五官：耳、目、口、鼻、心。一說貌、言、視、聽、思。

　　124.治：作用，功能。

　　125.五服：表示血統親屬中親疏等級關系的喪服：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

　　126.大德：最基本的道德。不官：不分職位高低，亦不決定于職位高低。

　　127.大道：事物的共同規律。器：具體的事物。

　　128.大信：最高境界的信用，均為無言之信，不必訴諸文字之約束。

　　129.大時：天地時令。齊：整齊劃一。

　　130.志于本：即指志于學。

　　131.先河而后海：意即在務本。

　　132.委：水的匯聚之所，歸宿。

　　創作背景

　　《學記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀至公元前三世紀。據郭沫若考證，其作者可能是孟子的學生樂正克。顧樹森支持郭沫若的說法，認為“《學記》是寫作于戰國后期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點而從性善出發的，可能是孟軻弟子樂正克所作”。高時良也同意這種看法，認為《學記》是“戰國時期的作品，具體時間在戰國后期。它的作者當是樂正克，因為，第一，樂正克是孟軻的得意門生，受孟軻思想熏陶較深。第二，樂正氏亦師承曾參，‘樂正子言吾聞諸曾子也’。第三，樂正本是學官，《禮記·王制》：‘樂正崇四術，立四教。’學官后裔論教育，有其家學淵源”。

　　不過學術界也有不同的看法，有人認為可能是荀子儒學派的作品，也有人認為《學記》作者是誰已難于查考。

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