《南渡北歸》讀后感范文（精選17篇）
讀完一本名著以后，相信大家都增長了不少見聞，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！現在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的《南渡北歸》讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《南渡北歸》讀后感 1
“稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，稱日南渡。”國立西南聯合大學紀念碑碑文中如是寫道。《南渡北歸》便記載了抗戰爆發前后，中國知識分子和民族精英從敵占區流向西南的故事。所謂“南渡”，實際上便是逃亡。抗日戰爭期間，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙后昆明，蒙自辦學，后又遷至李莊，隨同的還有中央研究院史語所、中國營造學社等機構組織。
多次浩浩蕩蕩的逃亡與南遷，本就是無可奈何之舉，也曾遭到學生的質疑與反對，有人甚至想上前線為國捐軀而非怯懦地一逃再逃。然而，歷史的長河證明，這逃亡，正是促使中華民族復興的智慧之舉。這引發了我對于“逃亡”的思考。
逃亡，自古以來便象征著狼狽與落魄，是個不折不扣的貶義詞。《舊唐書》中也道：“丈夫不死，當立大功，豈可為逃亡之虜也。”為了掩蓋自己的罪行、保全自己的逃亡之人為眾人所唾棄，然而，《南渡北歸》中所述的逃亡卻并非代表貪生怕死，更非暗示著窮酸書生的軟弱無能，反而是一種忍辱負重式的以退為進。悲痛的知識分子面對敵寇狷獗肆虐的局面，沒法身體力行地給予敵人有力回擊，只有發出“衰淚已因家園盡，人亡學廢更如何”的悲嘆，然而抹去淚痕，理性而冷靜地分析著自己可以提供給國家的最大幫助，發現自己的使命，即是為了民族復興，防止“人亡學廢”的局面發生，將國家的學術水平提高，將民族的精神發揚光大。為了正義而逃亡，必然是悲壯卻又智慧的選擇。
的確，姑且不論所有北方知識分子，只舉蔡元培先生一人的例子，便足以證明這一觀點。蔡元培先生被公認為北大最偉大的校長，樸素謙抑的他，骨子里又有北方梁山好漢造反舉事的志氣與血性。出任北大校長之職時，他提出了“囊括大典，網羅眾家，思想自由，兼容并包”的十六字箴言，用“知識革命”革去原京師大學堂里傳統保守的迂腐氣，使北大逐漸成為一塊民族文化的“精神的圣地”。好景不長，如《五月四日那天早上》中記載的那樣，沖動的學生未聽從他“以學術救國”的勸導，一腔熱血地發動學潮，致使多名學生被逮捕，北洋政府甚至將大炮對準了北大。頂著重重壓力韻蔡元培，已成了北洋政府欲秘密懲辦的目標，他卻不顧自己已淪為眾矢之的的身份，出面請政府釋放被捕學生。隨即，為避其鋒與消除北洋政府的怨氣，他于5月8日夜提交辭呈，喬裝打扮后悄然離京，遠走他鄉。他的逃亡，絕不是畏懼的表現，反而是一個強者面對如何同時保護自己與他人的難題時的最佳抉擇。
房龍的《偉大的逃亡》記載了瑞典人民在瓦薩王朝的建立者——古斯塔夫·瓦薩的帶領下，建立起獨立國家的歷史過程。與《南渡北歸》相似之處便是，瑞典人民不愿淪為臣虜的爭取獨立的頑強精神決定了“逃亡”之前可以加上“偉大”這一形容詞。縱然知識分子流離失所，甚至與摯愛的親人失散，但外表狼狽悲痛的他們，舉手投足間仍是一種倔強不屈的高貴氣質，一種中華兒女必勝的信念，而非茍且偷安的提心吊膽，這正決定了此次大逃亡的正義性。
其實，這次南渡的成功不僅在于知識分子是為民族大業而逃亡，而且在于它還是一次為時多年的旅行。
《難以企及的人物》的作者蔡天新先生曾在接受采訪時如此給旅行者下定義：“一個旅行者除了通常的游覽觀光和增長見識以外，還帶有另外的目的，或者說懷有某種特殊的使命。雖然每個人本質上都帶有浪漫的情懷，但一個旅行者通常更愿意細細品味旅途中的每個細節，而一個旅游者則希望一切都安排停當。”顯然，南渡的師生們不是旅游者，但卻是不折不扣的旅行者，其使命便是為中華民族復興之大業保存知識界的精英力量，邊行邊學，推進學術研究及教育事業的進步。
正因如此，長沙臨時大學遷往昆明時，“湘黔滇旅行團”誕生了。1938年2月20日，旅行團大隊人馬離開長沙，一路經湘西穿越貴州，翻山越嶺，夜宿曉行，跋涉1600余公里，日夜兼程68天，受到了沿途百姓的熱烈歡迎與關照。岳南先鬻生如此評價這次旅行的意義：“68天的長途跋涉，旅行團師生們真正地走出了象牙塔，進入了書本之外形形色色的大干世界。一路上，師生們拜訪苗寨，調查社會與民眾生活，切身感受到國家經濟的'落后與百姓生活的艱辛。”黔西巖溶地貌，云貴民間歌謠，甚至是鴉片的種植背景和危害，這些書本上學不到的知識，卻讓走近群眾的師生們因禍得福，踏上了另一片自己不曾熟悉的土地，讓南方的楚漢浪漫主義文化滲透于自己滿是北方的理性主義的肺腑之中。
古人云：讀萬卷書，行萬里路。如果說“逃亡”所帶給我的啟發僅限于以退為進的謀略與忍辱負重的毅力，那么，相比之下，“旅行”的現實意義更為深刻。《天堂電影院》里，Alfredo說，年輕人要出去走走，不然他會以為，他眼前所看到的，就是全世界。旅行旅行，之所以有一個“行”字，我認為是代表了自己的“修行”，不論是肉體還是精神上，邊行邊學，邊行邊成長。有句話說得好：雙腳放在地獄，眼睛擱在天堂。我覺得這便是對有意義的旅行的最佳詮釋。有意義的旅行，因為不是一味享受放松，而是需要全身心投入與體驗，不斷地吸收與借鑒，所以必定是艱苦的，但真正的旅行者正是透過這苦，覓到了收獲的甘甜。也許只有這樣，知識分子才能徹底丟開身上的迂腐氣和“百無一用是書生”的嘲謔，深入實際，深入人民，深入社會，讓自己的學問為老百姓所受益，也才能真正了解到一個國家所需要的民族精神，從而造福于社會。
南渡，實乃中國歷史上大規模的一次逃亡旅行，卻為中華三千多年的歷史留下了最后一個大師輩出的時代。
《南渡北歸》讀后感 2
《南渡北歸》講了民國時期大學教授和學生在抗日戰爭爆發后隨圖書，文物轉移到西南地區，抗戰勝利后再北上的故事，全冊分為《南渡》、《北歸》、《離別》三部。書中，一個個堅韌絢爛的生命，在歷史的豐碑上，刻下記憶。
全書開始于淪陷后的北平，屈辱與尊嚴，征服與抗爭。每一個人，都是毫無杜撰有血有肉的人。這批人，他們護送中國文物和大學圖書在烽火下南渡。在軍閥混戰，中日戰爭的硝煙中描繪出中國最初的考古，建筑輪廓。也在山區的艱難環境下完成生物科學實驗。本該在優越實驗室中完成的.任務，他們在顛沛流離中仍不放棄。他們，讓“自由之精神，獨立之思想”在這古老的大地上生根萌芽。
正因為有這批堅守信念的大師們，當我們再去凝視這段沉浸在深淵的歷史時，才會看到屈辱不堪之外的風骨凜然，這是中國式的風骨，是對家國情懷的深刻詮釋。
在逃亡路上，為了不丟棄人才培養，由國立北京大學、國立清華大學、私立南開大學組成的西南聯大。在艱難的日子里講課聲常伴隨敵機的轟炸，師生們卻把躲防空洞的事兒風趣地寫成對聯“人生幾何，戀愛三角。見機而作，入土為安。”晚上停電時，劉文典就一襲長衫，對月講《月賦》。但卻這么艱難的日子里，它為祖國培養了多少人才。
解放戰爭時，梁思成焦灼地在樓上轉圈，一看到有飛機在北平上空飛旋，就喃喃道：“完了完了，這些古建筑要全完了。”羅哲文回憶，梁思成在二戰末期經常抱著日本地圖標注古建筑所在，并把地圖交給美軍請求他們不要轟炸這些人類共同的遺產。日本知曉后極為感激——梁思成此時卻早已死去多年。
看過一張梁思成和林徽因的照片——他們坐在檐上，并肩笑望鏡頭，林穿著合體的旗袍，腳下踩著一雙平底布鞋，他們正進行維修測量工作。那時候，所有的笑容都是發自內心的欣然。看照片的人關心的不會是林徽因的臉蛋長得美不美，也不會是照片拍的模糊而沒有色彩。它展現的是中國大師們的堅定信念，在一個古國的土地上，用生命的時間搶記建筑的記印。
書本仍在讀，它在慢慢展現更完整更浩瀚的中國，我想，這就是梁思成和《南渡北歸》的意義吧。
《南渡北歸》讀后感 3
南渡之人，未有能北返者：晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。「風景不殊」，晉人之深悲；「還我河山」，宋人之虛願。吾人爲第四次之南渡，乃能於不十年間，收恢復之全功。庚信不哀江南，杜甫喜收薊北。此其可紀念者四也。
書的封面有個副標題（大師遠去再無大師）吸引著我一本本的讀下去，來探索驗證這個答案。
此書共有三本，分別是南渡-北歸-離別，越讀到后面越沉重，它呈現了從日本侵略中國開始一直到新中國成立之后，20世紀中國最后一批大師群體命運在劇烈的歷史變遷中的結局。處處引證、各處搜羅，相對真實地還原了梁啟超、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成等等知識分子的生活、學術、精神與情操，全景描繪了抗日戰爭時期流亡西南的大師們感傷的命運。
讀第一本的時候，印象深刻的是，中華民國初年學風極盛，海龜眾多，大師輩出，辦學恪守學術之自由獨立之精神，學術研究蔚然成風，真可謂人才濟濟，但隨著1937年“七七盧溝橋事變”爆發，大師們只得嘆聲無奈地踏上那悲壯而浩大的南渡之旅。在西南聯大那么艱苦的教學環境下，依然激情四射地給學生們講課，連“跑警報”跑的都很浪漫，苦難讓師生們變得更加堅韌，讓中華文明的血脈得以延續，并相繼走出了兩位諾貝爾獎獲得者，楊振寧和李政道。而對比我們今天的年輕人，這么好的學習條件，生活衣食無憂，卻少有大師們的成就，真是要感到慚愧啊！
經全國軍民與知識分子的共同奮戰，終于贏來了抗戰的.全面勝利，南渡之后的北歸，本可以快慰人心，可誰又想到不出三年，內戰爆發，大師們的命途依舊多厄，又需做出一次無奈地人生抉擇，忍痛別離，自此天各一方，海峽兩岸遙遙相望，命運從此不同。
最后一部離別，是一個不堪回首的年代，百廢待興需重建，而在大陸的知識分子則需要迎接一場又一場的運動，人性的貪婪展現的是和戰爭一樣的殘暴，讓我們在運動中送走一位位大師；而在臺灣的傅斯年、梅貽崎、胡適等也紛紛駕鶴西去，相繼離別。
大師們雖已遠去，但其卓絕的貢獻和高昂的靈魂是永存的，面對國難、國亂，他們所呈現出來的那種勇氣和力量是我們中華民族的脊梁，堅守信仰，無問東西。
《南渡北歸》讀后感 4
《南渡北歸》前兩冊讀完了，心中五味雜陳，先新奇方式寫個感想。
故事一：
一位大叔沉靜地看著清朝中國版圖，陷入深深思索中，并自言自語、感慨萬千。那時候外蒙古還在，庫頁島也在。現在外蒙古獨立，庫頁島被割來割去，占來占去，最終屬于蘇俄。好好一個海棠葉被折騰成了大公雞，康熙乾隆地下有知，估計會被氣活吧。
小妖長著一副被搭訕的臉，大叔找我聊起來了。我就嗯著啊著，對，確實，沒錯，就是這樣的。
故事二：
一位志愿者姑娘講解瓷器變遷史，說得非常好，我就順便問她，為啥了解得這么透徹。她說自己遇到一位特別懂瓷器的看展人，雙方角色置換，對方給她普及了很多知識，據說這位看展人經常游走在國內外中國文物相關的美術館、博物館，長期積累下來，知識自然沉淀，把自己練就成了一個封神般的存在。
真是未見其人，先聞其績，對那位達人隔空敬仰一下。鄙人的小目標就暫時先不要一個億了吧，如果財務自由，我也要去全世界的博物館、美術館，把中國的文物都看一遍。
故事三：
第一次看到宋徽宗真跡，是紐約大都會博物館在日本的巡回展覽。一副《竹禽圖》，另一副大概是龍云閃電風格的.書法繪畫作品。只能感慨，不愧是被皇帝身份耽誤的藝術家。
后來在北京故宮看到了《祥龍石圖》，宋徽宗獨創的瘦金體，哎，詞窮如我，實在形容不出它的美，只能寄希望于將來的女兒，給老母親好好學習這種字體，賽過宋徽宗。
想再去一次灣灣的動力竟然是為了臺北故宮，當然如果允許，我可以五天都住在里面，看宋徽宗真跡。當然如果允許，我也想看看其他真跡，比如說，顏真卿的《祭侄文稿》。
2019年該真跡在日本展出，火爆程度，大家看圖體會吧。沒在大陸展出過，很多灣灣土著應該都沒見過，就說我該不該酸檸檬，酸葡萄一把。
說起來就是傷痛，我還不算看展鐵粉、達人，否則像這種幾十年才展出一次的真跡，值得花一張從北京飛往東京的機票，效仿梁朝偉倫敦喂鴿子，來一場說走就走的旅行。畢竟真跡下次展出的時間未定，說不定那時我已經入土了。
對于書法外行的人來說，如果不了解作品背后的故事，就無法體會到它的震撼。就像我自己也沒想到，一篇關于《祭侄文稿》創作背景的文章，會生生把我給看哭了。
有一個朋友的觀后感特別能戳動痛點，“祭侄文稿的書寫由楷書到行楷再到行草，最后轉變為狂草，筆觸由混敦有力變成干枯草書，狂草字跡模糊不清，同去的小學妹說顏真卿此時一定情緒激動，泣不成聲～中國書法的歷代名家各有各的好，有很多的好，但顏真卿的祭姪文稿字里行間聽得見他的呼吸，是特別特別好 。”
深以為然。
故事四：
同屬亞洲國家，又有學習借鑒、歷史往來的傳統，日本對中國文物價值的理解和認同高于其他國家，所以會有很多機構和個人參與到收藏中國文物當中。有些藏品豐富的機構，專門成立美術館，其中不乏做工考究的精品。
很可能出現一種情況：存世兩套此種類型青銅器，一套在日本，一套在法國，反正不在大陸，也不在灣灣。
故事二～四本質相通，涉及到戰爭期間文物流失海外，以及大批精品被搬運到臺灣這樣的歷史事實，其影響延續至今。
書中有個性的人物很多，有時讀著讀著身體發熱，腦子充血，下一秒竟留下眼淚來。這種氣節、血性在《史記》、《三國演義》等的出場人物中也有體現。果然有些氣質可以融入血脈，流淌繼承。待讀完最后一冊，再詳細八一八。
《南渡北歸》讀后感 5
“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”
終于將厚厚的一大本書，《南渡北歸》第一部看完了。
這是一部寫大家，大師的書，太應該看了，而且應該早點看。我看的雖晚了，但終歸是看了，并收獲滿滿。
《南渡北歸》一共分三部，第一部是《南渡》，第二部是《北歸》，第三部是《離別》。《南渡》應該是最難的吧？因為后面兩部還沒有看。《南渡》是因為日本侵略的原因，整個政治，經濟和教育都向南方轉移，稱為南渡。
戰爭，本身就很可怕，在戰爭中逃難，就更難了。知識分子，拖家帶口，前途未卜？作為讀書人，授課人，走到哪里都會帶著書。最慘的要數陳寅恪了，從日軍鐵蹄下搶救出來的書籍，一批在運輸途中被換成磚頭，一批被燒成灰燼，陳寅恪一次次被打擊，昏厥過去。這些書，是陳寅恪經過批注的書，傾注了他的心血和智慧，稍加整理便是一部部驚世駭俗的大作。
作為世界級的大家，三百年僅此一人的陳寅恪，被英國皇家學會授予研究員職稱，還被牛津大學聘為教授，請陳寅恪去牛津大學主講漢學。這是牛津大學創辦三百年多年第一次聘請中國學者為專職教授。全歐洲的漢學家聽說陳寅恪要去講課，紛紛跑去準備聽課。由于二戰的爆發，陳寅恪未能成行，被困在香港。
王國維，趙元任，陳寅恪，蔡元培，胡適，梁啟超，蔣夢麟，梅貽琦，朱家驊，葉企孫，李濟，陶孟和，傅斯年，梁思成，林徽因，金岳霖，徐志摩，魯迅，冰心……數不過來的大師，大家和名人。看他們的人生成長經歷和學習過程是一種享受，佩服的同時，也有對自己的激勵。近朱者赤近墨者黑，了解和學習這些大師太有必要了。
過去，對其中的一些大師盲目崇拜，看了《南渡北歸》知道了很多，也開始學習甄別了。因為這是一部關于歷史的書籍，包含了很多歷史記錄和資料。歷史，除了記錄，還是一面鏡子，形形色色的人留在了里面。
這些被稱為中國最后一批的大師們，在《南渡》的過程中書寫了新的.歷史篇章，而且都是實實在在的學習，工作和生活中的點點滴滴，最能看出每個人的本質和特點，非常珍貴。
特別喜歡這本書，特別是關于陳寅恪等大師的部分，還有梁思成，林徽因，金岳霖和徐志摩，這些人之間的關系，與傳說中的有所不同，是很值得羨慕的那種高尚的品格和關系。
接下來的兩部《北歸》和《離別》也是厚厚的，慢慢看吧。
這是一本值得推薦的好書，這樣的書，看不夠，還想看。
《南渡北歸》讀后感 6
惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
提到中國內部的動亂時期除了打打殺殺的士兵將領，文人學士的存在是必不可少且不可忽視的。他們的精神從不動、毫不畏懼。
不忍憶王國維大師的投湖而死。一天的安詳平常，卻被那投湖一聲脆響刺的干干凈凈。頭陷淤泥足可見王大師一心求死的態度之堅決精神之強大。正如這句“五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱。”讓人久久從難以回神。
是的，或許在平凡人眼里，認為這是沒有必要的。然而，這正是大師超越平凡人的地方。作者認為王氏真正的死因，是殉文化而死，是不忍見到即將衰亡的中國文化那令人心酸的悲愴結局而死，其一死是對當時混亂無序的時局和世風日下的現實作出的近似“尸諫”的抗爭。
簡單一句話，如醍醐灌頂，點醒了我。原來，文化的力量可以這么強大。原來，文學大師沉默的反抗是這么的`讓人震撼。當然，志同道合的人更能理解對方，并給予最真實的贊揚。難怪陳寅格一句道破：“凡一種文化，值此衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛。其表現此文化之程量愈宏，則其受之苦痛亦愈甚；殆非出于自殺，無以求一己之心安而義盡也。”
再說到另一位國學大師梁啟超。從教科書上我們也對梁啟超的愛國、他的先進思想充滿敬佩。從《南渡》中，再一次認識更加生動的梁啟超大師。他看到世界范圍的考古學迅速發展，而號稱有五千年文明史的中國境內，從事考古工作的人都是以各種名義來華的外國學者。他對這種現狀頗為不滿和不服氣，很希望有中國人自己出面做這一工作。他認為“以中國地方這樣大，歷史這樣久，蘊藏的古物這樣豐富，努力做下去，一定能于全世界考古學上占有極高的位置。”這種自信與魄力讓人折服，也喚起了我們普通人對大中國、對自己的信心。
他不僅自己身體力行，而且將自己兩個孩子培養成中國歷史上又兩個杰出人才。
李濟，也正是因在文化思想上的共鳴，而和梁啟超走到一起，成為相差23歲的摯友。
“以考古家眼光看中國，遍地皆黃金，可惜沒人會撿。”從李濟這形象的一句話便可一眼看出他的思想遼遠，以及與梁啟超的相契合。當然，更加相像的還是一顆熾熱的愛國之心。
“學術是天下之公器，中外合作是可以的，而且在當時條件下還是必需的，但古物是公有的，而且是國有的。”李濟先生的國際地位與國際眼光并沒有使他在愛國，在維護國家權益上做任何讓步。
我想，因思想的共鳴而結成的友誼是絕對純粹而堅定的。而因血液中流淌的中國血液而氤氳而生的愛國之忠情，更是讓中國愛國人士自發的團結及渴望和平。
文化的力量非常強大，強大到是人力無法控制與收斂的。我們不能小瞧它，更不能忽略它，我們所能做的，是利用并發揚它。
《南渡北歸》讀后感 7
正如標題，南渡北歸這本書，因某些原因只是略讀，但依然有不少感觸。從此看出凡劉老推薦的無不是好書，奈何時間緊迫，無法細讀，只能日后慢慢品味。可能很多同學和我一樣，當我們第一次拿到這本書時，第一個感想便是這本書好難讀。許多關于大師的瑣事基本上都一一的展現在這本書上。讓人應接不暇，如此繁多的細節鋪天蓋地地捐過來，的確讓人喘不過氣。
但當我略讀完第一本后，又翻過來看到封面上的一行大字“大師遠去，再無大師。”一切卻又似乎明澈了起來。這是那個時代特有的東西，清華的四大導師，魯迅一派與胡適一派的`紛爭，西南聯合大學的出現。無不是這個時代才會出現的事件。這本書總體的時間背景是在抗日戰爭時期，文中講了許多在這個時期各個大師做的事情以及貢獻，但我發現當作者再講關于大師們的學位時卻鮮有人是真正的“海龜”，許多大師在出國留學時都沒有拿到學位，不是說大師們拿不到，而是大師們根本沒有時間或者那個心思。
很多大師出國留學只是為了知識，學到了知識便又去學其他的，所以很少有人拿得住學位，并不是說大師們半途而廢，只是因為他們想更早的回到祖國加以報效，所以花了更少的時間將國外的知識學到手，僅此而已。
大師遠去，再無大師。很多人也許不理解,不是還有句話嗎？長江后浪推前浪，一代人比一代人強，怎么會沒有大師呢？其實這句話很容易理解，所謂”大師”是指這個時代特有的人物，他們是必須在這個時代的影響下才會出現的偉大人物，我們現在處于一個和平的時代我們也有我們這一代的大師，但是那些大師他們活在過去，給過去的人們乃至社會帶來了極大的影響，甚至連現在都有它們的影響。誰敢說自己的語文課本上沒有魯迅先生的足跡，誰敢說北大的校園沒有蔡元培老先生，依然會有現在的輝煌？都不可能，他們是那一個時代的大師，是存在于人們心里的大師，大師遠去，再無大師。
《南渡北歸》讀后感 8
時隔六年，花51小時重刷，仍遺漏許多腳注，不知是因為自己真的老了還是交叉資料接觸多了，沒有第一次讀時的激動。六年來，多次向朋友推薦此書，而本次閱讀，只想給自己的民國情結做個了結。應該說，中國歷史上的'三個時期，留給后人太多的眷戀與遐想:先秦的諸子，魏晉的名士，民國的教授。不知道該感謝那些時代的統治者給予他們的包容，還是該贊美這些前輩們的水平、思想與個性，不論怎么說，當我們接觸到跟他們相關的文字時，心無疑被揪住了。
岳南先生以考古學的深厚功力、結合歷史學的起伏跨度、貫穿文史通行的春秋筆法，真可謂洋洋灑灑，蔚為大觀。勉力總結幾句話，括而言之如斯:《南渡》關乎民族存亡，悲憤中暗藏激勵，鋪陳開闔，諸大師交相輝映，國家危亡之際，軍事為文化教育撐起半片天空，逃亡之中不忘國恥，奮發圖強以期自救，可謂用血寫就；
《北歸》之際，本當摒棄嫌隙復興中華，怎奈糾結于政治之漩渦，文人本夾縫，無奈又相輕，陣營本無義，偏偏說渭涇，此謂之以淚寫也；《離別》時令本傷感，偏讓書生站隊忙，見證時代的大師們被政治撕扯，或駐守，或流亡，或偏安，或旁觀，最終都輸給了歲月和紛爭，大師們不按排名先后相繼落幕，大師之后無大師，我輩徒勞為感傷，此可謂血淚相和而寫。
《南渡北歸》讀后感 9
遇到好書，就像遇到一見鐘情的戀人。
近日整理書架，翻到自己三年前遇到的一本愛不釋手的好書，與君分享。
待產期間，參加完專業考試，便無所適從。心靈和腳步總要有一個在路上，一位老師推薦岳南先生的《南渡北歸》給我，與此書結緣。半年的時間里，連讀三遍，意猶未盡。，32100經典之處，提筆抄寫，待到去醫院生產的那天中午，記滿完了整個開頁的筆記本。清洗鋼筆，合卷，孩子次日出生。
8作者岳南先生對民國時期的知識分子有獨特研究，其耗時年創作《南渡北歸》三部曲（分別為南渡、北歸、離別），出版后得到海峽兩岸讀書界的高度評價，稱其為“首部全景再現中國最后一批大師群體命運劇烈變遷的史詩巨著”。
隨著抗戰的全面掀起，北平、天津各高校的知識分子開始了大遷徙，由北平到長沙再到昆明組建西南聯大，前方戰火紛紛，后方的中國知識界在抗爭中維持著國家的科研、考古、文學創作之路。為中國原子能研究做出突出貢獻的物理學家趙忠堯在大撤退中冒著生命危險，從清華園實驗室搶回五十克放射性鐳，喬裝乞丐一路逃到長沙，校長梅貽琦看到這一幕，淚水奪眶而出。這批知識分子可謂大師云集，其中有恃才自傲的“狷介”之人劉文典、有數學天才華羅庚、有一代“學閥”傅斯年、有建筑學家梁思成，不勝枚舉。物質匱乏、戰亂四起，每日在“跑警報”中維持學術研究的教授們依然能做出令世界為之側目的科研成果，依然培養出李政道、楊振寧、朱光亞為代表的這一批青年棟梁。童第周在四川南溪李莊的茅草屋中完成青蛙卵細胞剝除手術，震驚歐洲生物界；華羅庚在昆明陳家營半間黑屋子里完成的.《推壘素數論》這部數學領域豐碑式的巨著。
這是一個艱苦的戰亂時代，也是一個偉大時代，知識分子在優美學風和“獨立之精神，自由之思想”的孕育下，碩果累累。對于學者們當時艱難的生活狀況，著名歷史學家費正清曾感慨道：這個曾經接受過高度訓練的中國知識界，一面接受了原始淳樸的農民生活，一面繼續致力于他們的學術研究事業。學者所承擔的社會職責，已根深蒂固地滲透在社會結構和對個人前途的期望中了。
讀這部書，可零距離接觸大師感受戰爭年代中國學者的治學精神，可開闊眼界，可從側面了解抗戰那段歷史。限于本人才疏學淺，雖書讀三遍，猶不能表達作者之意萬分之一。
《南渡北歸》讀后感 10
中國人素來注重家風，注重家族的傳承。“家風好就能家道興盛和順美滿。家風差，難免殃及子孫，貽害社會。”千千萬萬個家庭的家風好，子女教育的好，整個社會風氣才有好的基礎，也只有每一個家庭的家風好，千萬個家庭才能成為為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點。
在戰國策《觸龍說趙太后》文中有一句經典臺詞，左師公曰，父母之愛子，則為之計生遠。自古以來中國人對于子女的教育一直是重視。盡管對于傳統家庭教育的方式，現在有很多批判的說法，但是對于子女的成人、成才的重視程度自古至今始終如一。
《南渡北歸》浩浩蕩蕩地書寫了一大批中國舊時代的文人大家的經歷軼事，可歌可嘆，這些風流人物自然是一位位大師，隨著那個時代遠去，他們已經在史界、文學界留名，對于他們的是非功過自不是我輩所能評說的，在這里不再贅述。
作為普通的讀者，不妨就從一個教育者（家長）的角度去讀去體會這本書，這樣話，偌大的一本書，我找到了一個思考點來梳理自己的感受。既從家庭教育，家風傳承方面入手。在作者洋洋灑灑的文字中，有不少篇幅都提到了這樣一個輝煌的家族-----梁啟超的家族。梁啟超的子女后代可謂是人才輩出。大女梁思順是文史學家，次女梁思莊，是著名的圖書館學家，三女梁思懿，是著名的社會活動家。長子梁思成是建筑學家，次子梁思永是考古學家，三子梁思忠，西點軍校畢業后擔任炮兵校官，早逝，四子梁思達經濟學研究者，五子梁思永著名的火箭控制學家。這一長串的名字可見梁氏家族所不同凡響的家族影響力。從現在的'角度來看，盡管梁氏子女在發展上有梁思超作為文壇大咖顯赫地位有關，但除此之外，梁啟超在對于孩子教育的用心也的確起到了一定的作用。
在岳南的廣泛羅列資料的《南渡北歸》中可以讀出一些事例。在梁啟超為孩子梁思成和梁思永選擇將來所學專業的時候，作為父親的他進行了精心策劃與安排，面對外國強而中國弱的現狀，抱著以學術薪火傳家立業的目的，為梁思成和梁思永選擇了建筑和考古專業。“皆是為了讓當時不受中國學術界重視的冷僻專業，能夠在中國大地上生根發芽，成長壯大。為中華民族在這一專業學問領域爭一世界性名譽。”梁啟超從國家的高度，為國家的前途命運、為國家的學術發展考慮。可見梁啟超眼界不同，站的高度也就不一般。
另外他讓思成和思永走同一條路（建筑和考古），提出了將來可以互得觀摹之意，真是最好沒有了。可見梁啟超作為家長也并未只是為孩子指了一條路就算完了，而是考慮到自家孩子之間將來的相互照應，相互幫助，畢竟古話“打仗親兄弟，上陣父子兵”，在此方面考慮也不謂不周全。在兩個孩子在國外學習期間，梁啟超也不斷的為他們去留心觀察找尋鍛煉的機會。他打算讓梁思永“豐富古文化的知識，多參觀幾個新成立的博物館，然后再去歐洲深造幾年，那時再回國于田野考古這門學科一世身手。”作為一名家長，盡管我們反對說包辦孩子的未來路途，但是我們又不能放棄做家長的責任，因為一個家族的發展，一代人是站在另一代人的肩膀上成長起來的，作為我們承載著的后輩的家長來說，應該盡自己能力為孩子們去找尋發展的機會，提供鍛煉的機會，這一點梁啟超可謂是表率。
而一旦選定了目標，我們就要為孩子的發展不斷加油鼓勁，為他們指點迷津，做好引路人。文中提到，在1927年梁思成曾向父親梁啟超寫信詢問，“自己與弟弟所學的專業與國家民族進步到底有沒有用？”梁啟超回答，“這個問題很容易解答，試問開元天寶間李白、杜甫與姚崇、宋璟比較，其貢獻于國家者孰多?為中國文化史及全人類文化史起見，姚、宋之有無，算不得什么事;若沒有了李、杜，試問歷史減色多少呢?”又有語，“我也并不是要人人都做李、杜，不做姚、宋，要之，要各人自審其性之所近何如，人人發揮其個性之特長，以靖獻于社會，人才經濟莫過于此。思成所當自策厲者，懼不能為我國美術界作李、杜耳。如其能之，則開元、天寶間時局之小小安危，算什么呢?”
“知子莫若父”，梁啟超正是熟知兒子的脾氣秉性，才為他們選擇這樣的未來。但是教育孩子成長的歷程中，一代大儒也無不在滲透著梁家拳拳愛國之心。為振興祖國落后的科學，并在這門科學上為祖國爭得世界性名譽和地位。受此影響，梁氏兄弟一生都在為這個理想而奮斗。他們在自己的專業所能之處，為國家及自己的一份力量。這也應了那句“書生報國無他物，唯有手中筆如刀”。
說了梁家，再說說曾家。曾家，我們會不約而同的想到曾國藩。的確《曾國藩家書》太出名了，曾家的名望在曾國藩時代算是達到了登峰造極的高度。曾國藩講求耕讀持家，并以此作為家訓提出了“居官不過偶然之事，居家乃是長久之計。”曾國藩也在書中記錄到，予生平于倫常中，惟兄弟一倫報愧猶深，蓋父親以其所知者盡以教我，而我不能以吾所知者，盡教諸弟，是不孝之大也。曾國藩一生崇尚功名，更重視修身齊家之道。常說科名有無遲早，總有前定，絲毫不能勉強，吾輩讀書，只有兩事，一者修德之事，一者修業之事。勤奮好學，知書達理，吃千般苦讀萬卷書，不為圣賢便為禽獸，不問收獲，但問耕耘。這類家訓名言比比皆是。
在這種家風的一代代傳承下，曾家的發展可謂蒸蒸日上。在本書中提到了曾昭掄和曾召燏兩位。算得上是曾國藩后代中代表。前者是中國化學學科和高等教育的奠基人，后者考古學界的翹楚，南京博物館館長。他們的成長歷程得我們去思考，兩位人物的杰出成就除了自身努力學習外，還有一點不得不單挑出來說一說。他們的成長離不開當時曾家里的一位大家長即曾國藩的次子曾紀鴻的夫人郭筠，也就是二位的奶奶，這老太太是一位不簡單的家長，雖是女子身份，在嫁入曾家后更是讀書不輟，郭曾坦言，自己的大部頭的書都是在曾文正公指導下完成的，因為郭的努力，自己在文學方面也有一定的造詣。曾國藩對兒媳的培養同樣在曾家后輩的身上得到了印證，郭筠在曾家家風的傳承上有過之而無不及。她提出了家訓六條：兒孫要謀求自強自立，不要求女子纏足，不贊成八股，不愿孫輩去考秀才，卻學習英文接受新式教育。這些教育理念上在今天看來也是相當地開明。何況在那樣一個時代，那樣的名門望族呢？
還有一點要緊地，就是郭大家長提出每房的長孫不論孫男孫女，她都要帶到身邊，以便接受教育。書中提到一件事很有意思，“在1920年，曾昭掄與其兄曾昭承同時考上了庚款留學生，即將赴美國讀書時，家族姑母大表反對，對陳母說：“他們將來在番邦招了駙馬，你怎么辦”。曾母表示招駙馬事小，留洋事大，堅決讓兒子放洋。”郭的境界又見一斑。
古人一直有“閨闈乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源”與“妻賢夫禍少，妻貪夫招罪”等之說。德國教育家福祿培爾也說過：“國民的命運，與其說是操在掌權者手中，不如說是掌握在母親手中。”蘇聯教育家克魯普斯卡婭斷言：“如果你在家教育兒子，就是在教育公民了，如果你在家培養女兒，那就是在培養整個民族。”
不同時代，不同民族，對于母親的重視也尤為重視，“婦女是物質文明和精神文明的創造者，是推動社會發展和進步的重要力量。沒有婦女，就沒有人類，就沒有社會”。在曾氏家族的家庭教育中，郭筠把母親的作用、祖母的作用詮釋的淋漓盡致。
當然書中的兩個家族只是中華民族百家姓中的很小一部分，但是從這兩個分支的昌盛來看，我們作為各自家族中的一份子，有必要汲取優秀的教育經驗，為子孫的興旺做出該有的貢獻。再往長遠一些看，作為中華民族的一員，國是千萬家，每個人都有讓自己家族昌盛的義務和責任，只有這樣，千千萬萬的家興旺起來，我們的國家才能富強起來。
《南渡北歸》讀后感 11
大師遠去再無大師。”短短八個字充滿了歷史感和滄桑感。翻開這套厚重的《南渡北歸》，心情不禁沉重起來。作為全景再現中國最后一批大師群體命運劇烈變遷的巨著，書中叩擊心靈的情節太多太多，無數次被感動得淚眼模糊。是什么支撐并激勵這群“柔弱”的知識分子不畏艱難、勇往直前？掩卷沉思，令我感觸最深、震撼最強的，就是“信仰”二字。
往事再回首，國難當頭，壯志未酬。1937年7月7日，盧溝橋事變爆發，廊坊、南苑、北平、天津等地相繼淪陷。隆隆炮火與日機轟鳴，平津地區人心惶惶，以北大、清華、南開、北平大學、燕京大學等著名高校為代表的教育界，也是一片驚恐慌亂。7月29日，北平陷落后，駐守北平郊外西苑至八寶山一線的一一零旅旅長何基灃不得不奉命南撤。面對連連失守的國土，這位抗日名將百感交集，哽咽不已，他抬手向聞訊趕來告別的高校學生敬了個標準的軍禮，淚流滿面卻不得不拋下這座正在陸沉的千年古城和沉浸在驚恐迷惘中的蕓蕓眾生，開始一場前程未卜、不知身歸何處的軍事流浪。此情此景，何等悲憤！
英雄輩出的時代，顛沛流離，流亡歲月。最先受到炮彈轟擊的是南開大學，這個經過千辛萬苦發展起來的中國當時最杰出的私立大學，在戰火中成為一片廢墟。作為創辦人，當時已轉往南京的著名教育家張伯苓聞訊后當場昏厥，悲愴不已。隨后，大批日軍進駐北大，一片殘局，滿目凄然。于是，北大、清華、南開、北平大學、北平師范大學等高校師生紛紛南下西行。清華教授梁思成、林徽因帶著兒女也踏上了流亡之路。面對渺茫的前途，兩人心中有說不出的凄楚與愴然，而這一走，就是九年！在戰火連綿、危機四伏的異地他鄉，王國維、趙元任、蔡元培、梅貽琦、胡適、傅斯年、李濟、陳寅恪、梁思永，一代大師在歷史舞臺上負重前行，他們先長沙后昆明、蒙自辦學的歲月，讓人別有一番滋味在心頭。民族危亡、國難當頭，流亡的大師們在內心深處都懷著悲憤交織的情愫，而這種情愫又迅速鑄成哀兵必勝、置之死地而后生的堅強信念，一種與國家民族同生死共患難的英雄主義氣概。雖然南渡途中飽嘗了顛沛流離之苦，但濃烈的愛國主義情懷，讓他們能夠不畏風雨、滿懷信心。他們堅信，中國人民有著不可戰勝的意志和潛在力量，這樣的民族是必然會走向輝煌的。
挺起脊梁，初心不改，弦誦在山城。1938年1月，長沙臨時大學遷往昆明，另行組建國立西南聯合大學。國難當頭，大局已定，臨時大學師生打點行裝，昂頭挺胸，以悲壯的豪氣英姿，毅然邁出了西遷的步伐。包括清華的聞一多、袁復禮、李繼侗，北大的曾昭掄，南開的黃鈺生等在內的11名教師和290名學生組成“湘黔滇旅行團”，翻山越嶺，日夜兼程68天，徒步跋涉1600余公里，當旅行團師生們帶著滿身風塵和疲憊抵達昆明時，師生與群眾的歌聲如江河翻騰、大海驚濤，慷慨悲壯的旋律向行進中的每一位師生傳遞著國家的艱難與抗戰必勝的信念。自此，數千名師生在昆明正式組建了足以、永垂后世的西南聯合大學。我一直在思考，在那個時代，在80年前西南聯大師生走過的'那條路上，那群被迫流亡的知識分子在思考著什么？這個歷史上從未有過的學生旅行團，成功地完成了由湘至滇的千里奔徙，我仿佛看到，這群衣衫襤褸的知識分子傲然屹立于中華大地上，他們始終保持著對中華民族的堅定信仰，令人無不感慨萬千。
時至今日，我們已經很難想像，他們一路負重前行，在抗戰烽火中艱難跋涉的歷程是何等艱辛，背后又是何等沉甸甸的信仰支撐！信仰是共通的、強大的、持久的力量。無論是誰，無論是什么年代，堅定的信仰是成功的保證。
《南渡北歸》讀后感 12
岳南的《南渡北歸》三部曲，全景描繪了抗日戰爭時期，流亡西南的知識分子與民族精英多樣的命運和學術追求，全景了再現中國最后一批大師群體命運的劇烈變遷。慢慢讀來，不知不覺被大師的情懷所感動。
各大院校師生紛紛南下西行之際，清華大學物理系教授趙忠堯突然來到梁家，對梁思成說自己剛從外地潛回北平，有約50毫克放射性鐳還在清華實驗室的保險柜中。如今北平淪陷，日軍已經進入清華園，如果這個東西落入日本人之手，后果不堪設想。為此，趙忠堯想起梁思成這位“鐵桿”校友有一輛雪佛蘭牌小轎車，決定找梁幫忙，一同進入清華園。二人冒著生命危險，趁著夜色，潛入清華園，搶救出這關乎國家民族未來發展的科學珍寶。趙忠堯把盛滿鐳的鉛筒放在一個咸菜壇子里，夾雜在逃難的人群中奔向長沙。他一路風餐露宿，蓬頭垢面、破衣襤褸，丟掉了所有的行李，只有手中的咸菜壇子與他形影不離，雙手磨出了道道血痕，如乞丐般到達臨時大學辦事處時，梅貽琦校長熱淚盈眶……這是怎樣的信念。
“九一八”事變之后，清華大學校長梅貽琦就職演講，說“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，特別提醒師生“中國現在的確是到了緊急關頭，凡是國民一份子，不能不關心的。……我們做教師做學生的，最好最切實的救國方法，就是致力學術，造成有用人才，將來為國家服務”……這是怎樣的理念。
自離開北平南下，輾轉近萬里逃難，梁家幾乎全部“細軟”都丟光了，戰前梁思成和營造學社同仁調查古建筑的原始資料——數以千計的照片、實測草圖、記錄等，被他們視為最寶貴的財富，緊緊地帶在身邊，完整地保存了下來。在李莊上壩月亮田幾間四面透風的農舍里，梁思成和患病的林徽因，一面討論，一面用一臺古老的、噼啪震響的打字機，撰寫并繪制向西方世界科學地介紹中國古代建筑奧秘和成就的《圖像中國建筑史》。這是怎樣的堅守。
1935年主持殷墟侯家莊西北岡發掘的梁思永，肋膜炎病愈不久，白天里，他騎著自行車在各工地到處奔跑巡視。對于各工地在發掘中出現的新現象和產生的新問題，他隨時都加以注意，加以解決。有時詳細地指點助理員去做，有時甚至下坑親自動手。晚上油燈下，他有時和工作人員談論當天發覺中的新發現，有時查閱各人的田野記錄簿，有時看著助理員們剔花骨等，有時整理當天出土品……常常忙碌到深夜。這是怎樣的'敬業。
68天的長途跋涉，“湘黔滇旅行團”的11名教師和290名學生，真正走出了象牙塔，進入到書本以外的形形色色的大千世界。地質學家袁復禮教授，結合湘西、黔東一帶的地形地貌，講解河流、巖石的構造形成，以及黔西巖溶地貌和地質發育理論。聞一多指導學生收集當地民歌、民謠，研究不同民族語言，并對當地風土人情進行寫生。北大化學系教授曾昭掄，每天自清晨走到傍晚，不走小道捷徑，沿著盤山的沙石公路走，每當休息時，就坐下來寫日記……這是怎樣的言傳身教。
這樣的大師在書中比比皆是，書的封面上有這樣一句話“大師遠去，再無大師”，但是我要說：大師雖去，情懷永在。
《南渡北歸》讀后感 13
《南渡北歸》講了民國時期大學教授和學生在抗日戰爭爆發后隨圖書，文物轉移到西南地區，抗戰勝利后再北上的故事，全冊分為《南渡》、《北歸》、《離別》三部。書中，一個個堅韌絢爛的生命，在歷史的豐碑上，刻下記憶。
全書開始于淪陷后的北平，屈辱與尊嚴，征服與抗爭。每一個人，都是毫無杜撰有血有肉的人。這批人，他們護送中國文物和大學圖書在烽火下南渡。在軍閥混戰，中日戰爭的硝煙中描繪出中國最初的考古，建筑輪廓。也在山區的'艱難環境下完成生物科學實驗。本該在優越實驗室中完成的任務，他們在顛沛流離中仍不放棄。他們，讓“自由之精神，獨立之思想”在這古老的大地上生根萌芽。
正因為有這批堅守信念的大師們，當我們再去凝視這段沉浸在深淵的歷史時，才會看到屈辱不堪之外的風骨凜然，這是中國式的風骨，是對家國情懷的深刻詮釋。
在逃亡路上，為了不丟棄人才培養，由國立北京大學、國立清華大學、私立南開大學組成的西南聯大。在艱難的日子里講課聲常伴隨敵機的轟炸，師生們卻把躲防空洞的事兒風趣地寫成對聯“人生幾何，戀愛三角。見機而作，入土為安。”晚上停電時，劉文典就一襲長衫，對月講《月賦》。但卻這么艱難的日子里，它為祖國培養了多少人才。
解放戰爭時，梁思成焦灼地在樓上轉圈，一看到有飛機在北平上空飛旋，就喃喃道：“完了完了，這些古建筑要全完了。”羅哲文回憶，梁思成在二戰末期經常抱著日本地圖標注古建筑所在，并把地圖交給美軍請求他們不要轟炸這些人類共同的遺產。日本知曉后極為感激——梁思成此時卻早已死去多年。
看過一張梁思成和林徽因的照片——他們坐在檐上，并肩笑望鏡頭，林穿著合體的旗袍，腳下踩著一雙平底布鞋，他們正進行維修測量工作。那時候，所有的笑容都是發自內心的欣然。看照片的人關心的不會是林徽因的臉蛋長得美不美，也不會是照片拍的模糊而沒有色彩。它展現的是中國大師們的堅定信念，在一個古國的土地上，用生命的時間搶記建筑的記印。
書本仍在讀，它在慢慢展現更完整更浩瀚的中國，我想，這就是梁思成和《南渡北歸》的意義吧。
《南渡北歸》讀后感 14
正如標題，南渡北歸這本書，因某些原因只是略讀，但依然有不少感觸。從此看出凡劉老推薦的無不是好書，奈何時間緊迫，無法細讀，只能日后慢慢品味。可能很多同學和我一樣，當我們第一次拿到這本書時，第一個感想便是這本書好難讀。許多關于大師的瑣事基本上都一一的展現在這本書上。讓人應接不暇，如此繁多的細節鋪天蓋地地捐過來，的確讓人喘不過氣。
但當我略讀完第一本后，又翻過來看到封面上的一行大字“大師遠去，再無大師。”一切卻又似乎明澈了起來。這是那個時代特有的東西，清華的四大導師，魯迅一派與胡適一派的紛爭，西南聯合大學的`出現。無不是這個時代才會出現的事件。這本書總體的時間背景是在抗日戰爭時期，文中講了許多在這個時期各個大師做的事情以及貢獻，但我發現當作者再講關于大師們的學位時卻鮮有人是真正的“海龜”，許多大師在出國留學時都沒有拿到學位，不是說大師們拿不到，而是大師們根本沒有時間或者那個心思。
很多大師出國留學只是為了知識，學到了知識便又去學其他的，所以很少有人拿得住學位，并不是說大師們半途而廢，只是因為他們想更早的回到祖國加以報效，所以花了更少的時間將國外的知識學到手，僅此而已。
大師遠去，再無大師。很多人也許不理解,不是還有句話嗎？長江后浪推前浪，一代人比一代人強，怎么會沒有大師呢？其實這句話很容易理解，所謂”大師”是指這個時代特有的人物，他們是必須在這個時代的影響下才會出現的偉大人物，我們現在處于一個和平的時代我們也有我們這一代的大師，但是那些大師他們活在過去，給過去的人們乃至社會帶來了極大的影響，甚至連現在都有它們的影響。誰敢說自己的語文課本上沒有魯迅先生的足跡，誰敢說北大的校園沒有蔡元培老先生，依然會有現在的輝煌？都不可能，他們是那一個時代的大師，是存在于人們心里的大師，大師遠去，再無大師。
《南渡北歸》讀后感 15
最近，最終把《南渡北歸》這本書看完了，回想起來，這本書從買來到看完，話費了半年的時間。
個人覺得，看《南渡北歸》需要耐心，因為有幾百萬字的篇幅，更要有足夠的理性，因為這本書給你的想象空間是無窮大的，稍有疏忽就容易陷入憤世嫉俗。在整個閱讀過程中，作者岳南隔空打牛、言此意彼的寫作風格，就像一根根無形的線牽著我的目光，使我戀戀不舍地跋涉完這段悲喜交加的“書”途。每每看到一些似是而非的橋段時，難免啞然失笑，笑過之后的余味，卻是深深的悲涼。
《南渡北歸》一本書能讓讀者如此不知不覺中陷入思索之陣，自然是大大的了不起，而書中的吉光片羽，則顯得更加彌足珍貴。
《南渡北歸》這本書是寫現當代漸漸遠逝的大師群體。在那里有光環但并不刺眼，而是貌似隨意地信手拈來，有褒有貶、有莊有諧、有血有淚、有喜有悲，讓讀者在大師們巨大的光環底下，仍能瞥見他們最真實的一面，最溫暖的一面，最可愛的`一面。
我看到，在紛繁復雜的政治面前，大師們依然葆有傻乎乎的天真爛漫。當隆隆炮火燒到北平城墻之下的時候，朱家驊、傅斯年等學界精英進取奔走，力爭盡量多的“搶救”學人，“投奔”臺灣。縱然拼盡全力，朱、傅二人在臺灣的境遇卻讓人唏噓不已，前者被老蔣故意“找茬”摘掉教育部長的官帽，而后者則是在連一條棉褲都買不起的境況下，貧病離世。這二人的窘境是遷臺學人的一個縮影。胡適雖然是著名的學界“大鱷”，過得卻同樣不甚風光，要忍受臺灣同行的明槍暗箭，還要忍受小兒胡思杜的檢舉揭發，精神上的悒郁可想而知。在胡適迷人微笑的背后，其實是一顆千瘡百孔的心。最終，這位古稀老人在一次宴會上溘然離世，總算死后備極哀榮。我想這份哀榮是以胡適為代表的具有獨立治學精神的學者應有的。在胡適死后若干年發動的那場浩劫中，在紅衛兵歇斯底里的聲中，以往進取揭發過他的學生、朋友、親戚，不明白想到的最多的又是什么?是懊悔，是自慚，還是惱恨?上天確實開了個冷玩笑——這一出鬧劇明明已有前車之鑒，很多自以為得計的學術精英卻依然趨之若騖，唯恐落伍。政治的翻云覆雨，他們哪里來得及看清。當那一記響亮的巴掌打下來，痛的不止是這些老者的臉，還有時代的心。
“大師遠去再無大師”，這幾個字赫然印在封面最顯眼處，貌似絕決的含義透露出特定時代下的萬般無奈與凄涼。那些以往離我們很近的大師們，隨著時間的推移其自然生命是遠去了，但其卓絕的貢獻和高昂的靈魂卻不是時代能夠抹殺的。亂則隱，治則現的大賢處世法則，我想在任何時代都是奏效的。那么意思已經很明顯，大師是有，但他們是否愿意出此刻聚光燈下，就要取決于他們對這個時代的看法了。
我以往看到過有一些活躍在各大媒體上的知名學者，自封大師。那時，我跟絕大多數人一樣，疑惑“大師”這一大多數情景下屬于得道高僧的稱謂，怎樣會用來給學者冠名。那么看完《南渡北歸》，我想我對真正的“大師”有了一個具象的認識。他們學高身正，難道不就是得道之人，不就是“大師”嗎?和尚修道在寺廟，大師修道在紅塵。他們，其實就是最不普通的普通人。
他們是一群可愛的普通人，分解出來就是可憐、有愛。身赴臺灣的胡適，臨死都不明白以往謾罵他是“美帝國主義走狗”的小兒胡思杜已經自殺，還饒有深情地在遺囑中提出給小胡分遺產，其狀堪憐。一心維系家國命運的梅貽琦，雖然在臺灣新竹完成了重建清華的夙愿，但直到生命彌留之際再也沒有見過愛子梅祖彥。考古界的巨擘李濟，因為海峽兩岸的政治對壘，因故舊凋零、思親情重，最終也郁郁而終。臺灣之于中國，是領土的割裂;而大陸之于臺島上的異鄉人，則是整個思念的寄托。這份家國情懷，可能是大師們都有的一種普世情懷吧。1946年，林徽因結束了九個年頭的顛沛流離，跟家人回到了一向以來念茲在茲的北平，滿懷深情地重訪每一處故地。抗戰結束之時，雖然已受盡病痛折磨，但她依然選擇了放棄赴美治療的機會，選擇了“和祖國一起受苦”。在生命的最終九年，她把所有的精力都奉獻給了祖國的建設事業。這位“智慧女神”的化身，就像一位勇士一樣與病魔作著斗爭，緊緊守護在祖國的身旁。我想：她的一生，是對得起金岳霖對她“一身詩意千尋瀑，萬古人間四月天”的哀挽，以及終生未娶的癡情的。
當下，有人不乏嘲諷地說，此刻的生活事故多了，故事卻少了，而大師的故事卻是少之又少了。我真誠地期待：《南渡北歸》不會是一曲挽歌，而是大師故事的一個變奏，是開啟大師時代的一把小小的鑰匙。
《南渡北歸》讀后感 16
之后再看民國，印象最深的是文人。與我的理解，民國是一個宗師輩出的時代，“宗師”而非“人才”。似乎民國的文人總有一些特殊氣質。我想最典型的是西南聯大。
那是一個多么輝煌而夢想的學校啊。縱使外界炮火連天，校內的師生們仍然全身心的奉獻于知識。看過汪曾祺的散文集《跑警報》里面的資料生動趣味中又讓我開始思考：為什么他們能夠在炮火中，淡定的學習，而如今的我們卻連上課安靜有時都很難做到。
我想起電影《無問西東》中的一幕，學生與教師一起在漏水的教室中靜坐聽雨，多么完美的一幕。那是舊時代的留影。
我對陳寅恪在王國維悼文中的一句話印象深刻“自由之精神，獨立之思想”，我想這也是民國文人的立身要訣。不可否認，民國文人中也有類似于胡蘭成者，在中日問題上，由于自我的思想問題，選擇了錯誤的道路。但更多的是類似于章太炎、朱自清等人的清高。
這些文人，日子過的很不好，他們在名韁利鎖中閃躲，在槍炮戰火中挺身。可在他們的作品中，我們卻不會感到他們的艱難。他們精神的高大讓他們那戰火中晦暗不明的生命在歷史長河中閃爍。
我對于文人們的了解是很淺薄的，大多是在一些記錄文學中了解。但實際上僅有通讀他們的`作品再結合他們的人生經歷才能真正了解他們。林語堂先生前期作品大多是半文半白，我很難通讀，更別說陳寅恪、辜鴻銘等人。我較喜歡的文章還是朱自清、梁實秋、魯迅等人的散文和小說。
我比較喜歡吃，對民國文人的關于吃的文章也看了很多。大家都說汪曾祺先生關于食物文化寫的好，我卻更喜歡梁實秋先生的《雅舍談吃》，梁實秋先生從小生活在老北京，家里比較富裕的他對于北京幾個階層的食物都很有一番見解。果然，文學藝術來自于生活。我是比較羨慕那個年代的文化氛圍的，但我又想，若我真的存在于那個時代，卻未必有那樣的精神在戰火中學下去。或許，民國文人們的偉大正在那里。他們身處黑暗，卻創造出光明。
《南渡北歸》讀后感 17
《南渡北歸》共有三部，但由于時間問題，我才看完第一部《南渡》。《南渡》講述的是抗戰爆發前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區流亡西南的故事。說實話，以往我是不愿看描述抗戰時期的書籍，因為不愿去揭開那段歷史。
但如今，合上這本書，我只覺神清氣爽，一位又一位大師的經歷在我腦海中回蕩，這是我第一次感受到不同的抗戰歲月。
《南渡北歸》的作者名為岳南，《南渡》所述時間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙后昆明、蒙自辦學的歲月，同時涉及中央研究院史語所、同濟大學、中國營造學社在抗戰烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學術、精神與情操，搜羅宏富，規模宏大，意旨宏遠，堪稱中國知識分子抗戰時期的群雕。
盡管作者對大師們的敘述有時是批駁，但這反而展現出大師們別樣風采。正如王安石所說：“不以其善而非其善。”客觀而全面地評價他人是了解其為人的基礎。作者的客觀敘述更讓我對曾經知曉的大師們產生了別樣的感受，感受到大師們的'人性光輝。作者參考浩繁的資料，引經據典，治學嚴謹，讓我充分的了解大師。
在那樣一個戰火連天的時代，大師們拖著沉重的書籍紛紛南渡。他們沒有為自己的安逸去接受敵人的糖衣炮彈，出賣祖國，而是奮力保護祖國文化，那是一個時代的幸事。正是因為他們的存在，中華文化的血脈才被保存下來。
在這些大師的故事中，我最為印象深刻的便是“梁啟超和李濟的友誼”這一部分。梁啟超對李濟的推薦與鼓勵不僅是對人才的重視，更是對中華文化的保護。更有甚者，梁啟超為科學犧牲自己，更是讓人肅然起敬。
這本書的封面上寫著“大師遠去再無大師”，讀完這句，讓人不免扼腕嘆息。雖然那個時代的大師已經離去，但他們的精神和學術成果仍被有幸保留下來，供后人敬仰。而且我相信在這些精神的引領下一定會有新一代的大師出現來帶領下一代人。讀完這本書，我感嘆于大師們的堅守與執著，這是我們這一代人所缺少的，這本書也許會在我的思想上產生一些觸動，讓我再次面對挫折時，有勇氣去戰勝它。
正如岳南在采訪中所說：“希望讀者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，是歷經苦難而不悔的那種，是生活的勇氣和精神得到了張顯的那種歷史溫情。”大師們所帶給我們的歷史溫情是任何東西都無法取代的。
大師已遠去，風范猶長存。
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