關于岳南《南渡北歸》的讀書筆記19篇
隨著社會一步步向前發展，越來越多的事務都會使用到報告，不同種類的報告具有不同的用途。我們應當如何寫報告呢？以下是小編精心整理的關于岳南《南渡北歸》的讀書報告，僅供參考，歡迎大家閱讀。
岳南《南渡北歸》的讀書筆記 1
《南渡北歸》描述了抗戰爆發前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區流亡西南的故事。時間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙后昆明、蒙自辦學的歲月，同時涉及中央研究院史語所、同濟大學、中國營造學社在抗戰烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學術、精神與情操，搜羅宏富，規模宏大，意旨宏遠，堪稱中國知識分子抗戰時期的群雕。
岳南的南渡北歸，寫解放戰爭老一輩革命家和先烈們不畏艱難取得勝利的史詩。世人常常說，苦難是鑄就文學的一把堅實的榔錘。話說到這個地步，免不了又是那些老掉牙的議論式舉例——司馬遷遭受宮刑后寫下的《史記》，魯迅始終稱它為“史家之絕唱，無韻之離騷”；馬爾克斯的處女作《枯枝敗葉》出版前，他每夜都把手稿抵扣在自己居住的旅館當作押金；三毛將生活里的顛沛流離作成靈感，拾進自己的文學作品里……文學在個人身上所體現出的規律，也能在時代的變遷中被發現。地勢最為險峻的`懸崖，如果能開出花朵，那它總是沁人心脾、芳香萬里的。就如同戰火紛飛的年代，若是出現了一絲能撼動人心的思想，那它便能成為照亮青年的明燈。為什么有人能在魏晉那混亂的國家關系中立足，找到自己的信仰；為什么有人能在盛唐潰敗離析時憂心天下，依然不放棄對國家的希望；為什么也有人能在宋朝國力羸弱，向他國低下頭顱的那一瞬間，仍緊握手中的長槍，為守衛疆土的愿望奔赴死亡？我想，答案一定是清楚明了的。
看看中國文化的脊梁。都說百無一用是書生，又說仗義每多屠狗輩，負心多是讀書人，然而，一場抗戰，生存狀態被打破，那樣多的讀書人在紛亂的戰火中不忘初心，堅守學術精神與情操，亂世之中更顯中國文化本色。
中華文明之所以能夠延續五千年，一定離不開人的努力，我的腦海中突然想起了岳飛，屈原，譚嗣同等等，中華民族萬歲。每一個人都應該好好努力，成為最好的自己。
岳南《南渡北歸》的讀書筆記 2
其實《南渡北歸》有三本書，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。戰火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟、梅貽琦、梁啟超、梁思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國維等國之大師，為祖國而奔走，為民族崛起而奮發。想當年，他們也曾風華正茂，意氣風發，精力充沛的想要在各自的領域開創一番事業可在人生最該得意的時刻，卻遭受日軍侵華帶來的國破家亡的痛苦，萬里遷徙，在西南一隅忍受貧困疾病，為中華民族保存文化血脈。抗戰勝利后，本該歡天喜地繼續自己的事業，怎奈又逢國共內戰。民國時期的大師們，在他們一生中，遭受了很多的艱難困苦，在精神與物質的雙重折磨下，依然能夠勤于治學，并在那樣困難的條件下做出如此輝煌的成績，不得不給人以很大的震撼。
有時為大師的趣事兒逗樂，王國維擔任清華四大導師前特意跑到溥儀那里請示。有時為大師的'決絕震撼，“思想如不自由，毋寧死耳”的王國維毅然地投湖自盡。童第周的形象也鮮活了起來，他不再只是著名的生物學家，還是在田壟邊卷起褲管和妻子一起捉青蛙的李莊人。抗日戰爭勝利以后，那些在李莊生活的知識分子開心的走向街頭的描述也令人為之深深感動。也更加深刻地去理解甲骨文的發掘與識別對中國歷史的意義。那些大師們不僅僅只是名字印在腦海里了，他們事無巨細的生活呈現了活靈活現的人物。還有一些可能被我們誤解的歷史在這里也被澄清。
讀這本書的時候思緒萬千，卻發現寫讀后感時卻無從下手，內容太多，自己功力有限，不知如何講起，如何總結，說一些感悟吧。我看南渡時是最激情的，雖然戰火紛飛，但每個人都是激情四射，眼中充滿光芒的，他們為國家保留文明的火種。北歸是有些傷感，離別是極度傷感。南渡、北歸、離別，人生也就幾十載，折騰著、折騰著，人老，發白，曲終人散。也可以說這是一本帶有情緒的中國近現代史，三本書看完除了對大師們有了比較形象地理解外，也對真實的歷史有了一定的思考。人是活的，思想是自由的，而所有記載下來的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書不如無書。但所有記載下來的書都對我們有所指導，重要的是我們要有自己的判斷與審美。
《阿甘正傳》里說：我不覺得人的心智成熟是越來越寬容涵蓋，什么都可以接受。相反，我覺得那應該是一個逐漸剔除的過程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的是什么，而后，做一個簡單的人。
岳南《南渡北歸》的讀書筆記 3
《南渡北歸》是一本描繪大師的佳作，雖然在我看來，許多大師的風骨并沒有表現得太淋漓盡致，是零散、瑣屑的片段構成了一個個大師的剪影。梁啟超，只是眾多大師中的一位，但對我個人而言，他是主角。
梁啟超的一生，似乎都在與變革、混亂的時代背景聯系在一起，他在慌亂中逃亡，在變革中崛起，他曾在一系列文章中對奴隸性的表現、產生根源及其嚴重危害作了系統、深入的剖析。在與革命派論戰的過程中，梁啟超創造了一個新詞：中華民族。他在《歷史上中國民族之觀察》一文中，七次使用了“中華民族”這一詞。他認為，中國人家庭觀念、鄉土觀念濃厚，但毫無國家意識，只明白服從權威和統治者，不知服從國家和主義。他在那些舉國困苦的年代，為了中國文學的未來而擔憂，他一面主張引進西學，一面主張中國人要學會創新，在那段動蕩不安的歲月里，梁啟超拿起文學的筆，書寫下了他的新思想。歲月的流年帶走的是他青澀的無知和淡淡的無奈，隕落的夢想是凋落的梔子花，芳華猶在，悠悠地飄落，躍然于腦海的信念是青春最完美的記憶，在成長中沉淀卻不消逝。記錄下的繾綣是生命中悠長的河。少年的夢想在風中實現。
大時代中的大人物和小人物
穆旦說：“但如今，突然應對著墳墓，我冷眼向過去稍稍回顧。只見它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠。這才明白我的全部努力，可是完成了普通的生活。”可是，在那動蕩的年代，那些學者們只是完成了普通的生活嗎？我想，答案是肯定的。“南渡北歸”的含義在于一批自由主義知識分子如胡適、梅貽琦、傅斯年等等，隨著內戰爆發，帶著自我的個人夢想和抱負，越過臺灣海峽，進行第二次南渡，并最終長眠臺灣，死后倍受哀榮。而陳寅恪等一批知識分子，則在南渡中突然改轍更張，回歸故土，但倉皇張望時，卻不知如何適應，最終在大時代的革命洪流中哀婉地死去，身后情境凄涼。更有一批原地不動的知識分子，緊守故土，積極改造，其晚境凄涼；也有一部分投靠江青等權貴，紅極一時，最終又陷于世人皆曰殺的尷尬之境，令人悲嘆。這不僅僅是大人物在大時代中的抉擇，也是小人物在大時代的縮影：有的人選擇了逃離，有的人選擇抗爭，有的人選擇固守不動，有的人選擇投靠他人……《南渡北歸》用學者們的選擇來淋漓盡致地展現了那個時代中每個普通人的抉擇，知識分子精英的變遷只是那個年代中一個小的倒影，而南渡的.遠遠不止知識分子精英，南渡的還有中國人民的精神和財富，那些大人物的遠去，不僅僅是個人的遠去，也是一個時代的遠去。
“大師遠去再無大師。”每個人在讀完這本書后，都會為此感嘆和扼腕，可是，我們何必為了已經遠去的大師在獨自嘆息呢？大師真正的魅力不再于讓我們為之感嘆，而在于很多年后，當他們遠去，卻能把那堅定的足跡留給后人。他們在應對國破家亡時毅然投入救亡圖存的潮流中，且能在極其艱苦的條件下堅持教學科研，保住了中華文化的血脈，他們擁有強烈的自強精神。而此刻，我們身處和平年代，卻每一天在應對著他們辛苦捍衛的中華文化時抱怨，沒有了當初的力量與活力，是時代造就了他們，還是時代糟蹋了我們？
一本書的好，不再于別人對他的評價，而在于它對我們心靈的升華，《南渡北歸》讓我明白，縱使路途坎坷，但中華民族有一種精神叫勇往直前；縱使前途渺茫，但中華民族有一種精神叫堅持不懈；縱使北歸無期，但中華民族有一種精神叫堅強不息。
岳南《南渡北歸》的讀書筆記 4
《南渡北歸》一共三部《南渡》、《北歸》、《傷別離》，將近60萬字，假期只是草草瀏覽了一遍，卻著實遇到了諸多困難，知識盲區太多，導致閱讀時障礙重重。讀書少了，真的連書都讀不懂了。
本書主要講了民國時期一直到抗日戰爭爆發到后來的抗日勝利，一群大學教授和學生們拼死保護文物南下到后來北上的故事。將這些大師們戲劇性的經歷展現于眼前，陪著他們一起經歷了這漫長而又短暫的時期。
抗日戰爭時期，人們銘記的更多是沖鋒陷陣的大英雄們，然而還有一部分人，他們用別樣的方式在同敵人抗爭著，在用生命維護著國家的文化和尊嚴，他們同樣是時代的英雄，他們就是岳南筆下的大師們。
北平淪陷，日軍進城，在這局勢特別嚴峻之際，鄭天挺——北大秘書長兼歷史系教授，大家都忙著逃離這危城，他，仍然每天到校辦公，解決職工教授生活、安全、校產保護等問題，甚至自掏腰包，向經濟困難的滯校生發款，想法設法幫助他們離開。
炮火連天，人心惶恐，鄭天挺一直堅守到最后一批離開淪陷的北平，危難面前，民族大義，人格尊卑，詮釋的漓淋盡致。
在內外交困，險象環生的大混亂大動蕩時，眾人忙著逃離的北平城清華大學教授趙忠堯卻偷偷潛回來，冒著生命危險，一路狂奔駛入清華園，取出那50毫克極其珍貴的.放射性鐳。之后晝夜前行，風餐露宿，用一個咸菜罐子讓那珍貴的“物資”脫離了日本人的魔爪。
槍林彈雨又如何，只要祖國有需要，一樣舍身逆行。
1926年初，梁啟超身染重疾，此時西醫才剛剛進入中國，篤信科學的他不顧家人朋友的反對，堅持去最好的西醫醫院——北京協和醫院進行治療，力排眾議后卻沒能像電視劇中一樣出現劇情反轉，在手術中，因為醫生失誤將其好的腎割除而留下壞的。若無這次失誤，也許這時代的巨星也不會那么快隕落。得知真相的梁任公不僅沒追究醫院責任，反而發聲力挺西醫。
在他看來，西醫就是科學的代表，維護西醫就是維護科學，維護人類文明的進步事業。
他默默忍受著內心的煎熬與痛苦，甚至用生命為代價來維護他篤信的科學。
國家的災難興亡，民族的悲壯興衰，除了他們，還有吳宓、李濟、傅斯年、梁思成、陳寅恪、羅家倫等等數不盡的大師們，在這悲壯的歷史長河中用生命在起舞。
什么是民族氣節？什么是家國情懷？什么是中國風骨？這些大師們給的就是答案。
大師遠去，再無大師。確實，他們的信仰、追求，他們的氣節、風骨是難以超越的！
岳南《南渡北歸》的讀書筆記 5
《南渡北歸》講了民國時期大學教授和學生在抗日戰爭爆發后隨圖書，文物轉移到西南地區，抗戰勝利后再北上的故事，全冊分為《南渡》、《北歸》、《離別》三部。書中，一個個堅韌絢爛的生命，在歷史的豐碑上，刻下記憶。
全書開始于淪陷后的北平，屈辱與尊嚴，征服與抗爭。每一個人，都是毫無杜撰有血有肉的人。這批人，他們護送中國文物和大學圖書在烽火下南渡。在軍閥混戰，中日戰爭的硝煙中描繪出中國最初的考古，建筑輪廓。也在山區的艱難環境下完成生物科學實驗。本該在優越實驗室中完成的任務，他們在顛沛流離中仍不放棄。他們，讓“自由之精神，獨立之思想”在這古老的大地上生根萌芽。
正因為有這批堅守信念的大師們，當我們再去凝視這段沉浸在深淵的歷史時，才會看到屈辱不堪之外的風骨凜然，這是中國式的`風骨，是對家國情懷的深刻詮釋。
在逃亡路上，為了不丟棄人才培養，由國立北京大學、國立清華大學、私立南開大學組成的西南聯大。在艱難的日子里講課聲常伴隨敵機的轟炸，師生們卻把躲防空洞的事兒風趣地寫成對聯“人生幾何，戀愛三角。見機而作，入土為安。”晚上停電時，劉文典就一襲長衫，對月講《月賦》。但卻這么艱難的日子里，它為祖國培養了多少人才。
解放戰爭時，梁思成焦灼地在樓上轉圈，一看到有飛機在北平上空飛旋，就喃喃道：“完了完了，這些古建筑要全完了。”羅哲文回憶，梁思成在二戰末期經常抱著日本地圖標注古建筑所在，并把地圖交給美軍請求他們不要轟炸這些人類共同的遺產。日本知曉后極為感激——梁思成此時卻早已死去多年。
看過一張梁思成和林徽因的照片——他們坐在檐上，并肩笑望鏡頭，林穿著合體的旗袍，腳下踩著一雙平底布鞋，他們正進行維修測量工作。那時候，所有的笑容都是發自內心的欣然。看照片的人關心的不會是林徽因的臉蛋長得美不美，也不會是照片拍的模糊而沒有色彩。它展現的是中國大師們的堅定信念，在一個古國的土地上，用生命的時間搶記建筑的記印。
書本仍在讀，它在慢慢展現更完整更浩瀚的中國，我想，這就是梁思成和《南渡北歸》的意義吧。（黃湘閩）
岳南《南渡北歸》的讀書筆記 6
南渡之人，未有能北返者：晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。風景不殊，晉人之深悲；還我河山，宋人之虛願。吾人爲第四次之南渡，乃能於不十年間，收恢復之全功。庚信不哀江南，杜甫喜收薊北。此其可紀念者四也。
書的封面有個副標題（大師遠去再無大師）吸引著我一本本的讀下去，來探索驗證這個答案。
此書共有三本，分別是南渡-北歸-離別，越讀到后面越沉重，它呈現了從日本侵略中國開始一直到新中國成立之后，20世紀中國最后一批大師群體命運在劇烈的歷史變遷中的結局。處處引證、各處搜羅，相對真實地還原了梁啟超、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成等等知識分子的生活、學術、精神與情操，全景描繪了抗日戰爭時期流亡西南的大師們感傷的命運。
讀第一本的時候，印象深刻的是，中華民國初年學風極盛，海龜眾多，大師輩出，辦學恪守學術之自由獨立之精神，學術研究蔚然成風，真可謂人才濟濟，但隨著1937年“七七盧溝橋事變”爆發，大師們只得嘆聲無奈地踏上那悲壯而浩大的南渡之旅。在西南聯大那么艱苦的教學環境下，依然激情四射地給學生們講課，連“跑警報”跑的都很浪漫，苦難讓師生們變得更加堅韌，讓中華文明的血脈得以延續，并相繼走出了兩位諾貝爾獎獲得者，楊振寧和李政道。而對比我們今天的年輕人，這么好的學習條件，生活衣食無憂，卻少有大師們的成就，真是要感到慚愧啊！
經全國軍民與知識分子的共同奮戰，終于贏來了抗戰的全面勝利，南渡之后的北歸，本可以快慰人心，可誰又想到不出三年，內戰爆發，大師們的命途依舊多厄，又需做出一次無奈地人生抉擇，忍痛別離，自此天各一方，海峽兩岸遙遙相望，命運從此不同。
最后一部離別，是一個不堪回首的年代，百廢待興需重建，而在大陸的知識分子則需要迎接一場又一場的運動，人性的貪婪展現的是和戰爭一樣的`殘暴，讓我們在運動中送走一位位大師；而在臺灣的傅斯年、梅貽崎、胡適等也紛紛駕鶴西去，相繼離別。
大師們雖已遠去，但其卓絕的貢獻和高昂的靈魂是永存的，面對國難、國亂，他們所呈現出來的那種勇氣和力量是我們中華民族的脊梁，堅守信仰，無問東西。
岳南《南渡北歸》的讀書筆記 7
看過《南渡北歸》后，只想再悲嘆一次：21歲了，我才明白真正的中國歷史。
小學到高中，我花了12年時間學習歷史。高中時，歷史成績常常全班第一，也是文科班的尖子生。可是，上大學四年，我才發現之前學的歷史教材，錯誤的知識占到一半，甚至還多。這是什么樣的感慨呢?生在這樣的時代，年輕人，繼續努力吧。
該著作分三部，約180萬字，包括《南渡北歸—南渡》、《南渡北歸—北歸》、《南渡北歸—離別》。書的封面寫著一段話，頗具震撼力，“首部全景再現中國最終一代大師群體命運劇烈變遷的史詩巨著”。封面下半部分寫著八個大字，“大師遠去再無大師”，然后就是9個大師的肖像，有胡適、蔣夢麟、傅斯年、張伯苓、魯迅……樂哥在第一頁批了八個字，“大師遠去，專家橫行”。
回想起高中和大一大二時期讀紅色-小說，《青春之歌》、《林海雪原》、《紅日》、《小二黑結婚》……這些所謂的名著都是歷史書上推薦的，它們花費了我好久的時間，讀完之后也帶來了許久的感動。
可是，當看過《南渡北歸》后，突然一種上當受騙的感覺。原先民國期間還有這么多偉大的科學家、教育家、哲學家、文學家，為什么中學時期的教材不向我們著重推薦他們，而單單選擇介紹郭沫若、沈從文、何其芳、吳強、孫犁這些人。
梁啟超、王國維、胡適、傅斯年、李濟、梅貽琦、蔣夢麟、張伯苓、朱家驊、吳宓、陳寅恪、曾昭掄、董作賓、曾昭橘、葉企孫、劉文典、俞大維……可嘆這些人物竟然不能夠在中國歷史書中占據一些地位。還有盧作孚、張自忠、方先覺……看著這些感天動地的事跡，我想抹眼淚。總有一天，他們會走出歷史的角落，成為受人們尊敬的人。
西南聯大數百人旅行團，從長沙到云南，徒步3000多里，這樣的壯舉令今日的大學生汗顏。更發人深思的是，過路百姓，甚至土匪也主動對他們加以照顧，為民族之未來保存期望。跟隨保衛學生的'軍隊官兵，在完成任務后婉拒了學校的酬謝。如此義舉，怎不動容。
作為史語所所長兼臺大校長的傅斯年，臨死前急著寫文章拿稿費，讓其妻買一條棉褲御寒;董作賓主持史語所建造辦公大樓和宿舍工程，一晃幾年過去，眼看一座座樓舍立起，而董家生活依然極其艱難。當時建筑業與學術機關的知識分子，很少搞建筑拿回扣。比較今世“站起一座樓，富起一群狗”或“建成一條路，倒下一群狗”，往事實不堪回首。
梁再冰最初報考清華大學，未被錄取。林徽因曾懷疑清華判分有誤，當經過有關人員調看女兒的試卷之后，認可無誤，遂讓梁改投北大，并被西語系錄取。梁從誡報考清華建筑系，因2分之差未被錄取，不得已改為歷史系。后世很多人認為憑借梁思成夫婦的地位和權力，遂兩個孩子心愿是件并不難辦的事，但梁思成夫婦沒有這樣做。就當時的情形而言，清華乃至整個教育界的風氣尚屬清廉，還沒有太大的歪風邪氣，教授們的思想差不錯都是這樣，特殊的例子倒是少見。
當知識分子一個個被打成“右派”時，當他們一個個走上絕路自殺時，當后清華要為吳晗立雕像旋即遭到質疑時，我只想在說一句：歷史終將還世人公道，即使需要一百年。
岳南《南渡北歸》的讀書筆記 8
近些年，越來越多的人被人們成為“大師”，這個稱號越來越廉價，只要是稍微有點兒能耐的人都能在這個社會上被叫一聲“大師”。大師真的有那么廉價嗎？大師真的有很多嗎？顯然不是。而事實是，不是大師變多了，而是社會上的浮躁之氣變多了。一直以來，“大師”這兩個字，于我而言乃是重若千斤，絕不是如今這般輕浮荒率的外號。這就是我去讀《南渡北歸》的原因，在這本書里，岳南先生完整地向世人解釋了何謂“大師”。
全書一共幾百萬字，字數很多，但字字如璣。講述了一群能真正稱得上“大師”的大師們波瀾壯闊的樣子。通篇閱讀下來之后，給我的第一感覺不是有設么感想，而是解脫。全書從頭到尾的氣氛都是苦悶，壓抑，沉郁。從抗日戰爭，日本侵略者慘無人道的燒殺擄掠，祖國大地慘遭踐踏，城市的淪陷與百姓的傷痛；到西南聯大的一群大師們，在民族危難之際的艱難與鑒定；再到解放前夜，大師們為了自己的理想與信念，選擇了在海峽兩岸的離別之苦······與其說是在描寫大師們的意志，不如說是在描寫大師們的掙扎！
然而大師就是大師，在掙扎中，人能夠將個人命運與國家前途聯系在一起，在艱難歲月里，時時刻刻想的是國家和民族。蔡元培、王國維、梁啟超、傅斯年、陳寅恪······他們擁有的淵博知識然他們在各自的學術領域上是專家、是博士，繼而加上他們偉大的品格和情操，這才成就了“大師”之稱號。他們是當之無愧的既做到了“為往圣繼絕學，為萬世開太平”又做到了“養天地正氣，法古今完人”，他們才是真正的大師！
所謂大師，不僅是個人之偉大，更要有超凡之貢獻。在我看來，大師們最偉大最深遠的影響莫過于教育事業。《南渡北歸》全書精彩的地方有很多，令我印象最深的一段就是描寫蔡元培的北大，那時的北大，云集了當時中國可以說是所有的大師，野無遺堅，表現出一副百花齊放、學術自由的天地。我很羨慕當時的那群學生，有這樣好的大師們指導，有這樣好的'學習氛圍。于是，這群北大學生，絕大多數后來都成為了一代英才，也參與到了新中國的建設中去，這就是大師的力量。書中有一段描寫我記憶猶新：梅貽琦到職，發表了“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，大師之謂也。”的著名演講。同時強調大學教育“一是研究學術，二是造就人才”的辦學理念。看到了吧，我們中國當今的教育理念早在民國那群大師的手上就已經被奠定，這就是大師。
那么，現在回答我的問題：何謂“大師”？《南渡北歸》給了大家一個簡單的答案，堅貞的學者即為大師。
惜哉，當今真正的學者有幾何？其堅貞者有幾何？為何再難有人比肩魯迅、胡適？當今之大師，少也！
也罷，既然回不到那個時代，就讓現在變得更好吧。少一點浮躁，多一點淡泊；少一點知識分子的傲氣，多一點文人的傲骨。新的大師是遲早的事兒。
感謝《南渡北歸》給我們的答案。
岳南《南渡北歸》的讀書筆記 9
正如標題，南渡北歸這本書，因某些原因只是略讀，但依然有不少感觸。從此看出凡劉老推薦的無不是好書，奈何時間緊迫，無法細讀，只能日后慢慢品味。可能很多同學和我一樣，當我們第一次拿到這本書時，第一個感想便是這本書好難讀。許多關于大師的瑣事基本上都一一的展現在這本書上。讓人應接不暇，如此繁多的細節鋪天蓋地地捐過來，的確讓人喘不過氣。
但當我略讀完第一本后，又翻過來看到封面上的一行大字“大師遠去，再無大師。”一切卻又似乎明澈了起來。這是那個時代特有的東西，清華的四大導師，魯迅一派與胡適一派的紛爭，西南聯合大學的出現。無不是這個時代才會出現的事件。這本書總體的時間背景是在抗日戰爭時期，文中講了許多在這個時期各個大師做的事情以及貢獻，但我發現當作者再講關于大師們的學位時卻鮮有人是真正的“海龜”，許多大師在出國留學時都沒有拿到學位，不是說大師們拿不到，而是大師們根本沒有時間或者那個心思。
很多大師出國留學只是為了知識，學到了知識便又去學其他的，所以很少有人拿得住學位，并不是說大師們半途而廢，只是因為他們想更早的回到祖國加以報效，所以花了更少的時間將國外的知識學到手，僅此而已。
大師遠去，再無大師。很多人也許不理解,不是還有句話嗎？長江后浪推前浪，一代人比一代人強，怎么會沒有大師呢？其實這句話很容易理解，所謂”大師”是指這個時代特有的人物，他們是必須在這個時代的影響下才會出現的偉大人物，我們現在處于一個和平的時代我們也有我們這一代的大師，但是那些大師他們活在過去，給過去的人們乃至社會帶來了極大的.影響，甚至連現在都有它們的影響。誰敢說自己的語文課本上沒有魯迅先生的足跡，誰敢說北大的校園沒有蔡元培老先生，依然會有現在的輝煌？都不可能，他們是那一個時代的大師，是存在于人們心里的大師，大師遠去，再無大師。
岳南《南渡北歸》的讀書筆記 10
縱觀歷史從戊戌變法到民國，中國人民在各個方面從未抬起頭來。但在民國后，有一群大師，他們以自己獨有的方式，或寫詩，或考古，或研究科學，都在為中華做出偉大的貢獻。
今天，我便推薦一本書《南渡北歸》，作者是岳南，該書有上中下三冊。它講述的是20世紀中國學術大師群體的一系列故事。
大師雖然早已遠去，但是，他們給我們留下的，是寶貴的精神。當時北京大學一潭死水，是蔡元培當上了北大校長后，兼容并包，銳意進取，才把北大從深淵里拉了出來，成了一個嶄新的北大。他認人為賢，這是大家都公認的。
除了蔡元培了以外，還有一些人，他們也有寶貴的精神，譬如傅斯年，他雖然無比高傲，但是，他有才氣，被形象的稱為“傅圣人”。他在這期間創辦了史語所，為歷史學和語言學做出了很多的貢獻。我欣賞的，就是傅有著勇往直前的精神。正是因為他們的努力和貢獻，我們才能追上世界的步伐。
再譬如金岳霖，他是非常有名的哲學家，他對哲學，有自己獨特的認識。他在邏輯學上有著偉大的成就，把他的學生殷海光教導成有名的學者、教授。但這不是重點，我還想說的'是他為我們留下的精神便是對愛情的忠貞不渝。其實，在當時，這是非常寶貴的。因為，在他的一些同行中，有些因為自己在愛情方面的問題上付出了慘重的代價。但是，金岳霖卻沒有插手林徽因和梁思成的愛情，自己靜享孤獨，留下了一段佳話，被世人所稱頌。
還有陳寅恪，他是清華四大導師之一，也是一位文化大師。我認為，他留下的精神就是“獨立的精神，自由之思想”，還有他在晚年時，對他著作的執著和專注。他雖然受盡了很多不公正的待遇，但是，也讓我們看到了文人的風骨。還有很多大師，他們也留下了很多精神，但在這里，我不一一贅述了。
確實，作者在寫此書是帶著濃烈的主觀感受，而且“雖缺史家之大視野，少史家之大悲憫，無史家之深思考。”但是，它仍然是一本不容質疑的好書，它揭露了我們所不知道的歷史，豐富了我們對知識分子的認識，也可以讓我們學到歷史，以正確的價值觀來看待這些問題，以此來避免更多的悲劇。
在看今朝，面對著周國家以及大國的虎視眈眈，我們要勇往直前，有著獨立的思想正確的分析我國形式，積極想上，不枉先人為中華做出的努力。
人雖已去，但精神不滅，我們要繼承大師們的精神，為民族復興獻出自己的一份力量。
岳南《南渡北歸》的讀書筆記 11
讀完岳南所著《南渡北歸》一書，洋洋灑灑三大本，回顧百年之前，時代洪流所裹挾的，一群讀書人文化精英們的故事。他們的名字包括胡適、陳寅恪、王國維、傅斯年等等，也就是現在所謂的民國大師們，描繪他們的行狀和風采。
從清末民初開始，重要的幾個歷史階段，如民國建立到新文化運動，新文化運動到北伐戰爭，gmd奪得全國政權，再到抗戰爆發，再到抗戰勝利，然后內戰爆發，gmd敗退逃亡孤島，逃島之后一峽兩岸不同的光景。大致那風起云涌的幾十年可以分為這六個階段。
書中所記載的眾多人物生平，以及他們之間這樣那樣的關系。比較有趣的，如林徽因和徐志摩，和梁思成，和金岳霖的關系。
再有如斗士聞一多，早期的新月派詩人，法西斯分子，再到抗戰后期完成的驚人的轉變，不禁讓人大吃一驚。原來人在不同的年齡環境心態的影響下，竟然能出現如此180度的轉變。
再有如胡適，從爆得大名成為中國自由主義的領袖，再到抗戰之前主張議和，再到抗戰中出任駐美大使，為美國限制日本，并最終迫使日本偷襲珍珠港，立下不世之功。
或者像傅斯年一樣，以自己豪邁的氣概，成為胡適的過河卒子，在抗戰軍興時，安排各種工作，為抗戰后方的教學研究事業，也是立下不少功勞。
凡此種種，數不勝數。說幾件自己比較在意的事。
王國維投湖自盡。所謂文化人，就是被文明歸化的人。王國維作為一個古典主義的文化人，當過溥儀的老師，又深刻的沉浸在包括清代在內的中國古典文化之中。北伐戰爭時，北伐軍節節勝利，他感覺北方的傳統文化必然被新文化取代，而自己也可能成為攻擊的對象而受屈辱，在悲傷與驚恐中，選擇投湖自盡也就不是不能理解了。
再一個，梁思永抗戰中病重，無錢無藥醫治，傅斯年多方奔走，寫信給國民黨高層，希望他們為國家計，為人才計，不要因為其父梁啟超的.原因（梁是保皇黨，后又當了北洋政府的教育部長，于國民黨是一貫對立），而見死不救。最后是蔣介石撥了自己兩萬元私帑，救了梁思永一命。
再一個，胡適這個自由主義知識分子，被定為戰犯，自己他對面包自由的論斷，著實精彩。沒有自己深刻的思考，是不可能對人，對社會有如此準確的洞見的。而后三十年間，一幫趨炎附勢的小人，雞犬升天囂張一時，卻最后困得關牛棚坐飛機，多少人慘死，自殺，被逼瘋，在大好的年紀卻沒有學術成果，也是他們熱衷于權力的報應吧，也是那一批學人的不幸。
另外，當年西南聯大建校在昆明，有一點考慮，就是如果抗戰失敗，方便聯大師生通過緬甸流亡海外。假設抗戰如果真的失敗，那中華文明就真成了一個流浪的文明，就去猶太人一樣，這樣的情況下，中華文明還有恢復的機會嗎？
人是文明的載體，只要中華文明還有內在的生命力，無論作為載體的人生活在哪里，無論他是什么民族和國籍，在他的身上都是中華文明的延續。
有一幕，抗戰之時學生轉移，要渡過一條河流，天上有飛機轟炸，國軍士兵背著學生趟過河流，這就是一個國家對文明種子的保護。
另一幕，在吃不飽穿不暖，還有飛機轟炸，生命安全都得不到保護的情況下，學生在努力學習，努力的做著研究。
一個國家對文明文化延續的重視和保護，一個民族對傳統和現代的學習和研究。有此兩點，中華文明就不會斷絕。
人生三不朽，立德立言立功。年輕人大丈夫自然當縱橫四海，闖出一片天地。但事業有順利也有不順利，所謂達則兼濟天下，窮則獨善其身。著述立說也可為文明作貢獻。再差一些，大環境不允許你有獨立人格自由思想，那也要維護自己的尊嚴，愛人先愛己。智者不立于危墻之下，如果沒有這樣的條件，那也要保住自己的那點德，這是做人的根本，也是做人的底線。
岳南《南渡北歸》的讀書筆記 12
《南渡北歸》是一部全景再現中國最后一批大師群體命運劇烈變遷的史詩巨著。我已經讀過有幾個月了，這三本書很長，足有170萬字，能讓我一氣讀完，足見它的魅力。看的過程中和看完之后，叩擊心門的地方實在太多，書的內容也像是深入進了自己的靈魂，一幅幅、一幕幕，我就像是坐在了電影院寬銀幕的前面，眼睜睜地看著日本人的炮火炸毀了家園，大師們在敵人的炮火下，跳生、喘息、爭斗、堅忍、奮進。
一直想寫一篇讀后感，幾次都是開了個頭沒有寫下去，也許是悶在肚子里的情緒太多，也許是好多事情沒有想明白，就這樣一直耽擱了下來。過去幾個月了，遺忘了一些，也沉淀了一些，現在就想情之所至、行云流水般、不受章法格式約束的記載一番。
首先，印象最深的幾個人。
第一當是傅斯年。山東聊城人，名門之后，參加過“五四運動”，后赴歐留學，歸國后一直是中國文人的領袖。在動亂年代，他挽救了大批的中國文人，也挽救了大批的中國文化，特別是殷墟甲骨文化。他，性情豪爽、明辨事非，有大智慧、大氣概，絕不迂腐，說話辦事大有氣吞山河之勢，胡遷評之“人間最稀有的天才”，當是有感而發。抗戰期間，他力主史語所南遷四川李莊鎮，保住了史語所的有生力量;先后彈劾孔祥熙、宋子文，以國民參政議員身份趕走兩位行政院長;對漢奸周作人深惡痛絕，堅決要求法辦。這些都足見一名文人領袖的社會良知和正義秉性。他，對友真誠，想方設法保障文化同仁的生活，接濟當時生活窘迫的梁思成、林徽因一家，向上級爭取資金為陳寅恪治療眼病，而自己就在輾轉寶島，去逝的前一夜，還在趕寫稿子，想掙點稿費換身西裝，看到他終其所言“歸骨于田橫之島”時，怎能不令人扼腕長嘆、唏噓不已。山東有這一豪杰，當是山東人之驕傲，傅斯年者，當是山東人之最優秀的代表。
第二個當是陳寅恪。他一出場就仿佛是不食人間煙火，占據了中國文化的最高端，他對中國歷史熟稔、詩詞精通，曾求學于美、德，精通八國語言，可謂中西貫通，在當時的確是“塔尖”式的人物，以至年少成名，雖并沒有學歷，仍被清華聘為導師，與王國維、梁啟超、趙元任同稱清華四大國學大師，時年36歲。其祖父陳寶箴曾任湖南巡撫、其父陳三立是“清末四公子”之一、著名詩人，亦是名門之后、家學淵源。但是，時事變遷、好景不長，自從盧溝橋事變之后，他就開始了顛沛流離的一生，雖筆耕不綽，但終究是一悲劇式的人物。他又是中國文人的典型代表，有救國使命，有文人志氣，有隱士情懷，好在盛名之下，幾次危機都得以險過。
第三個是郭沫若。對他不是敬佩，而是思考，一文人政客，有功績、有投機，我們熟悉的人物，也有其不為人知的另一面。郭沫若年青時就熱衷政治，南昌起義失敗后，避難日本，期間曾向史語所借甲骨以作研究，傅斯年出于對流亡文人的鼓勵，慷慨借于了他，但同時聲明這些甲骨還未作研究，不可以此發表文章，可不久郭就發表了研究甲骨文的著述，大量引用了史語所的甲骨素材，令傅斯年震怒，以至有了“井蠅”情節，從此甲骨概不外借。雖然，郭在甲骨文方面的研究不全仗于此，其成果也被世人認可，后稱“甲骨四堂”(郭沫若字鼎堂)之一，但這段歷史當也是不爭的事實。另外，網絡也有其生活作風方面的文章，后人對其自是褒貶不一。
第四個當是林徽因。年輕時的林徽因，可謂風華絕代、朝氣蓬勃，與梁思成結婚后，“太太的客廳”一度吸吶了眾多文人騷客，大家在一起品酒飲茶、共論時事、暢敘友情，真是人間一樂事。林徽因無疑是充滿魅力的，眾所周知的徐志摩對他的瘋狂追求和金岳霖對他的一生癡情，仍為后人所津津樂道。特別是金岳霖為其癡守一生，那時在李莊鎮逃避飛機轟炸時，隨身箱子里裝的都是金、林之間的書信。林曾向梁坦言，自己同時喜歡上了另一個男人，梁輾轉一宿，決定讓林于金，奈何金感佩于梁的品格，沒有答應。但是，他們一直生活在一起，后來梁、林故去，其子梁從誡為金養老送終。我常想，這些事、這些感情是怎樣一回事，它甚至有悖于常理下的愛情和親情，但是他為什么又讓我們感動和回味，我想那肯定就是人性的光輝或者善良人性的本質。 另外，印象深刻的人物還有好多，比如胡適、王國維、沈性仁、聞一多、劉文典、熊大縝，等等。這還要感謝作者岳南，把那段歷史作了恰當的還原，把一個個人物描寫的那么接近于他們本身。
其次，有哪些感動的故事。
說故事還要從人物說起，著名詩人穆旦原名查良錚，與金庸是叔倍兄弟，金庸把查良鏞的鏞字拆開做筆名，而穆旦則把姓拆開，把“木”字改為“穆”字，取名穆旦。這期間，他與妻子同時下放河北改造，兩個村莊相距十幾里路，但彼此不通消息，非常掛念。有一次一個風雪的日子，五十幾歲的穆旦借機向妻子的村莊跑去，跑了兩個多小時，終于與分別多時的妻子見了一面。看著受盡折磨的妻子，穆旦眼含熱淚對妻子說“是我害了你”，妻子說，“我也是特務，應該受到懲罰”，穆旦給妻子放下一小包花生米和幾粒糖果后，就一路小跑往回趕。當然，等待他的是一次更嚴厲的和審查，但當時的穆旦就是懷著決絕的心境去的，就算一死也值了。幾年后穆旦病逝，他死前在一首詩《冥想》中這樣寫到：“而如今突然面對墳墓，我冷眼向過去稍稍四顧，只見它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠。這才知道我全部的努力不過完成了普通的生活”。這一幕、這句話一直索繞在我的心頭，我能感受大師當時的無耐與奮爭。
還有些故事，比如胡適臨危受命赴美擔任大使，幾經縱橫捭闔，有力地促成了美國的參戰，為中國抗戰爭取到了貸款，后卻被宋子文排擠，到處游蕩講學時的凄涼與堅持;劉文典見夫妻打架，被丈夫質問“你管不著”時，一句“蒙自這地方還有我管不著的事”，狠抽對方幾個響亮耳光，把對方嚇傻的文人骨氣與幽默，等等。這些事情之所以讓自己感動，我覺得有兩個原因：一是真性情，對方表現出的喜怒哀樂由感而發、盡情表達，沒有掩飾、沒有造作，可拍按而起，可以身赴命，這是做人的大氣。二是為國為民，他們為國家命運而爭，為他人不幸而呼，若再受到委屈與不公時，我們自然就會為其抱不平。相反，有些人，假借盛名，拉大旗、唱大戲、戴高帽，虛張聲勢，是純政客，是投機者，他們的所作作為是無論如何也感動不了自己的。 最后，有哪些感想。
一是時事造英雄。蒲家莊聊齋園有這樣一幅對聯“一世無緣附驥尾;三生有幸落孫山”，說的是蒲松齡屢試不中，成就千古名篇《聊齋志異》的故事。同樣道理，為什么在抗戰前后，中國出現了那么一大批大師級的人物，為什么那么集中?我想關鍵是當時的環境激發了他們、挖掘了他們，他們在風雨飄搖的年代，自覺擔當起了歷史賦予的使命，不進則退、不生則死，沒有選擇，只有破釜沉舟、孤注一擲，中國傳統文化的精髓在那一刻被喚醒，中國人的力量在那一刻被凝聚。
二是文化是有傳承的。剛才說的是天時，下面說的是地利和人和。縱觀一批大師，大多是名門之后，從小受到良好教育，然后出國，后回歸報效國家。并且他們許多人之間都有錯綜復雜的裙帶關系，這種現象在當時貧困落后的中國是有普遍性的。有人說“三代出貴族”，也有人說“富不過三代”，凡事都有兩面性，但是無可辯駁的'是沒有一定程度的積累，大師是很難形成的。正如昨天和兒子看《迪咖奧特曼》時，里面有這樣一句話“努力活完短短的一生，把成果留給后人繼承，人類就是如此反復、慢慢成長”。
三是日美之間的差別。俗話說“遠親不如近鄰、近鄰不如對門”，可要用在侵略上可就相反了。1909年起，美國將所攤浮溢部分本利退回，充作留美學習基金，后其他各國也相繼效仿。中國一代大師好多就是用這筆錢完成出國深造的，那時一艘郵輪上不知站著多少將來的大師。當時，日本也迫于無耐簽屬歸還條約，但包藏禍心，實際1925年至1937年中國仍支付日本賠款4573億日元，日本當然用這筆錢來發展軍事，后來侵略中國。在這里，我要聲明，我不是說要感謝美國，本來就是侵略所得，當然它們也有戰略考慮。但是，如果沒有美國帶頭，放棄庚子賠款支持中國教育，中國不可能有那一代的大師群體，這是不爭的事實。
還有值得一提的是民國時期當之無愧的自由，在這個時代，有聞一多的舍生取義，有魯迅的正義直言，有朱自清的極度矛盾中隱忍的憂傷，還有胡適精辟的文字和清冷的態度……這一切都是不同側面的自由。還有最讓我感動的是熊大縝!他太偉大啦! 我們看到近幾年，國軍正面抗日的事跡正逐步搬上熒屏，許許多多的抗日英雄被我們重新認識，他們是民族的英雄，理應得到后人的敬仰。可還有一批人，他們是民族的靈魂，是中華文明的繼承者和發揚者，好多還不被我們所熟知。但我相信，隨著時間的推移，他們不但不會被我們遺忘，而是越發顯露出他們的光茫，他們的精神會透過烏云、穿越歷史，照耀今天、啟迪未來。
岳南《南渡北歸》的讀書筆記 13
時隔六年，花51小時重刷，仍遺漏許多腳注，不知是因為自己真的老了還是交叉資料接觸多了，沒有第一次讀時的激動。六年來，多次向朋友推薦此書，而本次閱讀，只想給自己的民國情結做個了結。應該說，中國歷史上的三個時期，留給后人太多的眷戀與遐想:先秦的諸子，魏晉的名士，民國的.教授。不知道該感謝那些時代的統治者給予他們的包容，還是該贊美這些前輩們的水平、思想與性格，不論怎么說，當我們接觸到跟他們相關的文字時，心無疑被揪住了。
岳南先生以考古學的深厚功力、結合歷史學的起伏跨度、貫穿文史通行的春秋筆法，真可謂洋洋灑灑，蔚為大觀。勉力總結幾句話，括而言之如斯:《南渡》關乎民族存亡，悲憤中暗藏激勵，鋪陳開闔，諸大師交相輝映，國家危亡之際，軍事為文化教育撐起半片天空，逃亡之中不忘國恥，奮發圖強以期自救，可謂用血寫就；
《北歸》之際，本當摒棄嫌隙復興中華，怎奈糾結于政治之漩渦，文人本夾縫，無奈又相輕，陣營本無義，偏偏說渭涇，此謂之以淚寫也；《離別》時令本傷感，偏讓書生站隊忙，見證時代的大師們被政治撕扯，或駐守，或流亡，或偏安，或旁觀，最終都輸給了歲月和紛爭，大師們不按排名先后相繼落幕，大師之后無大師，我輩徒勞為感傷，此可謂血淚相和而寫。
岳南《南渡北歸》的讀書筆記 14
今年暑假跟隨敘事者共讀了南岳老師寫的《南渡北歸》三部曲，它從1937年盧溝橋事變起筆，止筆于大陸文革后。近四十年光景，中國烽火連天，風雨飄搖。最后一批大師，梁啟超、王國維、陳寅恪、胡適、傅斯年以及卷滾在大潮里的眾生學者，從歷史的蒼茫中走來，又消失在那幽暗盡頭。這樣情形下，一大批知識分子、學界精英奔波向祖國西南，從長沙到昆明，從昆明到蒙自、李莊，在幾近食不果腹時，仍專心學術，不忘民族復興，用知識去觸摸那“為萬世開太平”的理想。
一個月的時間，僅僅看完了第二部，感慨頗多，我感受最深的還是民國時期知識分子的愛國主義精神。從知識分子身上體現的愛國主義精神，許多富有才華的知識分子，他們在國外取得學位后，大多選擇回國，即使當時的中國非常落后，生活條件比現在差很多，但這些優秀的知識分子義無反顧地選擇回國，為國家服務，他們認為這樣做是理所當然的。從民國知識分子那一代身上我看到中國傳統知識分子那修身、齊家、治國、平天下的`情懷。這正是我們當前最缺乏的，當前社會，拜金主義盛行，改革開放以來，中國出國的留學生大部分選擇在國外，中國是世界上人才流失最嚴重的國家。
大師們求學所為中華民族之崛起，故而不計個人得失而從容投身祖國懷抱，且在條件非常艱苦前提下，做出偉大功績和壯舉，將以八股論優劣的時代，翻開中華民族的新篇章。他們從海外歸來，譜寫歷史，創造輝煌，這二三十年代產生我國至今都是最好的大學，甚至在抗戰的艱苦時期，由清華、北大、南開組建的西南聯大仍是中國大學史上的光輝。
“大師遠去，再無大師”，赫然印在封面最顯眼處的幾個大字，貌似決絕地滲出那時代下的萬般無奈與凄涼。曾離我們很近的大師們，當時光逝去，他們生命是遠去了，但其卓絕的貢獻和高貴的靈魂卻卻與年輪共生，“歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”。
讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心情久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運轉折，無不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋懷！
岳南《南渡北歸》的讀書筆記 15
中國人素來注重家風，注重家族的傳承。“家風好就能家道興盛和順美滿。家風差，難免殃及子孫，貽害社會。”千千萬萬個家庭的家風好，子女教育的好，整個社會風氣才有好的基礎，也只有每一個家庭的家風好，千萬個家庭才能成為為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點。
在戰國策《觸龍說趙太后》文中有一句經典臺詞，左師公曰，父母之愛子，則為之計生遠。自古以來中國人對于子女的教育一直是重視。盡管對于傳統家庭教育的方式，現在有很多批判的說法，但是對于子女的成人、成才的重視程度自古至今始終如一。
《南渡北歸》浩浩蕩蕩地書寫了一大批中國舊時代的文人大家的經歷軼事，可歌可嘆，這些風流人物自然是一位位大師，隨著那個時代遠去，他們已經在史界、文學界留名，對于他們的是非功過自不是我輩所能評說的，在這里不再贅述。
作為普通的讀者，不妨就從一個教育者（家長）的角度去讀去體會這本書，這樣話，偌大的一本書，我找到了一個思考點來梳理自己的感受。既從家庭教育，家風傳承方面入手。在作者洋洋灑灑的文字中，有不少篇幅都提到了這樣一個輝煌的家族-----梁啟超的家族。梁啟超的子女后代可謂是人才輩出。大女梁思順是文史學家，次女梁思莊，是著名的圖書館學家，三女梁思懿，是著名的社會活動家。長子梁思成是建筑學家，次子梁思永是考古學家，三子梁思忠，西點軍校畢業后擔任炮兵校官，早逝，四子梁思達經濟學研究者，五子梁思永著名的火箭控制學家。這一長串的名字可見梁氏家族所不同凡響的家族影響力。從現在的角度來看，盡管梁氏子女在發展上有梁思超作為文壇大咖顯赫地位有關，但除此之外，梁啟超在對于孩子教育的用心也的確起到了一定的作用。
在岳南的廣泛羅列資料的《南渡北歸》中可以讀出一些事例。在梁啟超為孩子梁思成和梁思永選擇將來所學專業的時候，作為父親的他進行了精心策劃與安排，面對外國強而中國弱的現狀，抱著以學術薪火傳家立業的目的，為梁思成和梁思永選擇了建筑和考古專業。“皆是為了讓當時不受中國學術界重視的冷僻專業，能夠在中國大地上生根發芽，成長壯大。為中華民族在這一專業學問領域爭一世界名譽。”梁啟超從國家的高度，為國家的前途命運、為國家的學術發展考慮。可見梁啟超眼界不同，站的高度也就不一般。
另外他讓思成和思永走同一條路（建筑和考古），提出了將來可以互得觀摹之意，真是最好沒有了。可見梁啟超作為家長也并未只是為孩子指了一條路就算完了，而是考慮到自家孩子之間將來的相互照應，相互幫助，畢竟古話“打仗親兄弟，上陣父子兵”，在此方面考慮也不謂不周全。在兩個孩子在國外學習期間，梁啟超也不斷的為他們去留心觀察找尋鍛煉的機會。他打算讓梁思永“豐富古文化的知識，多參觀幾個新成立的博物館，然后再去歐洲深造幾年，那時再回國于田野考古這門學科一世身手。”作為一名家長，盡管我們反對說包辦孩子的未來路途，但是我們又不能放棄做家長的責任，因為一個家族的發展，一代人是站在另一代人的肩膀上成長起來的，作為我們承載著的后輩的家長來說，應該盡自己能力為孩子們去找尋發展的機會，提供鍛煉的機會，這一點梁啟超可謂是表率。
而一旦選定了目標，我們就要為孩子的發展不斷加油鼓勁，為他們指點迷津，做好引路人。文中提到，在1927年梁思成曾向父親梁啟超寫信詢問，“自己與弟弟所學的專業與國家民族進步到底有沒有用？”梁啟超回答，“這個問題很容易解答，試問開元天寶間李白、杜甫與姚崇、宋璟比較，其貢獻于國家者孰多?為中國文化史及全人類文化史起見，姚、宋之有無，算不得什么事;若沒有了李、杜，試問歷史減色多少呢?”又有語，“我也并不是要人人都做李、杜，不做姚、宋，要之，要各人自審其性之所近何如，人人發揮其性格之特長，以靖獻于社會，人才經濟莫過于此。思成所當自策厲者，懼不能為我國美術界作李、杜耳。如其能之，則開元、天寶間時局之小小安危，算什么呢?”
“知子莫若父”，梁啟超正是熟知兒子的脾氣秉性，才為他們選擇這樣的未來。但是教育孩子成長的.歷程中，一代大儒也無不在滲透著梁家拳拳愛國之心。為振興祖國落后的科學，并在這門科學上為祖國爭得世界名譽和地位。受此影響，梁氏兄弟一生都在為這個理想而奮斗。他們在自己的專業所能之處，為國家及自己的一份力量。這也應了那句“書生報國無他物，唯有手中筆如刀”。
說了梁家，再說說曾家。曾家，我們會不約而同的想到曾國藩。的確《曾國藩家書》太出名了，曾家的名望在曾國藩時代算是達到了登峰造極的高度。曾國藩講求耕讀持家，并以此作為家訓提出了“居官不過偶然之事，居家乃是長久之計。”曾國藩也在書中記錄到，予生平于倫常中，惟兄弟一倫報愧猶深，蓋父親以其所知者盡以教我，而我不能以吾所知者，盡教諸弟，是不孝之大也。曾國藩一生崇尚功名，更重視修身齊家之道。常說科名有無遲早，總有前定，絲毫不能勉強，吾輩讀書，只有兩事，一者修德之事，一者修業之事。勤奮好學，知書達理，吃千般苦讀萬卷書，不為圣賢便為禽獸，不問收獲，但問耕耘。這類家訓名言比比皆是。
在這種家風的一代代傳承下，曾家的發展可謂蒸蒸日上。在本書中提到了曾昭掄和曾召燏兩位。算得上是曾國藩后代中代表。前者是中國化學學科和高等教育的奠基人，后者考古學界的翹楚，南京博物館館長。他們的成長歷程得我們去思考，兩位人物的杰出成就除了自身努力學習外，還有一點不得不單挑出來說一說。他們的成長離不開當時曾家里的一位大家長即曾國藩的次子曾紀鴻的夫人郭筠，也就是二位的奶奶，這老太太是一位不簡單的家長，雖是女子身份，在嫁入曾家后更是讀書不輟，郭曾坦言，自己的大部頭的書都是在曾文正公指導下完成的，因為郭的努力，自己在文學方面也有一定的造詣。曾國藩對兒媳的培養同樣在曾家后輩的身上得到了印證，郭筠在曾家家風的傳承上有過之而無不及。她提出了家訓六條：兒孫要謀求自強自立，不要求女子纏足，不贊成八股，不愿孫輩去考秀才，卻學習英文接受新式教育。這些教育理念上在今天看來也是相當地開明。何況在那樣一個時代，那樣的名門望族呢？
還有一點要緊地，就是郭大家長提出每房的長孫不論孫男孫女，她都要帶到身邊，以便接受教育。書中提到一件事很有意思，“在1920年，曾昭掄與其兄曾昭承同時考上了庚款留學生，即將赴美國讀書時，家族姑母大表反對，對陳母說：“他們將來在番邦招了駙馬，你怎么辦”。曾母表示招駙馬事小，留洋事大，堅決讓兒子放洋。”郭的境界又見一斑。
古人一直有“閨闈乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源”與“妻賢夫禍少，妻貪夫招罪”等之說。德國教育家福祿培爾也說過：“國民的命運，與其說是操在掌權者手中，不如說是掌握在母親手中。”蘇聯教育家克魯普斯卡婭斷言：“如果你在家教育兒子，就是在教育公民了，如果你在家培養女兒，那就是在培養整個民族。”
不同時代，不同民族，對于母親的重視也尤為重視，“婦女是物質文明和精神文明的創造者，是推動社會發展和進步的重要力量。沒有婦女，就沒有人類，就沒有社會”。在曾氏家族的家庭教育中，郭筠把母親的作用、祖母的作用詮釋的淋漓盡致。
當然書中的兩個家族只是中華民族百家姓中的很小一部分，但是從這兩個分支的昌盛來看，我們作為各自家族中的一份子，有必要汲取優秀的教育經驗，為子孫的興旺做出該有的貢獻。再往長遠一些看，作為中華民族的一員，國是千萬家，每個人都有讓自己家族昌盛的義務和責任，只有這樣，千千萬萬的家興旺起來，我們的國家才能富強起來。
岳南《南渡北歸》的讀書筆記 16
花了將近十天讀完了岳南先生的鴻篇巨著《南渡北歸》。該書由《南渡》、《北歸》、《離別》三部曲組成。《南渡》主要講述七七事變爆發時，以清華、北大、南開、中央研究院、中國營造學社等機構的知識分子，南遷至長沙、蒙自、昆明的故事。《北歸》主要講述抗戰順利后南遷的知識分子遷回原單位的故事。《離別》主要講述在1949 年這些知識分子“走”與“留”的故事，無論是“走”，還是“留”，這一抉擇都決定著他們后半生的命運。自古多情傷離別，離別是多么沉重，多么的憂傷，但不管怎樣，任何人都擋不住時間的腳步，盡管有那么的不舍，那么的依戀，依然要離去，有的甚至都來不及道一聲珍重，從此就成永別。
讀完該書感觸頗深!
第一、那時的大學，有著充分的學術自由與思想自由，不僅沒有思想的桎梏，而且還能容納不同政見者。
第二、那時候的`知識分子，很多都出于對科學的熱愛，為學術而學術，并沒有爭著搶著、擠破頭皮去掙錢。
第三、那時候也有學閥與學霸，比如傅斯年先生，不僅手握重權，而且和龐大的基金有千絲萬縷的聯系，但他并沒有靠這些發財，而是竭力搜羅人才，培養人才，給他們創造一個寬松的環境。
第四、那時候的知識分子的終極目標不是走“學而優則仕”的道路，而是想通過科研為國做貢獻。
第五、那時候還是“教授治校 ” 。
第六、那時候的校長清廉，如梅貽琦先生、傅斯年先生、胡適先生，并沒有貪腐。傅斯年先生還得靠拼命掙稿費來買褲子、胡適先生死后只留下130 多美元，讓人震驚的是清華的梅貽琦先生，手握清華庚子賠款，死后連一份遺產也沒有留下。
岳南《南渡北歸》的讀書筆記 17
《南渡北歸》共有三部，但由于時間問題，我才看完第一部《南渡》。《南渡》講述的是抗戰爆發前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區流亡西南的故事。說實話，以往我是不想看描述抗戰時期的書籍，因為不愿去揭開那段歷史。
但如今，合上這本書，我只覺神清氣爽，一位又一位大師的經歷在我腦海中回蕩，這是我第一次感受到不同的抗戰歲月。
《南渡北歸》的作者名為岳南，《南渡》所述時間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙后昆明、蒙自辦學的歲月，同時涉及中央研究院史語所、同濟大學、中國營造學社在抗戰烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學術、精神與情操，搜羅宏富，規模宏大，意旨宏遠，堪稱中國知識分子抗戰時期的群雕。
盡管作者對大師們的敘述有時是批駁，但這反而展現出大師們別樣風采。正如王安石所說：“不以其善而非其善。”客觀而全面地評價他人是了解其為人的基礎。作者的客觀敘述更讓我對曾經知曉的大師們產生了別樣的感受，感受到大師們的人性光輝。作者參考浩繁的資料，引經據典，治學嚴謹，讓我充分的了解大師。
在那樣一個戰火連天的時代，大師們拖著沉重的書籍紛紛南渡。他們沒有為自己的安逸去接受敵人的糖衣炮彈，出賣祖國，而是奮力保護祖國文化，那是一個時代的幸事。正是因為他們的存在，中華文化的血脈才被保存下來。
在這些大師的故事中，我最為印象深刻的便是“梁啟超和李濟的友誼”這一部分。梁啟超對李濟的推薦與鼓勵不僅是對人才的重視，更是對中華文化的保護。更有甚者，梁啟超為科學犧牲自己，更是讓人肅然起敬。
這本書的封面上寫著“大師遠去再無大師”，讀完這句，讓人不免扼腕嘆息。雖然那個時代的大師已經離去，但他們的精神和學術成果仍被有幸保留下來，供后人敬仰。而且我相信在這些精神的引領下一定會有新一代的大師出現來帶領下一代人。讀完這本書，我感嘆于大師們的.堅守與執著，這是我們這一代人所缺少的，這本書也許會在我的思想上產生一些觸動，讓我再次面對挫折時，有勇氣去戰勝它。
正如岳南在采訪中所說：“希望讀者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，是歷經苦難而不悔的那種，是生活的勇氣和精神得到了張顯的那種歷史溫情。”大師們所帶給我們的歷史溫情是任何東西都無法取代的。
大師已遠去，風范猶長存。
岳南《南渡北歸》的讀書筆記 18
《南渡北歸》講的是民國時期中國大師的群體命運變遷歷史。資料夾雜了各類官方文獻和野史趣聞，和作者愛憎的感情交織在一起，勾勒出悲愴又真性情的一個個人物。亂世成就英才，各種挑戰人性的底線的事情，讓人更加多思而復雜。苦難，是不幸，也是幸運。
選擇——從盧溝橋事件說起
故事：第一個故事是關于張自忠將軍，盧溝橋事件開啟了這段顛沛流離的歷史，當時北平守軍是宋哲元、張自忠。盧溝橋之前，張自忠認為能夠和平解決與日本的沖突，撤防撤軍，私下簽訂《香月細目》。被社會視為“準漢奸”、“自以為忠”。
后參加多場對日戰爭，1940年，張自忠在對日的棗宜會站中全軍覆沒，戰死。
別人做的選擇，是基于他當時所獲得的信息而做的確定。上帝視角來審判他人的選擇時，你在局內未必會做的更好。
傳聞——從一個風流韻事說起
故事：廣為流傳的版本中，林徽因將徐志摩失事飛機殘骸懸于臥室，彼時至今各類小文章據此有了各種猜測，演繹，腦補一系列的故事推測林徽因和梁思成的不和睦，熬成一碗碗的雞湯。
在另外一個版本里，林徽因保留的飛機殘骸有兩片，另一片是其胞弟林恒對日空戰陣亡的飛機殘骸。
真相到底是什么樣貌，感情這種事或者當事人也講不清楚。別人告訴你一些事情，是為了論證他的.道理。你信不信他的論據，你的道理是什么?
資歷——陳寅格的那份學歷
故事：陳寅格太有才華，也許他的大腦就是一個超級電腦。閱歷豐富——多國游學;超強記憶——引文據典，涉獵廣泛;邏輯嚴謹——從《琵琶行》推斷歌女家鄉，所嫁人情景等;簡直是天生的學問家，被稱為“教授的教授”。
陳寅格游學多地，哈佛、柏林轉了一圈，卻沒有拿一份博士文憑回來，完全為求職而求職。也正是這一點，讓好友吳宓聘用他做教授時費勁力氣。
要么讓自我擁有陳寅格那份出色的才華，要么就腳踏實地一步步做事情。
岳南《南渡北歸》的讀書筆記 19
惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
提到中國內部的動亂時期除了打打殺殺的士兵將領，文人學士的存在是必不可少且不可忽視的。他們的精神從不動、毫不畏懼。
不忍憶王國維大師的投湖而死。一天的安詳平常，卻被那投湖一聲脆響刺的干干凈凈。頭陷淤泥足可見王大師一心求死的態度之堅決精神之強大。正如這句“五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱。”讓人久久從難以回神。
是的，或許在平凡人眼里，認為這是沒有必要的。然而，這正是大師超越平凡人的地方。作者認為王氏真正的死因，是殉文化而死，是不忍見到即將衰亡的中國文化那令人心酸的悲愴結局而死，其一死是對當時混亂無序的.時局和世風日下的現實作出的近似“尸諫”的抗爭。
簡單一句話，如醍醐灌頂，點醒了我。原來，文化的力量可以這么強大。原來，文學大師沉默的反抗是這么的讓人震撼。當然，志同道合的人更能理解對方，并給予最真實的贊揚。難怪陳寅格一句道破：“凡一種文化，值此衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛。其表現此文化之程量愈宏，則其受之苦痛亦愈甚；殆非出于自殺，無以求一己之心安而義盡也。”
再說到另一位國學大師梁啟超。從教科書上我們也對梁啟超的愛國、他的先進思想充滿敬佩。從《南渡》中，再一次認識更加生動的梁啟超大師。他看到世界范圍的考古學迅速發展，而號稱有五千年文明史的中國境內，從事考古工作的人都是以各種名義來華的外國學者。他對這種現狀頗為不滿和不服氣，很希望有中國人自己出面做這一工作。他認為“以中國地方這樣大，歷史這樣久，蘊藏的古物這樣豐富，努力做下去，一定能于全世界考古學上占有極高的位置。”這種自信與魄力讓人折服，也喚起了我們普通人對大中國、對自己的信心。
他不僅自己身體力行，而且將自己兩個孩子培養成中國歷史上又兩個杰出人才。
李濟，也正是因在文化思想上的共鳴，而和梁啟超走到一起，成為相差23歲的摯友。
“以考古家眼光看中國，遍地皆黃金，可惜沒人會撿。”從李濟這形象的一句話便可一眼看出他的思想遼遠，以及與梁啟超的相契合。當然，更加相像的還是一顆熾熱的愛國之心。
“學術是天下之公器，中外合作是可以的，而且在當時條件下還是必需的，但古物是公有的，而且是國有的。”李濟先生的國際地位與國際眼光并沒有使他在愛國，在維護國家權益上做任何讓步。
我想，因思想的共鳴而結成的友誼是絕對純粹而堅定的。而因血液中流淌的中國血液而氤氳而生的愛國之忠情，更是讓中國愛國人士自發的團結及渴望和平。
文化的力量非常強大，強大到是人力無法控制與收斂的。我們不能小瞧它，更不能忽略它，我們所能做的，是利用并發揚它。
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