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　　【內(nèi)容摘要】 田野調(diào)查是文化人類學(xué)

　　【關(guān)鍵詞】 入門儀式；民族志；洞見；知識窠臼引言：困苦的人類學(xué)入門儀式

　　大衛(wèi)·費(fèi)特曼在其《民族志：步步深入》作者前言開宗明義：“民族志不是閑暇一日的叢林漫游，而是在社會交往的復(fù)雜世界的探索之旅。”【1】可見民族志調(diào)查不是一路風(fēng)光旖旎的賞心之旅。無獨(dú)有偶，費(fèi)特曼的前輩列維·斯特勞斯在其《憂郁的熱帶》第一句話顯得那么就牢騷滿腹：“我討厭旅行，我憎恨探險家。”【2】雖如此，其還是在巴西圣保羅附近及巴西熱帶雨林進(jìn)行了為期一年多的人類學(xué)田野調(diào)查，且《憂郁的熱帶》還成了人類學(xué)的經(jīng)典著作，雖然列維·斯特勞斯的抱怨充溢整本書甚至形成了某種哀怨的風(fēng)格，不知其是否是有意繼承了馬凌諾夫斯基在特羅布里恩德群島的抱怨。田野調(diào)查時所遭遇軍隊的巷戰(zhàn)，流氓的敲詐勒索，官員的飛揚(yáng)跋扈，生活條件的無比艱險，精神的極度壓抑等等，任何一種情況足以讓我們理解偉大前輩的不易。而田野調(diào)查和民族志恰恰又是一個人類學(xué)學(xué)者入門的儀式，在踏入門檻前，我們?nèi)绾瓮瓿勺约撼扇硕Y？或許我們需要一本民族志研究方法的說明手冊，如lonely planet一般的旅行指南，指導(dǎo)自己的蹣跚步履。暑期覓得大衛(wèi)·費(fèi)特曼《民族志：步步深入》一書，雖讀來不算賞心悅目也未能立刻頓悟，但也能略知曉一二。

　　一、《民族志：步步深入》概覽

　　“民族志(ethnography)是一種描述群體或文化的藝術(shù)與科學(xué)。”【3】而且，這還是一種“千里之行，始于足下”的藝術(shù)和科學(xué)。描述的對象既可以是居于異地的“他者”（otherness），也可以是你身處的族群（ethnic group）。其發(fā)展經(jīng)過了三個時代，即業(yè)余民族志、科學(xué)民族志和反思民族志。第一個時代業(yè)余民族志是自發(fā)性的、隨意性的和業(yè)余性的。但是隨著人類學(xué)的發(fā)展，科學(xué)民族志逐漸成為一種可能，而馬林諾斯基和拉德克利夫-布朗二者則共同確立了被后人稱為“現(xiàn)實主義”風(fēng)格的民族志的范本，他們自己從方法上主張他們所開創(chuàng)的是“科學(xué)”民族志。在此之后，冠以“科學(xué)”二字的民族志應(yīng)運(yùn)而生，其田野調(diào)查的諸多方法為人類學(xué)諸君頂禮膜拜的法則。此后，關(guān)于民族志方法論的著作也如雨后春筍般冒出。在人類學(xué)發(fā)展至新世紀(jì)，學(xué)界又有哪一本民族志讓我們耳目一新呢？或許大衛(wèi)·費(fèi)特曼《民族志：步步深入》算是其中一本。 該書作者大衛(wèi)·費(fèi)特曼系斯坦福大學(xué)教授，與眾多人類學(xué)者一樣，是一名典型的非書齋型學(xué)者，他因?qū)γ褡逯驹u估的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)而被世人所贊譽(yù)，也曾因作為一個學(xué)者和實踐者對教育人類學(xué)做出的杰出貢獻(xiàn)而膺獲喬治和路易斯斯賓德勒獎，并榮獲人類學(xué)和教育學(xué)理事會頒發(fā)的民族志評估獎，還因為對民族志教育評估做出的杰出貢獻(xiàn)而榮獲評估研究會頒發(fā)的會長獎，他還因?qū)⒅�識轉(zhuǎn)化為行動的做法而榮獲華盛頓實踐民族志學(xué)家協(xié)會的實踐出版獎。從這些長串的獎項中我們可以發(fā)現(xiàn)最為關(guān)鍵的兩個詞，“行動”和“實踐”。故而我們可以期待的是，其著作《民族志：步步深入》少不了要大談特談實踐的方法，而且，還可能與當(dāng)下信息社會的網(wǎng)絡(luò)結(jié)合一起分析。當(dāng)然，民族志的田野、方法、理論三者缺一不可，可謂是民族志的三足鼎立，大衛(wèi)·費(fèi)特曼并沒有因為中方法而忽略任何一方。囿于目錄的長度，未能一一抄錄。但是從以上標(biāo)題我們已經(jīng)可以得知，為了避免我們在田野調(diào)查中選擇錯誤的道路和隨之而來的死胡同或者繞彎路，甚至完全迷路，大衛(wèi)·費(fèi)特曼為我們出入人類學(xué)門檻的學(xué)子準(zhǔn)備了這近18萬字的循循指引，在其指導(dǎo)下，我們或許能找到一方天地。

　　二、“步步深入”后的延展

　　當(dāng)下關(guān)于民族志、田野調(diào)查方法論的著作可謂接二連三涌向我們的書桌，以至于我們無暇擇判高劣。在我的閱讀視野里——雖然不免陳舊狹窄——但仍較中意如《文化人類學(xué)理論方法研究》（黃淑娉、龔佩華）和《20世紀(jì)中國人類學(xué)民族學(xué)研究方法與方法論》（凌純聲、林耀華等先賢）的兩本經(jīng)典作品，雖則以所謂的“新世紀(jì)新視野”看來兩本作品不免存在一些瑕疵，如《文化人類學(xué)理論方法研究》更多的是西方理論介紹，其更類似于王銘銘的《西方人類學(xué)思潮十講》這樣的著作，而《20世紀(jì)中國人類學(xué)民族學(xué)研究方法與方法論》看起來更多的是中國人類學(xué)民族學(xué)者在田野調(diào)查之后的經(jīng)驗之談，其方法論的系統(tǒng)性欠缺。當(dāng)然，這樣的評判更多的帶有閱讀之后《民族志：步步深入》的“前見”或者說偏見，未必公允。因而，如果可以進(jìn)行對比閱讀，我想或許費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的生活》或許更具參照性。當(dāng)然，或許王明珂的《羌在漢藏之間》、拉德克里夫·布朗的《安達(dá)曼島人》、馬林諾斯基《西太平洋的航海者》、貝特森《納文──圍繞一個新幾內(nèi)亞部落的一項儀式所展開的民族志實驗》等等也并不是不可以與《民族志：步步深入》進(jìn)行對照閱讀，因為人類學(xué)的田野調(diào)查和民族志，“成功的民族志都是相似的，成功的民族志各有各的不同”。在閱讀《江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的生活》和《民族志：步步深入》之后，我感慨于費(fèi)老的高屋建瓴，更感慨于大衛(wèi)·費(fèi)特曼對田野調(diào)查的深刻洞見。但如果，按照其方法去做一個田野調(diào)查，我們能折騰什么“玩意”出來呢？幸而這個暑期跟隨xxx赴xxx 田野調(diào)查，反省之后，漸覺《民族志：步步深入》其中味了。

　　三、廣西農(nóng)家書屋調(diào)查與步步深入的民族志結(jié)語：

　　知識的窠臼與步步深入的躬行 象征人類學(xué)學(xué)者格爾茲曾言“我們不是研究村落，而是在村落中進(jìn)行研究”。其強(qiáng)調(diào)的是田野調(diào)查的進(jìn)行時，即 “步步深入”，話雖如此，實則難矣。法無定法，任其“質(zhì)性研究”時髦概念為哪般美妙動聽，絕知此事仍需躬行。問題是，躬行亦未必能知，更遑論“絕知”。王明珂在其《羌在漢藏之間》后出版的一本田野雜記感慨：“事實上，我從羌族那兒受到再教育：沒有一個典型的羌族村落，沒有一種各地羌族能用來彼此溝通的羌語，也沒有一種共同的羌族文化。羌族似 乎以一種幽默的方式，嘲弄著刻板學(xué)術(shù)方法與知識的虛妄。”【4】或許在步步深入之后，我們還需步步后退出知識的窠臼。

　　【注釋】

　　[1][3] [美]大衛(wèi)·費(fèi)特曼.民族志：步步深入[m].龔建華譯.重慶：重慶出版社，20**. 前言，1.

　　[2] [法]列維·斯特勞斯.憂郁的熱帶[m].王志明譯北京：中國人民大學(xué)出版社，20**.1.

　　[4] 王明珂. 尋羌——羌鄉(xiāng)田野雜記[m]..北京：中華書局，20**.185.

　　【參考文獻(xiàn)】

　　費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)—中國農(nóng)民的生活[m] ．南京：江蘇人民出版社, 1986.

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