《龍》閱讀答案參考

時(shí)間：2025-12-26 04:58:28 閱讀答案

《龍》閱讀答案參考

　　在各個(gè)領(lǐng)域，我們時(shí)常需要做些閱讀題，而與閱讀題如影隨形的則是閱讀答案，閱讀答案是我們解答閱讀題的金鑰匙。那么一般好的閱讀答案都具備什么特點(diǎn)呢？下面是小編幫大家整理的《龍》閱讀答案參考，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

《龍》閱讀答案參考

　　《龍》閱讀答案參考1

　　宋史·陳文龍傳

　　陳文龍，字君賁，福州興化人。能文章，負(fù)氣節(jié)。丞相賈似道愛其文，雅禮重之。拜監(jiān)察御史，皆出似道力。然十?dāng)?shù)年，似道所置臺(tái)諫皆阘茸①，凡有所建白，皆呈稿似道始行。至文龍為之，獨(dú)不呈稿，已忤似道。

　　知臨安府洪起畏請(qǐng)行類田。似道主其說(shuō)，文龍上疏以為不可，似道怒，寢其疏。襄陽(yáng)久被圍，似道日恣淫樂(lè)，不少加意。時(shí)陽(yáng)請(qǐng)督師，而陰使其黨留己，竟失襄陽(yáng)。文龍上疏極言其失。

　　范文虎總師無(wú)功，似道庇之，以知安慶，又除趙溍知建康，黃萬(wàn)石知臨安，文龍言：“文虎失襄陽(yáng)．今反見擢用．是當(dāng)罰而賞也。溍乳臭小子，何以任大閫②之寄？萬(wàn)石政事怠荒，以為京尹，何以能治?請(qǐng)皆罷之。”似道大怒，黜文龍知撫州，旋又使臺(tái)臣李可劾罷之。未幾，呂文煥導(dǎo)大軍東下，范文虎首迎降，與文煥俱東。似道兵潰魯港，溍最先遁，以故列城從之皆遁，始悔不用文龍之言。

　　時(shí)邊事甚急，文龍上疏曰：“《書》言：三后協(xié)心，同底于道。北兵今日取某城，明日筑某堡，而我以文相遜，以跡相疑，譬猶拯溺救焚，而為安步徐行之儀也。請(qǐng)?jiān)t大臣，同心圖治，無(wú)滋虛議。”

　　降將王世強(qiáng)導(dǎo)大軍入廣，建寧、泉、福皆降。知福州王剛中遣使徇興化，文龍斬之而縱其副以還，使持書責(zé)世強(qiáng)、剛中負(fù)國(guó)。遂發(fā)民兵自守，城中兵不滿千，大兵來(lái)攻不克。使其姻家持書招降之，文龍焚書斬其使。有風(fēng)其納款者，文龍?jiān)唬骸爸T君特畏死耳，未知此生能不死乎?”乃使其將林華偵伺境上。華即降，且導(dǎo)兵至城下。通判曹澄孫開門降，執(zhí)文龍與其家人至軍中，欲降之，不屈，左右凌挫之，文龍指其腹曰：“此皆節(jié)義文章也，其可相逼邪?”強(qiáng)之，卒不屈，乃械系送杭州。文龍去興化即不食，至杭餓死。其母系福州尼寺中病甚無(wú)醫(yī)藥左右視之泣下母曰吾與吾兒同死又何恨哉亦死眾嘆曰有斯母宜有是兒為收葬之

　　[注] ①阘茸：無(wú)能。②大閫：大城，大郡。

　　（節(jié)選自《宋史·列傳第二百一十·忠義六》）

　　5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．雅禮重之重：器重 B．似道怒，寢其疏寢：擱置

　　C．又除趙溍知建康知：知府 D．旋又使臺(tái)臣李可劾罷之旋：隨即

　　【答案】：5.C（做…知府）

　　6．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都不相同的一組是（3分）

　　A．似道主其說(shuō) B．似道庇之

　　文龍斬之而縱其副以還使其姻家持書招降之

　　C．文龍上疏以為不可 D．是當(dāng)罰而賞也

　　以為京尹而為安步徐行之儀也

　　【答案】：6.C（與“為”組成動(dòng)詞，認(rèn)為；介詞，讓。A均為代詞，他的。B均為代詞，他。D均為連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）>

　　7．下列各句組，都能表現(xiàn)陳文龍“負(fù)氣節(jié)”的'一組是（3分）

　　①似道主其說(shuō)，文龍上疏以為不可 ②旋又使臺(tái)臣李可劾罷之 ③而我以文相遜，以跡相疑 ④使持書責(zé)世強(qiáng)、剛中負(fù)國(guó) ⑤文龍焚書斬其使 ⑥文龍去興化即不食，至杭餓死

　　A．①②⑤ B．①③⑥ C．②③④ D．④⑤⑥

　　【答案】：7.D（②是賈似道所為，③是陳文龍對(duì)時(shí)局的分析）

　　8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．以前的御史臺(tái)諫官，有什么建議就先將奏章稿呈送賈似道，待他同意后才上呈，陳文龍任監(jiān)察御史沒(méi)有這樣做，因而冒犯了賈似道。

　　B．陳文龍認(rèn)為范文虎統(tǒng)軍卻丟失城池，趙溍乳臭未干，而黃萬(wàn)石又不勤于政事，這幾個(gè)賈似道提拔的人不能擔(dān)當(dāng)大任，都應(yīng)該免職。

　　C．當(dāng)邊關(guān)緊急時(shí)，陳文龍向朝廷進(jìn)言，認(rèn)為朝廷大臣應(yīng)當(dāng)同心圖治，不要只發(fā)表空洞的議論。后來(lái)賈似道后悔沒(méi)聽取他的建議。

　　D．林華投降引元兵攻城，曹澄孫又打開城門迎敵，陳文龍被捕至元軍中，但無(wú)論元兵勸降還是動(dòng)刑，甚至再三強(qiáng)迫，他都寧死不屈。

　　【答案】：8.C（賈似道后悔的是沒(méi)聽陳文龍不用趙溍的建議）

　　9．斷句和翻譯。（10分）

　　（1）用“/”給下面的文段斷句。（4分）

　　其母系福州尼寺中病甚無(wú)醫(yī)藥左右視之泣下母曰吾與吾兒同死又何恨哉亦死眾嘆曰有斯母宜有是兒為收葬之

　　【答案】：9（1）其母系福州尼寺中/病甚/無(wú)醫(yī)藥/左右視之泣下/母曰/吾與吾兒同死/又何恨哉/亦死/眾嘆曰/有斯母/宜有是兒/為收葬之/

　　（2）翻譯下面的句子。（6分）

　　①時(shí)陽(yáng)請(qǐng)督師，而陰使其黨留己，竟失襄陽(yáng)。（3分）

　　②文龍指其腹曰：“此皆節(jié)義文章也，其可相逼邪?”（3分）

　　【答案】：9（2）①此時(shí)（他）表面上請(qǐng)求（到前線）監(jiān)督部隊(duì)，暗地里卻指使他的同黨把自己留住，最終襄陽(yáng)失陷。（“陽(yáng)”“竟”各1分，大意1分）

　　②文龍指著自己的肚子說(shuō)：“這里面全都是節(jié)義文章，難道你們逼得了我（投降）嗎？”（判斷句式1分，“相”1分，大意1分）

　　《龍》閱讀答案參考2

　　海中變色龍

　　丁劍玲

　　①說(shuō)起變色龍，誰(shuí)都知道那是描述蜥蜴（爬行動(dòng)物，體長(zhǎng)約30厘米，能改變皮膚顏色）。可是許多人并不知道，海里也有變色龍，它就是大名鼎鼎的章魚。

　　②章魚挺著個(gè)圈圈的大肚子，長(zhǎng)在頭上的8條腕足在水中隨波搖曳，翩翩起舞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，像一朵花在海里翻動(dòng)，非常美麗。章魚其實(shí)不是魚，它屬于軟體動(dòng)物。

　　③章魚和蜥蜴一樣，皮膚下布滿了各種色素細(xì)胞，紅橙黃綠，樣樣齊備。它可以利用細(xì)胞的伸縮來(lái)改變自己身體的顏色，以便和周圍環(huán)境的顏色保持一致。

　　④章魚遇上敵人，會(huì)先施展“變色林”，一會(huì)兒變成白色，一會(huì)兒變成紅色，幾種顏色不停地變換，以此來(lái)嚇唬敵人。如果這招不行，它才會(huì)動(dòng)用自己肚子里的墨囊，急劇收縮身體，噴出墨汁狀的“煙霧彈”，把周圍的海水染成一片漆黑，趁進(jìn)攻的魚兒暈頭轉(zhuǎn)向、不知所措之機(jī)，逃之夭夭。

　　⑤當(dāng)章魚見到獵物的時(shí)候，全身會(huì)變成令人恐怖的鮮紅色；它用腕足抓住獵物，送到嘴邊。章魚的唾液腺能分泌出高效麻醉液，很快將獵物麻醉，然后就可以慢慢享用美餐了。有些海洋公園利用章魚給游客表演。只見它忽而萎縮成一團(tuán)，忽而伸展開來(lái)，8條腕足不斷擺動(dòng)，擺出各種姿勢(shì)，同時(shí)還不停地變換體色，讓人們欣賞它那絕妙的變色術(shù)。

　　⑥章魚非常警覺(jué)，即便在洞中或礁石下棲息時(shí)，也會(huì)留兩條腕足在外面輕輕搖動(dòng)。一旦有什么情況，章魚會(huì)立刻警覺(jué)起來(lái)，或躲避得更深，或用腕足牢牢纏住對(duì)方，把它纏死或毒死。

　　⑦雌章魚可以稱得上是海洋動(dòng)物中的慈母，一產(chǎn)卵后，便不吃不喝，精心孵化小寶寶。在此期間，它不準(zhǔn)其他任何動(dòng)物靠近，即使章魚爸爸不小心進(jìn)入，也會(huì)被毫不留情地咬死。平時(shí)，章魚媽媽會(huì)用腕足輕輕翻動(dòng)孵粒，并從肚子里的“口袋”中噴出水來(lái)逐個(gè)給孵粒沖洗，使它們獲得充足的`氧氣，并保持清潔。當(dāng)小寶寶出世后，章魚媽媽一般會(huì)因饑餓和勞累，辛苦地死在子女身旁。

　　⑧章魚中的“巨人”大王章魚，其腕足可長(zhǎng)達(dá)18米，是異常兇猛且好戰(zhàn)的動(dòng)物，在海中稱王稱霸。它不僅四處追逐魚蝦，而且經(jīng)常自相殘殺，甚至?xí)r常偷襲漁船，或?qū)⒋瑪r腰斬?cái)啵蛴么蟠蟮耐笞銢_上漁船抓住人，吞入口中，然后迅速消失。因而．漁民們稱它為“海底惡魔”。

　　18為什么把章魚稱為“海中變色龍”？（3分）

　　19請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的文字概括第③段的內(nèi)容。（不超過(guò)10個(gè)字）（3分）20中哪句話最能體現(xiàn)雌章魚“慈母”的特點(diǎn)？（3分）21文語(yǔ)言有什么主要特點(diǎn)，試舉例說(shuō)明。（3分）

　　參考答案：

　　18因?yàn)檎卖~的皮膚能像變色龍那樣隨環(huán)境的變化而改變顏色

　　19魚變色的生理機(jī)制（或章魚變色的原因）。（意思對(duì)即可）

　　20當(dāng)小寶玉出世后，章魚媽媽一般會(huì)因饑餓和勞累，辛苦地死在子女身旁。

　　21動(dòng)形象。舉例略

　　《龍》閱讀答案參考3

　　變色龍的“隱身術(shù)”

　　①變色龍與曾經(jīng)稱霸地球1。6億年的恐龍都屬于爬行動(dòng)物，在生命進(jìn)化的過(guò)程中，有極其重要的地位。變色龍屬于有鱗目避役科，跟常見的晰蜴算得上是近親。

　　②變色龍賴以在蕓蕓眾生中立足的看家法寶是：身體能根據(jù)需要隨心所欲地改變顏色。變色龍的顏色可隨環(huán)境溫度、光線、濕度的不同而隨時(shí)改變，使體色跟周圍背景融為一體，難以辨別，其變化速度之快令人不可思議。那么，變色龍的隱身術(shù)的奧秘究竟在哪里呢？

　　③長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直認(rèn)為變色龍的變色是由于其透明的表皮之下的色素細(xì)胞的擴(kuò)展或收縮，引起不同的色素細(xì)胞中色素顆粒在各層之間交融交換而造成的。不過(guò)，瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)的生物學(xué)家米歇爾·米林科維奇最近否定了這個(gè)說(shuō)法。他發(fā)現(xiàn)，變色龍不是通過(guò)色素來(lái)改變顏色的，而是靠調(diào)節(jié)皮膚表面的納米晶體，通過(guò)改變光的折射而變色的。透明的納米晶體位于虹細(xì)胞層，在變色龍的色素細(xì)胞之下，變色龍可通過(guò)調(diào)節(jié)虹細(xì)胞內(nèi)的納米晶體結(jié)構(gòu)來(lái)改變光線的折射。當(dāng)變色龍狀態(tài)平靜時(shí)，納米晶體呈密集網(wǎng)狀分布，折射出藍(lán)光。而當(dāng)變色龍興奮時(shí)，納米晶體結(jié)構(gòu)會(huì)變得松散，因此折射的光線呈黃色或紅色等其他顏色。更深一層的虹細(xì)胞中有體積更不規(guī)律的晶體，可折射強(qiáng)光。虹細(xì)胞呈兩層分布是進(jìn)化的新特點(diǎn)。這令變色龍可以迅速在有效保護(hù)色和鮮艷顏色間轉(zhuǎn)換，同時(shí)提供被動(dòng)熱防護(hù)。

　　④自然界最奇妙的特征之一就是“一物降一物”。盡管變色龍能隨心所欲地變色，讓自己的外表更具迷惑性，使自己成為危險(xiǎn)的獵手，并躲避大多數(shù)敵害的攻擊，但它不是非洲樹蛇的對(duì)手。樹蛇最喜愛的食物恰好是變色龍，它能輕易看穿變色龍的偽裝，而且樹蛇本身也是一個(gè)偽裝得很完美的伏擊者。當(dāng)變色龍捕食時(shí)，也許是因?yàn)樽⒁饬Χ技性讷C物身上的緣故，它沒(méi)有覺(jué)察到危險(xiǎn)的`降臨，而其行動(dòng)又異常遲緩。因此很多時(shí)候，樹蛇能輕而易舉地將堅(jiān)硬的毒牙插入變色龍的身體，變色龍常常來(lái)不及掙扎就成了樹蛇的美餐。

　　⑤科學(xué)家受到變色龍隨環(huán)境自動(dòng)改變體色的啟迪，研制出了一種對(duì)光線敏感的變色纖維，用它做成的變色軍裝，可隨地貌的變化而交替呈現(xiàn)不同的顏色，即使用現(xiàn)代化的偵察儀器搜捕，也將無(wú)濟(jì)于事。我們有理由期待，不久的將來(lái)，人類的隱身術(shù)將比變色龍更高一籌。

　　12．本文是從哪三個(gè)方面來(lái)介紹變色龍的？（3分）

　　13．按照要求完成下面兩小題。（5分）

　　⑴從語(yǔ)言的準(zhǔn)確性角度，分析第④段中加點(diǎn)詞“之一”的作用。（2分）

　　⑵請(qǐng)指出第③段中畫線句子的說(shuō)明方法及其作用。（3分）

　　14．閱讀本文后，你認(rèn)為地球生物與自然環(huán)境應(yīng)建立一種怎樣的生存關(guān)系？（2分）

　　參考答案：

　　12．本文從變色龍的變色原理，天敵和對(duì)人類的啟迪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。

　　13．⑴“之一”表明只是眾多自然界最奇妙特征中的一種，（1分）并不是全部（1分）。體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。⑵運(yùn)用分類別的說(shuō)明方法，清晰地說(shuō)明了變色龍變色的原理。

　　14．地球生物要主動(dòng)去改變自己，適應(yīng)環(huán)境的變化。（1分）地球生物也要不斷克服自身缺點(diǎn)，這樣才能成為大自然的強(qiáng)者。（1分）

　　《龍》閱讀答案參考4

　　龍是中國(guó)古人對(duì)自然界中的諸多動(dòng)物和天象經(jīng)過(guò)多元融合而創(chuàng)造的一種神物，其實(shí)質(zhì)是先民對(duì)自然力的神化。經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)造、演進(jìn)和升華，龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。

　　在龍的諸多“模特”中，有馬的身影。從形象上看，馬頭給龍頭以取材參照。甲骨文中的某些“龍”字，頭部窄長(zhǎng)，就比較像馬頭。漢代王充《論衡?龍?zhí)摗菲浴笆浪桩孆堉瘢R首蛇尾”。并由此推斷，龍乃“馬、蛇之類”。宋代羅愿《爾雅翼?釋龍》稱龍“頭似駝”——駝?lì)^近似于馬頭。還有龍形似馬形的說(shuō)法。如《錄異記?王宗郎》：“有群龍出水上，行入漢江，大者數(shù)丈，小者丈余，如五方之色，有如馬、驢之形。”

　　在古人心目中，馬具有龍性，龍和馬可以相互變化。反映在古籍中，如《周禮?夏官?司馬》：“馬八尺以上為龍。”《山海經(jīng)?圖贊》：“馬實(shí)龍精，爰出水類。”《全唐文?上龍馬奏》：“有馬生龍駒……身有鱗而不生毛。”柳宗元《龍馬圖贊》：“明皇時(shí)，靈昌郡得異馬于河，其狀龍鱗、虺尾……后帝西幸，馬至咸陽(yáng)西入渭水化為龍，泳游去，不知所終。”看來(lái)，形象上，馬是把高揚(yáng)的頭顱、飄逸的身姿等貢獻(xiàn)給了龍；內(nèi)涵上，馬是把剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、友好、善良、奔放、灑脫等品質(zhì)貢獻(xiàn)給了龍。

　　上世紀(jì)七十年代，內(nèi)蒙赤峰市翁牛特旗賽沁塔拉村一農(nóng)夫?qū)⒆约喊l(fā)現(xiàn)的一件“寶物”送到翁牛特旗文化館，后經(jīng)中科院考古研究所專家實(shí)地考察和鑒定，確認(rèn)該“寶物”為新石器時(shí)代紅山文化“玉龍”。作為中華文明起源和初步生成的見證物，這件玉龍的重要性非同小可。

　　那么，此玉龍?jiān)煨鸵院挝餅槿〔膶?duì)象呢？有專家根據(jù)玉龍“口閉吻長(zhǎng)，鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的特征，判斷其取材于豬。另有專家則將其推斷為“馬龍”，或“馬型原龍”。理由是：該龍頭不是近似于豬頭的三角形，而是近似于馬頭的長(zhǎng)方形；該龍頭上沒(méi)有豬那樣的大耳朵；該龍脖后頸與脊梁上有幾占全身三分之一的飛掠而起的飾物，這飾物近似于馬鬃而不是豬鬃。

　　我國(guó)先民飼養(yǎng)馬是較晚的`事，中國(guó)北方新石器遺址中普遍不見家馬骨骼出土。紅山文化遺址中常發(fā)現(xiàn)牛、羊、豬等家畜的骨骼和鹿、獐等獸骨，但一直未發(fā)現(xiàn)家馬或野馬的骨骼。1959年，考古工作者在青海的塔里他里哈遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)畜圈，圈內(nèi)有馬的糞便，斷代在公元前2200年左右，即距今約4400年。這是目前在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的先民養(yǎng)馬的證據(jù)。看來(lái)，說(shuō)距今5000年左右的紅山文化賽沁塔拉玉龍的取材對(duì)象是馬，缺乏考古發(fā)現(xiàn)的支持。

　　馬與龍的文化緣，還體現(xiàn)在語(yǔ)言文字中。古代常用“龍駒”“龍?bào)J”稱駿馬。成語(yǔ)中有“車水馬龍”“龍神馬壯”“龍馬精神”等。“龍馬精神”這個(gè)成語(yǔ)，無(wú)論其表層意思還是其深層，都帶著文化意味。對(duì)這一成語(yǔ)，一般辭典把“龍馬”解釋為“駿馬”，說(shuō)“龍馬精神”就是像駿馬一樣的精神，喻指人體質(zhì)強(qiáng)，魂魄健。我覺(jué)得，“龍馬”應(yīng)解釋為“龍”和“馬”。按我的考察，龍的精神是融合（兼容、包容、綜合、化合之概稱）、福生、諧天、奮進(jìn)的精神，而其中的“奮進(jìn)”和“福生”，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬。這樣，“龍馬精神”就可以理解為龍的精神與馬的精神的結(jié)合，就是以強(qiáng)健的姿態(tài)奮發(fā)進(jìn)取，從而造福眾生的精神。

　　5．關(guān)于“馬與龍的文化緣”，以下表述不符合原文意思的一項(xiàng)是：

　　A．龍的形象得之于諸多動(dòng)物，其中就有馬的身影。甲骨文中的某些“龍”字，頭部窄長(zhǎng)，就比較像馬頭，這說(shuō)明，在一定程度上，龍頭的造型參照了馬頭。

　　B．龍?jiān)谄洳粩鄤?chuàng)造、演進(jìn)和升華的過(guò)程中，既融入了馬的頭顱高揚(yáng)、身姿飄逸的形象，也融入了馬的剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、友好、善良、奔放、灑脫等品質(zhì)。

　　C．馬與龍的文化緣雖然悠久深厚，但若認(rèn)為這種文化緣早在距今5000年左右的紅山文化時(shí)代就已開始，則屬無(wú)稽之談，因?yàn)檫@樣的見解缺乏考古發(fā)現(xiàn)的支持。

　　D．古代常用“龍駒”“龍?bào)J”稱駿馬，成語(yǔ)中有“車水馬龍”“龍神馬壯”“龍馬精神”等，這些現(xiàn)象說(shuō)明馬與龍的文化緣已凝聚在中國(guó)語(yǔ)言文字中。

　　6．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．從《錄異記?王宗郎》關(guān)于龍的描述“有群龍出水上……如五方之色，有如馬、驢之形”

　　中可以看出，我國(guó)古代有人認(rèn)為龍與馬形態(tài)相似。

　　B．柳宗元《龍馬圖贊》一文對(duì)馬的生動(dòng)描述，證明了馬都具有龍性，龍和馬都可以相互變化，而這正是我國(guó)古代人對(duì)馬和龍的認(rèn)知。

　　C．紅山文化賽沁塔拉玉龍的造形特征是：口閉吻長(zhǎng)；鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排鼻孔二；方頭，耳不大，后頸與脊梁似有飛掠鬃毛。

　　D．在青海的塔里他里哈遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古代馬糞遺跡，距今約4400年，是目前在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的先民養(yǎng)馬的證據(jù)。

　　7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

　　A．無(wú)論形象還是品格，龍都具有馬的特征，但又不惟馬的特征。或許正是這種兼容并蓄，才使得它逐漸成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。

　　B．賽沁塔拉玉龍的重要性之所以非同小可，并不是因?yàn)樗脑煨停且驗(yàn)樗嬖谟诩t山文化時(shí)代，可作為紅山文化是中華文明重要源頭的見證物。

　　C．紅山文化遺址一直未發(fā)現(xiàn)家馬或野馬的骨骼。正是由于當(dāng)時(shí)的先民對(duì)馬或野馬的骨骼的特點(diǎn)很不了解，他們也就不太可能在造型藝術(shù)創(chuàng)作中取材于馬。

　　D．與一般辭典的解釋相比，把“龍馬精神”理解為龍的精神與馬的精神的結(jié)合，理解為以強(qiáng)健的姿態(tài)奮發(fā)進(jìn)取從而造福眾生的精神，顯得更全面，內(nèi)涵更豐富。

　　5．C（“若認(rèn)為這種文化緣早在距今5000年左右的紅山文化時(shí)代就已開始，則屬無(wú)稽之談”誤。據(jù)原文第5段意，一些專家將賽沁塔拉玉龍推斷為“馬龍”，或“馬型原龍”，是有一定依據(jù)的，并非“無(wú)稽之談”。）

　　6．B．（說(shuō)“柳宗元《龍馬圖贊》一文……證明了馬都具有龍性，龍和馬都可以相互變化”以偏概全。柳宗元《龍馬圖贊》里描述的是“異馬”，而非所有的或一般的馬。且第3段段首句也沒(méi)有說(shuō)“馬都具有龍性，龍和馬都可以相互變化”）

　　7．C（說(shuō)先民“不太可能在造型藝術(shù)創(chuàng)作中取材于馬”的原因是他們“對(duì)馬或野馬的骨骼的特點(diǎn)很不了解”，誤解了原文的因果邏輯。原文邏輯是：紅山文化遺址一直未發(fā)現(xiàn)家馬或野馬的骨骼，說(shuō)明當(dāng)時(shí)先民還未能獵取野馬或飼養(yǎng)家馬；正因?yàn)檫@樣，他們對(duì)馬的形態(tài)性狀就不會(huì)很熟悉，也就不太可能在造型藝術(shù)創(chuàng)作中取材于馬。）

　　《龍》閱讀答案參考5

　　龍是我國(guó)傳說(shuō)中的一種動(dòng)物。據(jù)說(shuō)它長(zhǎng)著鹿（lù）的角，馬的頭，蛇（shé）的身子，魚的鱗（lín）片和鷹（yīng）的爪子，它的下巴上長(zhǎng)著兩根長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須（xū），額（é）頭上鑲（xiāng）著一顆顆閃閃發(fā)光的珍（zhēn）珠。

　　龍的'本領(lǐng)很高。它能上天入海，耕（gēng）云播（bō）雨，它掌（zhǎng）管著天上的風(fēng)雨雷電，地上的旱（hàn）澇（lào）災(zāi)害。傳說(shuō)大海、江河、湖泊都由龍管著，因此人們又把它叫做“龍王”。龍是我們中華民族的象征，海內(nèi)外的華人都稱自己是“龍的傳人”。

　　1．中華民族的象征是________，我們都被稱為________。

　　2．傳說(shuō)中的龍是什么樣子的？在文中找出，畫上“________ ”。

　　3．傳說(shuō)龍掌管著天上的________，地上的________和________ 。因此，人們又把它叫做“ ________。”

　　參考答案：

　　1．龍龍的傳人

　　2．第1自然段第2句話。

　　3．風(fēng)雨雷電旱澇災(zāi)害大海、江河、湖泊龍王

　　《龍》閱讀答案參考6

　　變色龍的快與慢

　　①契訶夫的小說(shuō)《變色龍》中塑造了一個(gè)專橫跋扈、見風(fēng)使舵的警官奧楚蔑洛夫的形象。這樣的形象長(zhǎng)期地盤踞在我們的印象中，使我們對(duì)真正的變色龍沒(méi)有好感。

　　②說(shuō)起變色龍，首先要并清楚它是怎樣變色的。變色龍的皮膚是透明的，它的變色取決于皮膚三層色素細(xì)胞。最深的一層是由載黑素細(xì)胞構(gòu)成，其中細(xì)胞帶有的黑色素哥與上一層細(xì)胞相互交融；中間層是由烏嘌呤細(xì)胞構(gòu)成，它主要調(diào)控暗藍(lán)色素；最外層細(xì)胞則主要是黃色素和紅色素。它的色素細(xì)胞在神經(jīng)的刺激下會(huì)使色素在各層之間交融變換，實(shí)現(xiàn)變色龍身體顏色的多種變化。

　　③但是，變色龍并不像我們想象的那樣常常根據(jù)外部的環(huán)境時(shí)時(shí)變色。他們的變色是在遇到同類的時(shí)候。遇到另一只變色龍他們會(huì)將暗黑的保護(hù)色變成明亮的顏色，以警告其它變色龍離開自己的領(lǐng)地；有些變色龍還會(huì)將平靜時(shí)的綠色變成紅色來(lái)威嚇敵人。目的是為了保護(hù)自己，免遭襲擊，使自己生存下來(lái)。而當(dāng)它們想翻。引異性、引起異性的注意時(shí)，就會(huì)把自己的外表變成非常柔和的顏色，變成溫文爾雅的紳士。他們的'變色就是他們的語(yǔ)言，他們變色的重要作用是能夠?qū)崿F(xiàn)同伴之間的信息傳遞，便于和同伴溝通交流。善于傳遞信息和溝通交流才是它們生存的最高境界。

　　④變色龍沒(méi)有奧楚蔑洛夫一般的狡猾，它的變色是很真實(shí)的情感表達(dá)。但是，它們也不是我們對(duì)龍概念中的那樣行動(dòng)神速、甚至騰空而飛、云來(lái)霧去。非洲馬達(dá)加斯加島的熱帶雨林是變色龍的天堂。這里的變色龍幾乎做任何事情都是慢騰騰地：慢慢地在樹上爬行、慢慢地觀察周圍的環(huán)境、慢慢的尋找獵物

　　⑤仔細(xì)觀察，動(dòng)物學(xué)家發(fā)現(xiàn)：變色龍的腳像兩個(gè)大大的鉗子，牢牢地抓住樹干使它們能在樹干上慢慢地爬行。他們不怕其他動(dòng)物侵襲他們，因?yàn)樗麄冇猩炜s自如的舌頭和隨時(shí)變色的能力他們總是一邊慢騰騰地爬行一邊觀察著周圍的環(huán)境，尋找自己的獵物。他們的捕食要從他們的眼睛開始。他們的兩只眼睛是爬行類動(dòng)物中最為獨(dú)特的，每只眼睛都可以轉(zhuǎn)動(dòng)，并且能夠分別聚焦，雙眼可以分別注視不同的方向，既有利于捕食，又能及時(shí)發(fā)現(xiàn)后面的敵害。他們眼睛的中間都有一個(gè)小孔，都具有360度的視角。而它們用以撲食的舌頭也是非常獨(dú)特的。變色龍的舌頭覆蓋在骨頭表面用以支撐，這個(gè)如螺旋彈簧狀的舌頭卷縮在口中，卻能在瞬間被推出就像弓箭手拉弓射箭，它伸出的舌頭比它自己的身體還要長(zhǎng)，是它身體的2倍，而它舌尖上粘稠的唾液如棒球手套一般能將獵物據(jù)為已有。

　　⑥行動(dòng)緩慢的變色龍從來(lái)不追捕獵物，都是就近取食。只見它慢慢地、一點(diǎn)一點(diǎn)地轉(zhuǎn)動(dòng)它的頭，眼睛也隨之靈活地轉(zhuǎn)動(dòng)，用來(lái)判斷獵物與自己距離的遠(yuǎn)近。當(dāng)它鎖定了目標(biāo)之后，便用迅雷不及掩耳的速度伸出它的舌頭，只用20毫秒的時(shí)間就把獵物收進(jìn)口中。這是變色龍最快的時(shí)候，它瞬間伸出的舌頭就像脫鞘而出的寶劍。

　　⑦變色龍的慢其實(shí)就是一種腳踏實(shí)地、從容不迫的生活態(tài)度，而當(dāng)它有了目標(biāo)以后，就會(huì)伸出讓其他動(dòng)物猝不及防地快的舌頭，以實(shí)現(xiàn)自己獵獲目標(biāo)的目的。

　　⑧變色龍的變色、慢與快的有機(jī)配合，是它們?cè)趧?dòng)物界賴以生存的基礎(chǔ)a

　　（選自《知識(shí)窗》有刪節(jié)）

　　13.變色龍的快與慢在文中具體指什么？（2分）

　　14.變色龍是怎樣變色的？請(qǐng)從第②自然段中找出三個(gè)關(guān)鍵詞加以概括。（3分）

　　15.第⑤段劃線句子主要運(yùn)用了哪兩種說(shuō)明方法？結(jié)合語(yǔ)境說(shuō)明其作用。（4分）

　　16.下面的句子采用了時(shí)間順序，請(qǐng)找出表示順序的詞語(yǔ)，并分析葺表達(dá)效果（3分）

　　當(dāng)它鎖定了目標(biāo)之后，便用迅雷不及掩耳的速度伸出它的舌頭，只用20毫秒的時(shí)間

　　就把獵物收進(jìn)口中。

　　參考答案：

　　13.快體現(xiàn)在變色龍捕獵時(shí)快速伸出的舌頭；慢體現(xiàn)在變色龍行動(dòng)緩慢。（一點(diǎn)１分，意對(duì)即可，共２分）

　　14. ①色素細(xì)胞②神經(jīng)刺激③交融變換（一個(gè)１分，共３分）

　　15.打比方，作比較（各１分）把舌頭在瞬間被推出比成了像弓箭手拉弓射箭，把舌頭上粘稠的唾液比成如棒球手套一般，形象生動(dòng)的寫出了變色龍用舌頭捕食時(shí)的速度、準(zhǔn)確，（1分，舉出一個(gè)例子分析即可），變色龍的身體和舌頭的長(zhǎng)度作比較，形象的說(shuō)明了變色龍舌頭長(zhǎng)的特點(diǎn)。（1分）（意思對(duì)即可４分）

　　16.當(dāng)之后、便、就（少一個(gè)全扣。（1分））對(duì)行動(dòng)緩慢的變色龍從來(lái)不追捕獵物，都是就近取食加以說(shuō)明，（1分）使說(shuō)明更有理性，便于讀者理解。（１分）（意思對(duì)即可，共３分）

　　《龍》閱讀答案參考7

　　閱讀下面兩段文言文，完成12-14題。（14分）

　　甲文予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯。朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)於此。覽物之情，得無(wú)異乎？

　　若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

　　至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

　　宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》節(jié)選

　　乙文水居一室耳①，高其左偏為樓②。樓可方丈，窗疏四辟③。其南則湖山，北則田舍，東則九陸④，西則九龍⑤峙焉。樓成，高子登而望之曰：可矣！吾于山有穆然之思焉⑥，于水有悠然之旨焉，可以被風(fēng)之爽，可以負(fù)日之暄⑦，可以賓月之來(lái)而餞其往⑧，優(yōu)哉游哉，可以卒歲矣！于是名之曰可樓，謂吾意之所可也⑨。

　　明高攀龍《可樓記》節(jié)選

　　【注釋】①水居一室耳,（這不過(guò)是）水邊上一個(gè)小小的居室罷了。 ②高其左偏為樓,把居室左房間加高為一間小樓。高，這里作動(dòng)詞用。 ③ 窗疏四辟：四面開著窗子 ④九陸，平原 ⑤九龍，即九龍山。 ⑥有穆然之思,覺(jué)得和順舒暢。穆，溫和。 ⑦暄,溫暖。 ⑧賓月之來(lái)而餞其往,迎接皓月的來(lái)臨，又歡送它的歸去。 ⑨可,適合。

　　12、解釋下列短語(yǔ)的意思。（4分）

　　（1）薄暮冥冥（）（2）春和景明（）

　　（3）而或長(zhǎng)煙一空（）（4）名之曰可樓（）

　　13、用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫出下列句子的意思。（6分）

　　（1）覽物之情，得無(wú)異乎？

　　（2）去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏。

　　（3）可以被風(fēng)之爽，可以負(fù)日之暄。

　　14、曉雪評(píng)論郭沫若的《白鷺》時(shí)曾說(shuō)：用非常精彩，極其簡(jiǎn)練的文字，抒寫了作者對(duì)白鷺的獨(dú)特的感受和獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。

　　請(qǐng)?jiān)诩孜?-3自然段中任選一處，評(píng)點(diǎn)范仲淹寫景文字的精彩或簡(jiǎn)練。（2分）

　　請(qǐng)用自己的語(yǔ)言寫出乙文作者對(duì)可樓以及周圍景致的獨(dú)特的感受和獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。（2分）

　　參考答案：

　　12．迫近日光有時(shí) 命名

　　13.（1）觀賞自然景物所觸發(fā)的情感，怎能不有所不同？

　　（2）離開國(guó)都，懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心別人說(shuō)壞話，害怕別人譏諷。

　　（2）可以享受清風(fēng)的爽快，可以得到冬日的`溫暖。

　　14．（1）舉例、賞析言之有理即可。

　　（2）作者感受到了閑處水居，流連風(fēng)景的愜意，體現(xiàn)了作者悠閑、自在的心意，所以取名為可樓。（答出作者心意即可）

　　附乙文翻譯：（這不過(guò)是）水邊上一個(gè)小小的居室罷了，室內(nèi)偏左往上搭一間小樓。樓大約一丈見方，四面開窗。南邊有湖有山，北面有農(nóng)田茅舍，平原延展在東，九龍山聳立在西。小樓筑成，高子登臨縱目四望，說(shuō)道：可以了！山使我感到和順舒暢，水使我覺(jué)得悠遠(yuǎn)閑靜，可以享受清風(fēng)的爽快，可以得到冬日的溫暖，可以迎接皓月的來(lái)臨，又歡送它的歸去，多好呀！多快樂(lè)呀！可以終老此地了！于是起名叫可樓，意思就是我心滿意足以為可以了。

　　《龍》閱讀答案參考8

　　永州龍興寺息壤記柳宗元

　　永州龍興寺東北陬①有堂，堂之地隆然負(fù)磚甓②而起者，廣四步，高一尺五寸。始之為堂也，夷之而又高，凡持鍤③者盡死。永州居楚越間，其人鬼且禨④。由是寺之人皆神之，人莫之敢夷。

　　《史記·天官書》及《漢書·志》有地長(zhǎng)之占，而亡其說(shuō)。甘茂盟息壤⑤，蓋其地有是類也。昔之異書，有記洪水滔天，鯀竊帝之息壤，以湮洪水，帝乃令祝融殺鯀于羽郊，其言不經(jīng)見。今是土也，夷之者不幸而死，豈帝之所愛耶？南方多疫，勞者先死，則彼持鍤者，其死于勞且疫也，土烏能神？余恐學(xué)者之至于斯，征是言，而唯異書之信，故記于堂上。

　　【注】①陬（zōu）：角。 ②甓（pì）：磚。 ③鍤：鐵鍬。 ④禨（jī）：吉兇征兆。這里用作動(dòng)詞。相信吉兇征兆。 ⑤甘茂：秦丞相。息壤：秦國(guó)地名。

　　17．寫出以下加點(diǎn)詞在句中的意思：（4分）

　　（1）堂之地隆然負(fù)磚甓而起者（）（2）其人鬼且禨（）

　　（3）而亡其說(shuō)（）（4）其言不經(jīng)見（）

　　18．以下加點(diǎn)詞與其人鬼且禨中的禨用法相同的`一項(xiàng)是（）（2分）

　　A．自圓其說(shuō) B．不脛而走 C．降龍伏虎 D．貌合神離

　　19．下列加點(diǎn)詞用法相同的兩項(xiàng)是（）（）（2分）

　　A．鯀竊帝之息壤 B．豈帝之所愛耶 C．余恐學(xué)者之至于斯 D．而唯異書之信

　　20．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：（6分）

　　（1）由是寺之人皆神之，人莫之敢夷。

　　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

　　（2）甘茂盟息壤，蓋其地有是類也。

　　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

　　21．簡(jiǎn)述本文的思想意義。（2分）

　　參考答案與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：

　　（五）（16分）17．（4分）（1）承擔(dān)（頂著）（2）迷信鬼神（3）同無(wú)，沒(méi)有（4）常

　　18．（2分）B

　　19．（2分）B、C

　　20．（6分）（1）因此寺廟中的人都把它看成是神異的現(xiàn)象，沒(méi)有人敢鏟平這塊鼓起的土。（得分點(diǎn)：神、夷、賓語(yǔ)前置句人莫之敢夷。）（2）甘茂在息壤訂盟，大概是以為這地方也有這一類（土地自己生長(zhǎng)）的情況吧。（得分點(diǎn)：盟、蓋、是）

　　21．（2 分）要點(diǎn)：批判鬼神迷信，體現(xiàn)了唯物主義無(wú)神論思想。

　　《龍》閱讀答案參考9

揚(yáng)州龍興寺十方講院記①

　　王安石

　　予少時(shí)，客游金陵，浮屠慧禮者②從予游。予既吏淮南，而慧禮得龍興佛舍，與其徒日講其師之說(shuō)。嘗出而過(guò)焉，庳屋數(shù)十椽，上破而旁穿，側(cè)出而視后，則榛棘出入，不見垣端。指以語(yǔ)予曰：“吾將除此而宮之。雖然，其成也，不以私吾后，必求時(shí)之能行吾道者付之。愿記以示后之人，使不得私焉。”當(dāng)是時(shí)，禮方丐食飲以卒日，視其居枵然③。余特戲曰：“姑成之，吾記無(wú)難者。”后四年，來(lái)曰：“昔之所欲為，凡百二十楹，賴州人蔣氏之力，既皆成，盍有述焉？”噫！何其能也！

　　蓋慧禮者，予知之，其行謹(jǐn)潔，學(xué)博而才敏，而又卒之以不私，宜成此不難也。世既言佛能以禍福語(yǔ)傾天下，故其隆向之如此，非徒然也。蓋其學(xué)者之材，亦多有以動(dòng)世耳。今夫衣冠而學(xué)者，必曰自孔氏④。孔氏之道易行也，非有苦身窘形，離性禁欲，若彼之難也。而士之行可一鄉(xiāng)、才足一官者常少。而浮屠之寺廟被四海，則彼其所謂材者，寧獨(dú)禮耶？以彼之材由此之道去至難而就甚易宜其能也嗚呼失之此而彼得焉其有以也夫⑤！

　　注：①選自《王安石散文精選》，本文又題《揚(yáng)州龍興講院記》。十方，指東南西北等十個(gè)方位。講院，僧徒講經(jīng)說(shuō)法之處，即寺廟。②浮屠，佛教用語(yǔ)，即和尚。慧禮，和尚法名。③枵然，枵，音xiāo，本指中心空虛的樹根，此指空虛。④孔氏，指孔子。⑤有以也夫，有所作為吧。有，通“為”，也夫，語(yǔ)助詞。

　　16．下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

　　A．嘗出而過(guò)焉過(guò)：探望

　　B．不以私吾后私：私愛，偏愛。

　　C．余特戲曰特：特意，故意

　　D．而士之行可一鄉(xiāng) 行：品行

　　17．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

　　A．愿記以示后之人士大夫之族

　　B．視其居枵然其后用兵

　　C．學(xué)博而才敏吾嘗終日而思矣

　　D．以彼之材以資政殿大學(xué)士行

　　18.下列對(duì)原文的解說(shuō)與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

　　A．本文是王安石應(yīng)邀為自己的朋友——僧人慧禮所興建的揚(yáng)州龍興寺院所作的一篇記，作

　　于王安石吏淮南之后四年，目的在于宣揚(yáng)自己“以佛濟(jì)儒”的觀點(diǎn)。

　　B．文章簡(jiǎn)述了慧禮將一座破敗不堪的寺廟改建成一座有百二十間房的大寺院的經(jīng)過(guò)，特地點(diǎn)出慧禮建寺前食飲無(wú)物的艱苦境遇，以強(qiáng)調(diào)建寺的曲折艱難。

　　C．作者在文中感慨佛教興盛的原因不是偶然的，贊頌慧禮是一個(gè)“其行謹(jǐn)潔，學(xué)博而才敏，而又卒之以不私”的有才有學(xué)、品德高潔的佛教信徒。

　　D．作者在文中將慧禮與那些儒者作了比較，目的在于說(shuō)明當(dāng)時(shí)的儒者缺乏像慧禮等僧人那樣甘于艱苦的精神，因此不能真正繼承儒家的精神。

　　19．用“/”給文中畫波浪線的句子斷句。（3分）

　　以彼之材由此之道去至難而就甚易宜其能也嗚呼失之此而彼得焉其有以也夫

　　20．翻譯文中劃線的'句子（7分）

　　①當(dāng)是時(shí)，禮方丐食飲以卒日，視其居枵然。（3分）

　　②而浮屠之寺廟被四海，則彼其所謂材者，寧獨(dú)禮耶？（4分）

　　參考答案：

　　16．B（動(dòng)詞，私有，作為個(gè)人所有。）

　　17．D（D項(xiàng)“以”均為介詞，憑借；A項(xiàng)“之”，助詞，的/代詞，這些；B項(xiàng)“其”，第三人稱代詞，他的/指示代詞，那；C項(xiàng)“而”，表并列/表修飾）

　　18．B（寫艱苦境遇不是“以強(qiáng)調(diào)建寺的曲折艱難”）

　　19．以彼之材，由此之道，去至難而就甚易，宜其能也。嗚呼！失之此而彼得焉，其有以也夫！（每2處1分，共3分）

　　20.①當(dāng)時(shí)這個(gè)時(shí)候，慧禮正靠乞討別人食物來(lái)度日，看他的居處空蕩蕩的樣子。（“丐”“卒”各1分，整句意思1分）

　　②然而和尚的寺廟遍布天下，那些他們所謂的有才能的僧人，難道獨(dú)獨(dú)只有慧禮嗎？（“被”“材”各1分，反問(wèn)句式1分，整句意思1分）

　　參考譯文

　　我年輕時(shí)客居南京，慧禮和尚跟著我在一起。我赴揚(yáng)州任職后，慧禮也得到了龍興寺的寺舍，和他的徒弟每天在寺內(nèi)講習(xí)他師父的佛經(jīng)。我曾經(jīng)外出來(lái)南京，探視他，見寺內(nèi)有數(shù)十間低矮的房屋，上面破下面有洞，從旁邊走出看后院，都長(zhǎng)滿了荊棘，看不見院墻。慧禮指著后院對(duì)我說(shuō)：“我將要除掉這些荊棘，在這里建造房屋。即使這樣，等房子建成了，我不會(huì)把它作為我子孫后代的個(gè)人所有。一定會(huì)找個(gè)能繼承我衣缽的人，托付給他。愿意記錄這件事來(lái)傳給后人看，使他們不能占為私有。”當(dāng)時(shí)這個(gè)時(shí)候，慧禮正靠乞討別人食物來(lái)度日，看他的居處空蕩蕩的樣子。我故意取笑他說(shuō)：“姑且等到建成了，我再寫記也不難。”以后四年，慧禮來(lái)我這里，說(shuō)：“以前想要建造的房屋，總共一百二十間，依靠州里蔣氏的幫助，都已經(jīng)建成。你何不寫文章呢？”咦，為何他有這般才能？

　　慧禮，我了解他。他的品行高尚純潔，學(xué)識(shí)淵博而才思敏捷，建造寺舍又沒(méi)有私欲，理應(yīng)建成沒(méi)有困難。世上的人說(shuō)佛祖能把禍福告之天下的百姓，所以佛教能如此興盛，這不是偶然的。大概那些學(xué)習(xí)佛經(jīng)的人，也多有把佛學(xué)用于現(xiàn)世的心愿。現(xiàn)在那些求學(xué)的士大夫，一定會(huì)說(shuō)學(xué)自孔儒。孔子的學(xué)說(shuō)容易學(xué)習(xí)，沒(méi)有使自己受苦遭困的決心，背離本性沒(méi)有學(xué)習(xí)的欲望，像這樣要學(xué)好是很困難的。因而那些品行能讓一鄉(xiāng)的人稱道、才能足以勝任一官半職的士人就常常很少見。然而和尚的寺廟遍布天下，那些他們所謂的有才能的僧人，難道獨(dú)獨(dú)只有慧禮嗎？憑借他的才能，踐行佛學(xué)之道，去除萬(wàn)難而成就事業(yè)，就很容易了，這應(yīng)該是他的才能啊。唉，他這方面失去了而那方面得到了，大概也是有所作為啊。

　　《龍》閱讀答案參考10

　　龍麟宮

　　龍麟宮俗稱出水洞。位于恩施市西郊，距市中心地善良千米。集出水洞，迷津洞、干洞為一體，分水陸兩界，主要有一壇、兩府、九龍、十三洞、二十八珍奇等二百多個(gè)竟點(diǎn)，它以雄、奇、神、秀而堪稱洞穴景觀之一絕。

　　龍麟宮（）游水洞若如神仙行云，覽干洞步步皆景，觀飛瀑情趣盎然。（）還可以聽到

　　土家歌、看苗鄉(xiāng)舞、嘗土家的咂酒、品山賽的茶道、打蓮湘、跳擺手悟，內(nèi)容豐富多彩，情掉風(fēng)趣獨(dú)特，讓你陶醉在鄂西少數(shù)民族的民俗風(fēng)情之中……

　　1、給括號(hào)加上關(guān)聯(lián)詞：

　　2、短文最后的省略號(hào)表示什么？

　　3、這篇短文是按什么寫作方法寫的？

　　4把短文畫線中的`錯(cuò)別字找出來(lái)，請(qǐng)你把正確的寫在下面的括號(hào)。

　　（）（）（）

　　5、請(qǐng)你把這篇文沒(méi)有寫完的續(xù)寫一段可觀的結(jié)束語(yǔ)，為家鄉(xiāng)的旅游事業(yè)增添光彩。

　　《龍麟宮》參考答案：

　　1、不但…….而且…….

　　2、沒(méi)有寫完，景點(diǎn)還很多。

　　3、說(shuō)明

　　4、寨舞調(diào)

　　5、略

　　《龍》閱讀答案參考11

　　楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。

　　我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

　　5.本詩(shī)首句寫“楊花”和“子規(guī)”，有哪些作用？（3分）

　　【答案】

　　“楊花落盡子規(guī)啼”，首句寫景兼點(diǎn)時(shí)令.漂泊無(wú)定的楊花、叫著“不如歸去”的子規(guī)，描繪出南國(guó)的暮春景象，烘托出一種哀傷愁惻的氣氛，又含有飆零之感、離別之恨在內(nèi)。融情入景，表達(dá)詩(shī)人的關(guān)切和同情。既點(diǎn)明題目，又為下二句抒情做鋪墊。

　　6.《唐宋詩(shī)醇》評(píng)價(jià)李白詩(shī)句“孤機(jī)遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”有“語(yǔ)近情遙”之妙，本詩(shī)三四句也有這樣的特點(diǎn)，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?（3分）

　　【答案】

　　這里既有對(duì)老友通遇的深刻憂慮同情，對(duì)好友長(zhǎng)途跋涉的擔(dān)憂，也有對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的憤慨不平，有懇切的.思念，也有熱誠(chéng)的關(guān)懷，一路前行的一片安慰深情。

　　《龍》閱讀答案參考12

　　天仙子·春恨

　　[明]①

　　古道棠梨寒惻惻，子規(guī)滿路東風(fēng)濕。留連好景為誰(shuí)愁。歸潮急，暮云碧。和雨和晴人不識(shí)。

　　北望音書迷故國(guó)。一江春水無(wú)消息。強(qiáng)將此限問(wèn)花枝。亂紅積，鶯如織，我淚未彈花淚滴。

　　[注]①陳子龍(1608-1647)，明末文學(xué)家。曾任紹興推官，論功擢兵科給事中，命甫下而明亡。清兵陷南京，他和太湖民眾武裝組織聯(lián)絡(luò)，開展抗清活動(dòng)，事敗后被捕，投水殉國(guó)。

　　1.詞法有點(diǎn)(點(diǎn)明情感內(nèi)涵)有染(用景物來(lái)渲染情感)，上片中一句是點(diǎn)筆，隱隱流露出作者的情感。(2分)

　　2.詞上片開頭兩句有何作用?(5分)

　　答案：

　　1、留連好景為誰(shuí)愁對(duì)國(guó)事憂慮

　　2、在荒涼的古道上，棠梨在寒風(fēng)中瑟縮，在清冷的春雨里，子規(guī)凄苦的啼聲。詞的起首二句，渲染了蕭瑟凄涼的氛圍，烘托的詞人深沉的'家國(guó)之痛。為全詞奠定了凄苦的情感基調(diào)。

　　【鑒賞】

　　詞之起首二句，便為明室的衰亡刻了一個(gè)蕭瑟凄涼的環(huán)境。在荒涼的古道上，棠梨在寒風(fēng)中瑟縮。子規(guī)凄苦的啼聲鋪天蓋地，到處可聞，路人當(dāng)此，情何以堪!以下“留連好景為誰(shuí)愁”，承上啟下，帶出“歸潮急”三句。進(jìn)一步用惡劣的天氣比喻嚴(yán)峻的形勢(shì)。整個(gè)上片著重，著意渲染，營(yíng)造出一種凄苦而又嚴(yán)峻的意境，中間以“留連”一個(gè)反問(wèn)句點(diǎn)醒，喚起讀者的沉思，用心可謂良苦。下片著重，在感情的流露中自然而然地帶出景色。下片前兩句，即寫作者心中之境界。由于他是志士，時(shí)時(shí)翹首遠(yuǎn)望清兵鐵蹄下的“故國(guó)”;可是“一江春水”浩渺無(wú)邊，阻擋了他的視線，也隔斷了北來(lái)的消息。于是他不得已而問(wèn)花枝。可是花枝不語(yǔ)，只見陣陣，堆積滿地，而黃鶯也驚躁不安，在花枝間飛來(lái)飛去，像織布的梭子一樣。這些景象，都是作者憂國(guó)憂民時(shí)心靈的外化。此刻鳥為之驚飛，花為之滴淚，便突出了春恨，也就是家仇國(guó)恨之深之切。

　　《龍》閱讀答案參考13

　　①在原始社會(huì)的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，是原始人樸素宗教意識(shí)的反映。其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。其功能意識(shí)來(lái)源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來(lái)世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，就是很好的例證。

　　②龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時(shí)具有超常的能力。

　　③在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長(zhǎng)魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見的族徽動(dòng)物，可以初步認(rèn)定這些魚紋具有族徽的性質(zhì)。

　　④大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。所以說(shuō)魚紋可能即是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。

　　⑤那么，魚這種水中精靈怎么會(huì)成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬(wàn)年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。當(dāng)時(shí)洪水滔天，世界一片汪洋，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，人類的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“人從哪里來(lái)”的時(shí)候，很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來(lái)加以崇拜。只有作為魚的子孫，才可能具有魚類在水中邀游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族大量的長(zhǎng)身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。

　　⑥這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國(guó)夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰①，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們把龍當(dāng)做“鱗蟲之長(zhǎng)”，還保留了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。所以說(shuō)，原始龍是水物的觀念是始終不變的。

　　⑦在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“C”形。所以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源，因?yàn)樵谌祟愖钤珩Z化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強(qiáng)，而強(qiáng)大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過(guò)半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已。

　　⑧以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。

　　⑨據(jù)研究，龍崇拜起源八千年前的新石器時(shí)代早期，而有文字記載以來(lái)的中國(guó)歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻(xiàn)資料所記載的龍，只能反映當(dāng)時(shí)人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識(shí)水平，不能當(dāng)做龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來(lái)面目，只能根據(jù)考古材料。

　　【注】①感生圖騰：即感生神話中的圖騰。“圖騰感生”是圖騰崇拜的一種表現(xiàn)形式，指母系氏族時(shí)期的人們不了解男歡女愛媾合生子的'奧妙，而把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。“圖騰”一詞較早見于印第安語(yǔ)“totem”，意思是“我的親屬”，強(qiáng)調(diào) “血緣關(guān)系”。圖騰崇拜的對(duì)象是自然物，大多數(shù)為動(dòng)物。

　　（摘編自公隋《龍年說(shuō)龍》）

　　1.下列關(guān)于我國(guó)龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項(xiàng)是：( )(3分)

　　A.在原始社會(huì)，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識(shí)。人們對(duì)于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，便成為其功能意識(shí)來(lái)源。

　　B.伴隨著中華民族漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源，估計(jì)是原龍形象的一種。

　　C.長(zhǎng)身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。

　　D.西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，有力的證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來(lái)世的幸福。所以說(shuō)原龍主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時(shí)具有超常的能力。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是： ( )(3分)

　　A.人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因而后來(lái)的半坡人很自然地把魚作為自己的祖先來(lái)崇拜。他們認(rèn)為，只有作為魚的子孫，才可能在洪水泛濫時(shí)躲避災(zāi)難，氏族才可能在洪水世界里生存、延續(xù)。

　　B.起源于原始人類的玉豬龍和魚龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和其傳承的龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。

　　C.紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。區(qū)別在于：紅山人僅僅希望增強(qiáng)自身的生存能力，而半坡人卻希望擁有超自然力。

　　D.大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。

　　3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是： ( )(3分)

　　A. 我國(guó)的龍文化在文化史價(jià)值上，僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。例如，仰韶文化中的“魚龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。

　　B. 原始龍是水中物，這個(gè)觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)樨i的繁殖力可佑護(hù)氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。

　　C.夏人為感激龍魚對(duì)本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因?yàn)樵谀菚r(shí)，我國(guó)的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。

　　D.研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而用文字記載的中國(guó)歷史也不過(guò)三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻(xiàn)資料。

　　參考答案：

　　1.(答案解析：本題考察對(duì)文章重要概念的理解和信息篩選。正確選項(xiàng)為D。A.是第1段內(nèi)容的轉(zhuǎn)述，將語(yǔ)序稍加調(diào)整，與原文一致。B.是2、3段部分內(nèi)容的整合，正確。C.把第5段末一句和4段末一句整合起來(lái)，如果聯(lián)系起來(lái)看會(huì)看出是合理的。D.強(qiáng)加因果。前半句已經(jīng)說(shuō)是“希望追求來(lái)世的幸福”，只能證明有“超常的能力”，而不能說(shuō)明保護(hù)氏族的作用，何況這一擺塑是否“原龍”還不一定)

　　2. (答案解析：本題考察篩選、整合信息的能力。正確選項(xiàng)為B。本選項(xiàng)是偷換概念的錯(cuò)誤，原文中“隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中”一句，被改成“玉豬龍和魚龍”“ 相互滲透”，混淆了主體和客體，主動(dòng)和被動(dòng)的關(guān)系，因此是錯(cuò)的)

　　3. (答案解析：本題考察篩選、整合信息的能力。正確選項(xiàng)為A.該項(xiàng)以偏概全，對(duì)照第⑦段“半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已”的話來(lái)看，應(yīng)該還有“象征著氏族的生存、繁衍”以外的意義。)

　　《龍》閱讀答案參考14

　　沉郁岳陽(yáng)樓

　　劉醒龍

　　記不清楚上岳陽(yáng)樓幾回了。想來(lái)卻奇怪，每遇樓上道道飛檐、盔頂和楹柱，總會(huì)生出初臨之感。遠(yuǎn)眺洞庭碧水長(zhǎng)天，空懷滄溟遼闊無(wú)際。

　　其實(shí)，天下各處名樓，都隱匿著各自滄桑的源起，如同人，都對(duì)應(yīng)著不同的命達(dá)。歲月倥傯，時(shí)光如塵，多數(shù)來(lái)歷亦真亦幻，卻歸于一統(tǒng)。或位列神話仙班，成藏于人云亦云。岳陽(yáng)樓也無(wú)法僭越這種宿命。建造年代已無(wú)可考，建樓者更是無(wú)從談起。不過(guò)，后世重修者大多為當(dāng)朝歷代精英，早已彪炳典冊(cè)，有跡可尋。至于那建構(gòu)一梁一棟的工匠，嘯聚于精英們的盛名之下，只能成為歷史無(wú)盡的猜度、疑問(wèn)，等同虛無(wú)。就像身邊的洞庭，人只注目湖水的浩渺博大，誰(shuí)還在意那一點(diǎn)一滴呢？歷史的不公正，于此可窺全貌。此為題外話。

　　溯至三國(guó)，史載首修岳陽(yáng)樓者，是東吳大將魯肅。魯肅為人豪俠，謀勇于當(dāng)時(shí)亂世中卓爾不群。早在諸葛亮初出茅廬前七年，就曾預(yù)言天下必將三分。他在當(dāng)時(shí)叫巴丘的岳陽(yáng)地界上大興土木，修繕當(dāng)時(shí)未曾得名岳陽(yáng)樓的城樓，并不出自文化考量，只因戰(zhàn)事所前，用以檢閱和訓(xùn)練水軍。于是，岳陽(yáng)樓的前身，不圖享樂(lè)以博美人眷顧而奢靡，也不為王權(quán)折腰而浮華。這樓，其沉郁之氣，因與戰(zhàn)爭(zhēng)如孿生兄弟般同時(shí)降世，就如此欽定下來(lái)了。

　　時(shí)過(guò)五百年左右，至公元716年，岳陽(yáng)樓等來(lái)真正懂它的人，沒(méi)落權(quán)貴、被貶中書令張說(shuō)。

　　比之魯肅，張說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的影響要小很多，但在武則天主政期，張說(shuō)卻是公認(rèn)的文壇領(lǐng)袖。從現(xiàn)今留存下來(lái)的《四月一日過(guò)江赴荊州》中的“比肩羊叔子，千載豈無(wú)才”，就可管窺張說(shuō)并非浪得虛名。張說(shuō)被貶，禍起仗義執(zhí)言，不做偽證，敢于當(dāng)朝頂撞武氏內(nèi)寵。好在歷史總在陰錯(cuò)陽(yáng)差間，會(huì)留下些許幸事，“偽證案”給岳陽(yáng)樓帶來(lái)重生。

　　謫守岳陽(yáng)的張說(shuō)，開始了擴(kuò)改魯肅閱軍樓的宏大工程。先名舊樓為“南樓”，后正式定名為岳陽(yáng)樓，整日里與文人雅士們?cè)跇巧巷嬀谱髟?shī)，賞湖觀景。實(shí)在無(wú)法想象，一個(gè)被貶謫的`朝延命官，一個(gè)失敗的男人，在洞庭湖上，面對(duì)被雨打風(fēng)吹五個(gè)世紀(jì)的一座殘樓，面對(duì)被驚濤駭浪灌洗拍打了五百年的一座老樓，修葺整改岳陽(yáng)樓如風(fēng)凰濕槃重生之時(shí)，不以沉郁為底色的檁木加入打磨、構(gòu)架，難道會(huì)為那道道飛檐、盔頂和廊柱，抹上層層浮光？

　　“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。”湖與樓的相得益彰，如老友故舊，端坐于云譎波詭的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中經(jīng)年交談，以心換心。浩蕩的氣勢(shì)與悠久的內(nèi)涵，使岳陽(yáng)樓成為唐以后詩(shī)人墨客的心靈棲息地，孟浩然、李白、杜甫、白居易、劉禹錫......或貶謫，或流亡，或失意，或落魄，心懷沉郁之氣，飽嘗家國(guó)悲憤，于此登樓，于此吟詩(shī)，于此作賦。岳陽(yáng)樓已然成了傳統(tǒng)文化里的特殊符號(hào)、意蘊(yùn)和象征，借以抒發(fā)憂國(guó)濟(jì)世的感念、理想。

　　如此說(shuō)來(lái)，我們的文化、歷史，包括傳統(tǒng)，似乎是因貶官們的創(chuàng)造才得以繼承。貶官失寵．跌宕，孤苦，恰巧掰開了文化的內(nèi)核。貶官在外，閑云野鶴，親近自然，寄情山水。于是，文寫了，詞賦了，且性情感喟大多真摯。人因文立，文因人誦。歷史有了，文化有了，傳統(tǒng)也就立起來(lái)了。北宋慶歷四年春，同是貶官的滕子京，在岳陽(yáng)樓也是走此老路。謫貶到洞庭湖邊的第二年，便集資重修，并“刻唐賢令人詩(shī)賦于其上”。大約滕氏覺(jué)得自己被貶得不夠遠(yuǎn)，也不夠狠，或許自知才華有限，便想起另一位貶友。遠(yuǎn)在千里外的鄧州地方官范仲淹。

　　終生未登岳陽(yáng)樓的范知州，僅憑滕氏遙寄書畫一幅，想象，還是想象，就借樓寫湖，憑湖抒懷，當(dāng)然，也只如此經(jīng)歷過(guò)從極樂(lè)到極憂的貶官，才有了比從來(lái)上位的平民和從來(lái)下位的權(quán)貴更加深刻的憂樂(lè)體味，而留下了千古流傳的樓記“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)!”從此，世間就有了從未有過(guò)的洞庭水映岳陽(yáng)樓勝景。

　　中國(guó)文化的吊詭和奇妙，于岳陽(yáng)樓展示得淋漓盡致。

　　7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

　　A．“此為題外話”一句看似多余而突兀，但讀完全文后，就會(huì)明白這些題外話與后文寫岳陽(yáng)樓的重修者相得益彰。

　　B．“大約滕氏覺(jué)得自己被貶得不夠遠(yuǎn)，也不夠狠，或許自知才華有限”以調(diào)侃的方式諷刺了封建官場(chǎng)的黑暗

　　C．終生未登岳陽(yáng)樓的范仲淹，僅憑滕氏遙寄書畫一幅就寫下《岳陽(yáng)樓記》，這與范仲淹經(jīng)歷過(guò)從極樂(lè)到極憂的貶官有關(guān)。

　　D．文章以時(shí)間為順序，敘寫了三位重修岳陽(yáng)樓者的人生經(jīng)歷，引出了對(duì)中國(guó)文化的思索，引人嘆息深思。

　　8．結(jié)合全文，說(shuō)明文中畫線處“吊詭”“奇妙”的含意。

　　9．為什么作者說(shuō)后岳陽(yáng)樓是“沉郁岳陽(yáng)樓”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

　　答案：

　　7．B B項(xiàng)，“諷刺了封建官場(chǎng)的黑暗”分析錯(cuò)誤，應(yīng)是調(diào)侃中國(guó)文化的吊詭。

　　8．吊詭：指中國(guó)文化中許多個(gè)體的文化高峰反而出現(xiàn)在其社會(huì)處境艱難的時(shí)期，奇妙：指貶官失寵,跌宕,孤苦,恰巧掰開了文化的內(nèi)核，成就了個(gè)體的文化高峰。

　　9．①魯肅首修岳陽(yáng)樓,出于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,奠定了其沉郁之氣的底色。

　　②后世重修者都經(jīng)歷了貶官人生,充滿了沉郁之氣。

　　③歷代于此登樓，于此吟詩(shī)，于此作賦者大都心懷沉郁之氣。

　　《龍》閱讀答案參考15

　　山花子·春恨①

　　楊柳迷離曉霧中，杏花零落五更鐘。寂寂景陽(yáng)宮②外月，照殘紅。

　　蝶化彩衣金縷盡，蟲銜粉玉樓空。惟有無(wú)情雙燕子，舞東風(fēng)!

　　【注】①陳子龍，明末官員、文學(xué)家。崇禎十年進(jìn)士，曾任紹興推官，論功擢兵科給事中，命甫下而明亡。清兵陷南京，前朝官員紛紛變節(jié)。陳子龍組織抗清活動(dòng)，事敗后被捕，投水殉國(guó)。②景陽(yáng)宮：景陽(yáng)宮為陳朝的宮殿，在今南京市。當(dāng)年隋滅陳時(shí)，陳后主與二妃子匿于井中而被俘。

　　1.詞的上闕描繪了怎樣的景象?這些景物描寫對(duì)全詞的感情抒發(fā)起了哪些作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)

　　2.本詞題為“春恨”，恨的內(nèi)容是什么?請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要賞析。(6分)

　　參考答案

　　1.上闞描繪了一幅悲凄的殘春圖。暮春時(shí)節(jié)，楊柳迷離，小霧籠罩，杏花飄零，人未成腡，宮殿冷寂，月光殘照。(3分)營(yíng)造了悲涼衰敗、冷清孤寂的藝術(shù)氛圍，為下闞的做鋪墊。(2分)

　　2.本詞借春色已逝的遺憾抒發(fā)了國(guó)破家亡的怨恨。(2分)“蝶化彩衣金縷盡，蟲銜畫粉玉樓空”兩句，形象地描繪了亡國(guó)的'慘痛現(xiàn)實(shí);(2分)“無(wú)情雙燕子，舞東風(fēng)”兩句，以雙燕依然在東風(fēng)中翩翩飛舞，諷刺投奔新貴門下的原明室官員。(2分)

　　【山花子·春恨賞析】

　　這是一首悲懷故國(guó)的血淚詞作。作者生逢明末清初的動(dòng)亂年代。將人們置于天翻地覆、陵谷變遷的悲壯境地。面對(duì)家國(guó)破敗、山河失色的現(xiàn)實(shí)，目擊悲壯殉難、凄厲案獄的血淚，身臨戰(zhàn)亂頻仍、水深火熱的境地，特別是仕途幻夢(mèng)的破滅、傳統(tǒng)相承的宗法的斷裂所導(dǎo)致的歸巢已傾、新枝難棲的進(jìn)退失據(jù)的際遇，詞人心頭擻起種種苦澀心酸，悲慨、都怒、凄愴、哀怨、迷茫似風(fēng)刀劍雨襲擊著他的心靈。詞趣“春恨”，即國(guó)破家亡之恨。

　　上片寫殘春之景：霧柳“迷離”，杏花“零落”，鐘響“五更”。三樣景物繪塑出悲涼衰敗、冷清孤寂的藝術(shù)氛圍。在這樣的氛圍中，一輪冷清的明月，籠罩著“寂寂景陽(yáng)官”，映照遍地殘紅。景陽(yáng)官為陳朝的宮殿，在今南京市玄武湖畔，有井名景陽(yáng)井，又叫胭脂井。當(dāng)年隋滅陳時(shí)，陳后主與二妃子匿于井中而被俘。作者以景陽(yáng)宮殘景，喻明亡的慘痛，以景喻事，寓痛于景，令人痛恨至極!

　　下片以鑿筆直書人事。“蝶化彩衣金縷盡，蟲銜畫粉玉樓空”，以形象化的筆墨寫亡國(guó)的慘痛現(xiàn)實(shí)。前句用《羅浮山志》葛仙遺衣化為彩蝶的典故，比喻明朝的龍子龍孫，遺衣已化蝶，金縷絲已盡，滅亡殆盡了;后句則以雕梁畫棟的殘破比喻明王朝悲涼的殘局。其詞悲涼至極，一個(gè)“空”字，將作者心中的悲恨，寫得入木三分。末二句以雙燕依然在東風(fēng)中翩翩飛舞，諷刺投奔新貴門下的原明室官員，無(wú)情無(wú)義，極力鉆營(yíng)。語(yǔ)淡而情深，滴恨之情，力透紙背。

　　《龍》閱讀答案參考16

　　【甲詩(shī)】

　　聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄

　　唐李白

　　楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。

　　我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

　　【乙詩(shī)】

　　于郡城送明卿①之江西

　　明李攀龍

　　青楓颯颯雨凄凄，秋色遙看入楚②迷。

　　誰(shuí)向孤舟憐逐客③，白云相送大江西。

　　【注】①明卿：作者的好友。②楚：楚地。③逐客：被貶逐的官員，這里指明卿。

　　18、乙詩(shī)“秋色遙看入楚迷”一句中哪個(gè)字最有意蘊(yùn)？請(qǐng)簡(jiǎn)析。（3分）

　　19、甲、乙兩詩(shī)的后兩句在修辭手法和情感表達(dá)上有何相同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）

　　答：

　　18、該句中的“迷”字用得好。“迷”意為辨認(rèn)不清。“迷”寫出了地方的遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到都看不清楚了。所以這里表現(xiàn)出對(duì)于朋友的'同情，要被貶到那么遙遠(yuǎn)的地方去。

　　19、修辭：運(yùn)用了擬人修辭。甲詩(shī)把月亮當(dāng)作人去寫；乙詩(shī)把白云當(dāng)作人去寫。情感：甲詩(shī)將月亮當(dāng)作人，月亮送朋友離開，其實(shí)是表述了詩(shī)人對(duì)于朋友的不舍之情；乙詩(shī)把白玉當(dāng)作人，寫白云送朋友，同樣表達(dá)了對(duì)于朋友的不舍。

　　《龍》閱讀答案參考17

　　閱讀下面的文言文，完成小題。

　　王勃，字子安，絳州龍門人。六歲善文辭，九歲得顏師古注《漢書》讀之，作《指瑕》以擿其失。麟德初，劉祥道巡行關(guān)內(nèi)，勃上書自陳，祥道表于朝，對(duì)策高第。年未及冠，授朝散郎，數(shù)獻(xiàn)頌闕下。沛王聞其名，召署府修撰，論次《平臺(tái)秘略》。書成，王愛重之。是時(shí)，諸王斗雞，勃戲?yàn)槲南⑼蹼u，高宗怒曰：“是且交構(gòu)。”斥出府。勃既廢，客劍南。嘗登葛憒山曠望，慨然思諸葛亮之功，賦詩(shī)見情。聞虢州多藥草，求補(bǔ)參軍。倚才陵藉，為僚吏共嫉。官奴曹達(dá)抵罪，匿勃所，懼事泄，輒殺之。事覺(jué)當(dāng)誅，會(huì)赦除名。父福畤，繇雍州司功參軍，坐勃故，左遷交趾令。勃往省，渡海溺水，悸而卒，年二十九。

　　初，道出鐘陵，九月九日都督大宴滕王閣，宿命其婿作序以夸客。因出紙筆遍請(qǐng)客，莫敢當(dāng)，至勃，沆然不辭。都督怒，起更衣，遣吏伺其文輒報(bào)。一再報(bào)，語(yǔ)益奇，乃矍然曰：“天才也!”請(qǐng)遂成文，極歡罷。勃屬文，初不精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時(shí)人謂勃為“腹稿”。尤喜著書。初，祖通（祖父王通），隋末居白牛溪教授，門人甚眾。嘗起漢、魏盡晉作書百二十篇，以續(xù)古《尚書》，后亡其序，有錄無(wú)書者十篇，勃補(bǔ)完缺逸，定著二十五篇。嘗謂人子不可不知醫(yī)，時(shí)長(zhǎng)安曹元有秘術(shù)，勃從之游，盡得其要。嘗讀《易》，夜夢(mèng)若有者曰：“《易》有太極，子勉思之。”寤而作《易發(fā)揮》數(shù)篇，至《晉卦》，會(huì)病止。

　　勃與楊炯,盧照鄰,駱賓王皆以文章齊名，天下稱“王、楊、盧、駱”四杰。崔融與張說(shuō)評(píng)勃等曰：“勃文章宏放，非常人所及，炯、照鄰可以企之。”

　　(選自《新唐書·列傳·文藝上》,有刪節(jié))

　　【小題1】對(duì)下列句子中劃線詞的解釋不正確的一項(xiàng)是 ()

　　A．作《指瑕》以擿其失擿：挑出錯(cuò)誤

　　B．勃屬文屬：通“囑”,叮囑,交付

　　C．勃往省,渡海溺水省：探視,問(wèn)候

　　D．?dāng)?shù)獻(xiàn)頌闕下數(shù)：多次

　　【小題2】以下六句話,分別編為四組,全部直接表明王勃文才卓著的句子是 ( )

　　①九歲得顏師古注《漢書》讀之,作《指瑕》以擿其失

　　②年未及冠,授朝散郎,數(shù)獻(xiàn)頌闕下

　　③沛王聞其名,召署府修撰

　　④一再報(bào)，語(yǔ)益奇，乃矍然曰：“天才也!”

　　⑤援筆成篇，不易一字

　　⑥文章宏放，非常人所及，炯、照鄰可以企之A．①②⑤B．③④⑥C．①⑤⑥D(zhuǎn)．②③⑤

　　【小題3】下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是 ( )

　　A．王勃才華早露。未成年時(shí)就被授予朝散郎一職,后來(lái)又被沛王征召擔(dān)任署府修撰。在滕王閣宴會(huì)上曾使都督為之折服而嘆為“天才”。

　　B．王勃命運(yùn)坎坷。因戲作《檄英王雞》一文被高宗怒逐出府；又因擅殺官奴當(dāng)誅，遇赦仍被除名；后因渡海溺水,驚悸而死。

　　C．滕王閣盛會(huì),都督原非誠(chéng)心請(qǐng)眾賓寫序，于是提前讓女婿寫好序文，以夸耀女婿文才。會(huì)上眾賓客也都知趣地一一辭謝。唯有王勃，慨然應(yīng)允，自然引起了都督的不滿。

　　D．從崔融、張說(shuō)等人對(duì)王勃的評(píng)語(yǔ)中可以看出，歷來(lái)“初唐四杰”的排序是公允的，楊炯、盧照鄰等人的文采遠(yuǎn)不及他。

　　【小題4】把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　（1）官奴曹達(dá)抵罪，匿勃所，懼事泄，輒殺之。

　　（2）因出紙筆遍請(qǐng)客，莫敢當(dāng)，至勃，沆然不辭。

　　答案：

　　【小題1】B

　　【小題2】A

　　【小題3】D

　　【小題4】（1）官奴曹達(dá)犯罪，躲在王勃的住所，王勃害怕事情泄露，就殺掉了曹達(dá)。（2）于是拿出紙筆逐一邀請(qǐng)?jiān)谧目腿藗儗懶颍瑳](méi)有人敢承當(dāng)，到了王勃面前，他爽快應(yīng)允而沒(méi)有推辭。答案解析：【小題1】試題分析：B(連綴,寫作)

　　考點(diǎn)：本題考查學(xué)生“理解常見文言實(shí)詞在文中的含義”的能力，能力層級(jí)為B級(jí)。

　　【小題2】試題分析：A (④⑥分別是都督,崔融與張說(shuō)等人對(duì)王勃的評(píng)論③是沛王的`舉動(dòng),間接表現(xiàn)王勃的文才)

　　【小題3】試題分析：D ("初唐四杰"的排序是否公認(rèn)不能從崔融與張說(shuō)等人評(píng)語(yǔ)中看出，其次,楊,盧等人的文采遠(yuǎn)不及王的說(shuō)法也不合原意)

　　考點(diǎn)：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。

　　【小題4】試題分析：（1）在翻譯這個(gè)句子的時(shí)候，“抵”指犯罪，“匿”是指躲，“輒”指“就”，這三個(gè)關(guān)鍵詞各一分，句意完整2分。（2）這個(gè)句子中“因”指于是，“莫”是沒(méi)有人的意思，“辭”在這是推辭，這三個(gè)關(guān)鍵詞各占1分，句意完整2分。

　　附文譯文:

　　王勃，字子安，絳州龍門人。六歲時(shí)就擅長(zhǎng)寫文章，九歲時(shí)得到顏師古作注的《漢書》，讀后便寫了《指瑕》一文來(lái)指摘其中的錯(cuò)誤。麟德初年，劉祥道巡察關(guān)內(nèi)，王勃上書自薦，劉祥道(極為欣賞)便向朝廷上表。(王勃)在對(duì)策中成績(jī)優(yōu)異。未及成年，便被授予朝散郎，屢次向朝廷進(jìn)獻(xiàn)頌文。沛王聽說(shuō)了他的名聲，便征召他擔(dān)任自己的署府修撰，評(píng)定編次《平臺(tái)秘略》一書。書完成后,沛王非常愛惜器重他。當(dāng)時(shí),諸王都喜愛斗雞，王勃便開玩笑寫了一篇《檄英王雞》的文章。高宗看到后大怒：“這是想要挑撥諸王們的關(guān)系。”把他斥退出府.王勃被廢黜后，客居劍南一帶，曾經(jīng)登上葛憒山遠(yuǎn)眺，感慨嘆息不已，懷想諸葛亮的功業(yè)，賦詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的心情。后來(lái)聽說(shuō)虢州多藥草，就請(qǐng)求補(bǔ)任虢州參軍。因恃才傲物，被同僚們嫉恨。官奴曹達(dá)犯罪，躲在王勃的住所，王勃害怕事情泄露，就殺掉了曹達(dá)。事情后來(lái)被發(fā)覺(jué)，按律當(dāng)誅，恰逢遇赦僅免除了官職。勃父福畤，擔(dān)任雍州司功參軍，也因王勃的原因，被貶交趾縣令。王勃前往探視，渡海溺水，驚悸過(guò)度，回來(lái)后不久死去，終年二十九歲。

　　當(dāng)初(省親時(shí)),王勃取道鐘陵,九月九日都督在滕王閣大擺宴席，事先讓其女婿寫好了序文，準(zhǔn)備宴席上向賓客們夸耀。于是拿出紙筆逐一邀請(qǐng)?jiān)谧目腿藗儗懶颍瑳](méi)人敢承當(dāng)，到了王勃面前，他爽快應(yīng)允而沒(méi)有推辭。都督很生氣，起身?yè)Q衣服去休息，派下屬等候他的文章寫好(一句)就向自己報(bào)告。報(bào)告幾次后，文章的語(yǔ)言越來(lái)越讓人感到驚奇，于是驚訝他說(shuō)：“真是一位天才啊!”便請(qǐng)他完整地寫成，最后非常高興地結(jié)束宴席。王勃寫文章,開始時(shí)并不精心構(gòu)思,先磨上數(shù)升墨,然后酣暢地飲酒,拉過(guò)被子蓋上臉就睡,睡醒了,拿過(guò)筆一揮而就，一個(gè)字也不需要改動(dòng)，當(dāng)時(shí)的人們都認(rèn)為王勃是打了“腹稿”。他尤其喜歡著書。當(dāng)初，王勃祖父王通，隋末居住在白牛溪的教授門徒，其門人眾多。曾經(jīng)從漢魏到晉作書一百二十篇，來(lái)續(xù)寫古《尚書》，后來(lái)丟失了序文，僅留下名錄而沒(méi)有書(內(nèi)容)的有十篇，王勃補(bǔ)寫了缺失亡逸的，最后定稿二十五篇。曾說(shuō)(會(huì)醫(yī)術(shù)的)人的子女不可能不懂醫(yī)術(shù)，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安曹安有秘術(shù)，王勃跟他學(xué)，完全學(xué)到了他的精髓。曾經(jīng)讀《易經(jīng)》，晚上做夢(mèng)仿佛有人告訴說(shuō)：“《易經(jīng)》中有太極,你認(rèn)真思考一下吧。”醒后就寫下了《易發(fā)揮》數(shù)篇，寫取《晉卦》時(shí)，恰逢生病就停止了。

　　王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王都憑借文章齊名，天下人稱他們?yōu)椤巴酢睢⒈R、駱”四杰。崔融與張說(shuō)評(píng)論王勃等人時(shí)說(shuō)：“王勃的文章氣勢(shì)宏大奔放，不是一般人所能趕得上的，楊炯、盧照鄰還可以企及。”

　　《龍》閱讀答案參考18

　　李龍眠畫羅漢記

　　李龍眠畫羅漢渡江，凡十有八人。一角漫滅①，存十五人有半，及童子三人。

　　凡未渡者五人：一人值②壞紙，僅見腰足。一人戴笠攜杖，衣袂③翩然，若將渡而無(wú)意者。一人凝立無(wú)望，開口自語(yǔ)。一人跽④左足，蹲右足，以手捧膝作纏結(jié)⑤狀，雙屨脫置足旁，回顧微哂⑥。一人坐岸上，以手踞地⑦，伸足入水，如測(cè)淺深者。

　　方渡者九人：一人以手揭衣，一人左手策杖⑧，目皆下視，口呿⑨不合。一人脫衣，又手捧之而承以首⑩。一人前其杖，回首視捧衣者。兩童子首發(fā)鬅鬙 ⑾，共舁⑿一人以渡。所舁者長(zhǎng)眉覆頰，面怪偉如秋潭老蛟。一人仰面視長(zhǎng)眉者。一人貌亦老蒼，傴僂策杖⒀，去岸無(wú)幾，若幸其將至者。一人附童子背，童子瞪目閉口，以手反負(fù)之，若重不能勝者。一人貌老過(guò)于傴僂者，右足登岸，左足在水，若起未能。而已渡者一人，捉其右臂，作勢(shì)起之；老者努其喙 ⒁，纈紋⒂皆見。又一人已渡者，雙足尚跣⒃，出其履將納之，而仰視石壁，以一指探鼻孔，軒渠⒄自得。

　　按羅漢于佛氏為得道⒅之稱，后世所傳高僧，猶云錫飛杯渡⒆。而為渡江，艱辛乃爾，殊可怪也。推畫者之意，豈以佛氏之作止⒇語(yǔ)默皆與人同，而世之學(xué)佛者徒求卓(21)詭變幻、可喜可愕之跡，故為此圖以警發(fā)之與(22)？昔人謂太清樓所藏呂真人畫像儼若孔、老(23)，與他畫師作輕揚(yáng)狀者不同(24)，當(dāng)即此意。

　　（選自明·黃淳耀《陶庵文集》）

　　【注釋】

　　①漫滅：磨滅看不清。②值：遇到。③袂（mèi）：衣袖。④跽（jì）兩膝跪著，上身挺直。⑤纏結(jié):捆綁。⑥哂（shěn）：微笑。⑦踞：倚。⑧策杖：扶著拐杖。⑨呿（qū）：張口。⑩承以首：頂在頭上。⑾鬅鬙（péng sēng）頭發(fā)蓬松。⑿舁（yú）：抬。⒀傴僂（yǔ lǚ）：駝背。⒁努其喙（huì）：努：撅。喙：嘴。⒂纈（xié）紋：（嘴上的）縐紋。⒃跣（xiǎn）：光腳。⒄軒渠：愉快、暢適的樣子。⒅佛氏為得道：佛氏：佛家。得道：修煉成功。⒆錫飛杯渡錫：錫杖。僧人所用。錫飛：跨著錫杖飛行。杯渡：乘著木杯渡河。錫飛杯渡都是古代關(guān)于高僧的傳說(shuō)。⒇作止語(yǔ)默：動(dòng)作、休息、說(shuō)話、沉默。(21)卓詭：高超奇異。(22)警發(fā)與：告誡誘導(dǎo)。與：通“欲”。(23)太清樓：北宋真宗藏書畫處。呂真人：呂洞賓。相傳為八仙之一。儼若：很像。孔：孔子。老：老子。(24)輕揚(yáng)：超脫塵世的樣子。

　　【譯文】

　　李龍眠畫的羅漢渡江圖，共有十八人。畫的一角受潮模糊不清，僅存羅漢十五個(gè)半，和三個(gè)童子。

　　畫中沒(méi)有渡江有五個(gè)人：一個(gè)正好在畫紙的損壞處，只看到腰和腳。一個(gè)戴著斗笠手拿拐杖，衣袖飄揚(yáng)，好像并不想渡江。一個(gè)直立著眺望遠(yuǎn)方，自言自語(yǔ)。一個(gè)左腳跪著，右腳蹲著，兩手交叉抱住膝蓋，兩雙鞋子脫放腳邊，回頭微笑著。一個(gè)坐在岸邊，用手撐住地面，把腳伸進(jìn)水里，好像在探測(cè)江水的深淺。

　　正渡江的有九個(gè)人：一個(gè)用手掀起衣擺，一個(gè)左手拄著拐杖，眼睛都向下看，嘴張得大大的合不攏。一個(gè)脫下衣服，兩手托著，頂在頭上。一個(gè)把拐杖拄在身前，回頭看兩手托衣的那個(gè)人。兩個(gè)童子頭發(fā)蓬松，一起抬著一個(gè)人渡水。他們抬著的人，眉毛長(zhǎng)得蓋住了面頰，長(zhǎng)相奇特得好像秋潭中的老蛟龍。一個(gè)仰著頭看長(zhǎng)眉老人。一個(gè)相貌也老了，駝著背拄著手杖，離岸不遠(yuǎn)，那神情就好像在慶幸自己快要到岸了。一個(gè)靠在童子背上，那童子眼睛睜得大大的，嘴唇抿得緊緊的，反過(guò)手來(lái)背著他，好像重得他受不了。一個(gè)相貌比駝背的更老，右腳已登岸，左腳還在水中，好像爬不上去，一個(gè)已經(jīng)上岸的人，捉住他的右手，作勢(shì)要拉他上來(lái)。老人嘟著嘴，嘴上的皺紋都顯露出來(lái)了。又有一個(gè)已登岸的'人，還赤著雙腳，拿出鞋子準(zhǔn)備穿上，卻又抬頭看著石壁，用一根手指挖鼻孔，很得意地笑著。

　　按照佛家的說(shuō)法羅漢是得道者的稱呼，后代流傳的高僧傳中，還有神僧跨法杖飛行、乘木杯渡水的記載。而這些羅漢渡江，竟然艱苦成這樣子，真是令人特別奇怪。我推測(cè)作畫者的用意，難道是因?yàn)榉鹜拥膭?dòng)作、休息、說(shuō)話及沉默，都和一般的人相同，然而世上學(xué)佛的人，只想去追求高超怪異、變幻莫測(cè)、可喜可驚的跡象，所以畫這一幅圖，來(lái)告誡啟發(fā)他們嗎?從前人說(shuō)太清樓所藏的呂洞賓畫像，相貌莊重如同孔子、老子，和其他畫家畫成超脫塵世的樣子不同，應(yīng)當(dāng)就是這個(gè)用意。

　　【閱讀訓(xùn)練】

　　1.解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義。

　　（1）凡未渡者五人：一人值壞紙

　　（2）回顧微哂

　　（3）以手反負(fù)之，若重不能勝者

　　（4）雙足尚跣，出其履將納之

　　（5）艱辛乃爾

　　（6）殊可怪也

　　2.把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　（1）李龍眠畫羅漢渡江，凡十有八人。一角漫滅，存十五人有半，及童子三人。

　　（2）推畫者之意，豈以佛氏之作止語(yǔ)默皆與人同，而世之學(xué)佛者徒求卓詭變幻、可喜可愕之跡，故為此圖以警發(fā)之與？

　　3.“方渡者九人”，根據(jù)文字，揣度第二、九人的心理。

　　4.根據(jù)最后一段文字，理解正確的一項(xiàng)是（）

　　A．得道者都能“錫飛杯渡”。

　　B．得道者渡江艱辛，特別奇怪。

　　C．學(xué)佛追求變幻，可喜可愕之跡象。

　　D．學(xué)佛在于修煉，就像人間圣人需修煉一樣。

　　【參考答案】

　　1.（1）正好（2）笑（3）承受，禁得起（4）穿（5）這樣（6）特別

　　2.（1）李龍眠畫的羅漢渡江圖，共有十八人。畫的一角受潮模糊不清，僅存羅漢十五個(gè)半，和三個(gè)童子。

　　（2）我推測(cè)作畫者的用意，難道是因?yàn)榉鹜拥膭?dòng)作、休息、說(shuō)話及沉默，都和一般的人相同，然而世上學(xué)佛的人，只想去追求高超怪異、變幻莫測(cè)、可喜可驚的跡象，所以畫這一幅圖，來(lái)告誡啟發(fā)他們嗎?

　　3.第二人左手拄杖，眼睛向下看著，口張老大。表現(xiàn)出他對(duì)渡江有懼意，十分緊張。

　　第九人已渡過(guò)江，將拿出鞋穿，但仰視石壁，用手指掏鼻孔，得意地笑著。此人顯得很輕松。

　　4.D

　　《龍》閱讀答案參考19

　　時(shí)間也是“變色龍”

　　我們處在一個(gè)真實(shí)的世界中，看得見飛鳥走獸，聽得見琴瑟齊鳴，聞得見馥郁芳香，可是我們是如何感知時(shí)間的呢？心理學(xué)認(rèn)為所謂的“時(shí)間感知”是指人對(duì)時(shí)間的知覺(jué)，它與活動(dòng)內(nèi)容、情緒、動(dòng)機(jī)、態(tài)度有關(guān)，也與外界刺激的物理性質(zhì)和情境有關(guān)。

　　生活中，你是否也有同樣的一問(wèn)：為什么隨著年齡增長(zhǎng)，我們會(huì)感覺(jué)時(shí)間過(guò)得越來(lái)越快？為何時(shí)間會(huì)在恐懼時(shí)放慢腳步？為何美好的時(shí)光總是格外短暫？

　　為何會(huì)感覺(jué)時(shí)間越過(guò)越快

　　人在年少時(shí)，往往會(huì)感覺(jué)日子過(guò)得很慢。孩子們急切地希望自己快快長(zhǎng)大，有時(shí)還會(huì)盯著墻上的鐘，數(shù)著時(shí)間過(guò)。然而，人上了年紀(jì)之后又總會(huì)感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”年紀(jì)越大，真的會(huì)覺(jué)得時(shí)間過(guò)得越快嗎？

　　20世紀(jì)60年代初期，心理學(xué)家瓦拉赫和格林研究了一群年輕人（平均年齡19歲）和老年人（平均年齡71歲）使用比喻描述時(shí)間的情況。結(jié)果顯示，年輕人傾向于用靜態(tài)比喻來(lái)描述時(shí)間，比如“時(shí)間就像平和、靜止的海洋”；而老年人則更傾向于用“時(shí)間是一列高速行駛的火車”這類動(dòng)態(tài)比喻來(lái)形容時(shí)間。

　　1997年，美國(guó)心理學(xué)家梅根和柏林斯基也開展了一項(xiàng)研究，分別讓20多歲的年輕人和60多歲的老年人估計(jì)何時(shí)剛好據(jù)實(shí)驗(yàn)開始過(guò)去了3分鐘。結(jié)果年輕人往往能準(zhǔn)確估計(jì)出時(shí)間，而老年人中有20%估計(jì)的時(shí)間超過(guò)了3分鐘。這個(gè)結(jié)果為“年紀(jì)越大感覺(jué)時(shí)間過(guò)得越快”的說(shuō)法提供了一定的支持。

　　上述2個(gè)研究驗(yàn)證了我們的感覺(jué)，然而為什么會(huì)這樣呢？對(duì)此心理學(xué)家給出了很多解釋。其中一種解釋認(rèn)為，當(dāng)我們年輕時(shí)，面帶朝氣，我們?cè)谏钪胁粩嘟?jīng)歷之前從未體驗(yàn)過(guò)的新鮮事物——第一次戀愛、第一次接吻、第一次失戀、第一次成為父親母親……自然而然，我們會(huì)對(duì)這些新鮮事物投以更多的注意力。可是隨著年齡的增長(zhǎng)，那些新奇的體驗(yàn)漸漸變得黯淡無(wú)光，我們不會(huì)再投以那么多的注意力，于是便會(huì)感覺(jué)時(shí)間一晃而過(guò)，覺(jué)得時(shí)間的流逝變快了。

　　科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人在15-25歲間的經(jīng)歷往往能被鮮活地保存在記憶里。對(duì)于這種現(xiàn)象，社會(huì)學(xué)家稱之為“懷舊”，心理學(xué)家稱之為“懷舊性記憶”，這很可能就是為什么人老了以后會(huì)覺(jué)得時(shí)光流逝變快的原因。

　　懷舊性記憶的關(guān)鍵在于新奇性。人之所以對(duì)自己年輕時(shí)的經(jīng)歷如此印象深刻，是因?yàn)槲覀冊(cè)谀嵌螘r(shí)期經(jīng)歷了比之后幾十年更多的新奇體驗(yàn)。新奇性對(duì)記憶產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，甚至在懷舊性記憶中，我們也往往對(duì)每段初次體驗(yàn)印象更深刻。

　　另一種有意思的解釋是“相稱理論”，它僅僅用算數(shù)手段就解決了“為什么人老了以后會(huì)覺(jué)得時(shí)間過(guò)得更快”這個(gè)問(wèn)題。同樣是1年，對(duì)于10歲的人與60歲的人而言，這1年時(shí)光與他們?cè)?jīng)歷過(guò)的歲月相比，比率分別為1/10與1/60，所以相同的.一段時(shí)間，高齡者當(dāng)然會(huì)感覺(jué)更短暫。

　　為何時(shí)間會(huì)在恐懼時(shí)放慢腳步

　　我們都在電影里看到過(guò)這樣的場(chǎng)景——演員以慢動(dòng)作逃離爆炸現(xiàn)場(chǎng)，慢鏡頭的表現(xiàn)形式讓畫面顯得更加驚險(xiǎn)刺激。其實(shí)，在大銀幕外，我們同樣能體驗(yàn)到類似的“慢動(dòng)作時(shí)間”。比如，在危及生命的緊要關(guān)頭，人們往往會(huì)感覺(jué)時(shí)間的腳步慢了下來(lái)。那么，真的是這樣嗎？

　　心理學(xué)家哈蒙德說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我們被恐懼奪取了心智時(shí)，我們能讓時(shí)間慢下來(lái)。”其實(shí)不必在性命攸關(guān)之時(shí)，人只要被一種強(qiáng)烈的恐懼感所束縛，這就會(huì)奏效。心理學(xué)家曾做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓有蜘蛛恐懼癥的人盯著他們十分懼怕的事物——蜘蛛看45秒，然后讓他們估計(jì)時(shí)間過(guò)了多久，結(jié)果他們都高估了實(shí)耗的時(shí)間。這種現(xiàn)象同樣存在于高空跳傘的新手身上，這些新手總會(huì)認(rèn)為，從同樣的高度跳下，自己比同伴所花的時(shí)間要漫長(zhǎng)得多。

　　20xx年，心理學(xué)家進(jìn)行了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，他們讓實(shí)驗(yàn)參與者從50米的高處跳下來(lái)，落在一個(gè)安全網(wǎng)內(nèi)，然后讓他們描述自己的體驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)參與者明顯都被嚇壞了，研究者發(fā)現(xiàn)他們記憶中整個(gè)下落過(guò)程所花的時(shí)間要比實(shí)際時(shí)間長(zhǎng)。這是因?yàn)樯硖庪U(xiǎn)境時(shí)，人體會(huì)分泌腎上腺素讓自己的注意力更集中，從而保證自身的生命安全。注意力高度集中的狀態(tài)，讓人在短短的時(shí)間內(nèi)記住了比平時(shí)多得多的細(xì)節(jié)，所以，會(huì)感覺(jué)周圍的一切都在以慢動(dòng)作運(yùn)動(dòng)，覺(jué)得時(shí)間也放慢了腳步。

　　為何美好的時(shí)光總是格外短暫

　　不少人都有過(guò)這樣的感受：美好的時(shí)光總是格外短暫。比如，當(dāng)我們和朋友聚會(huì)時(shí)，會(huì)感覺(jué)時(shí)間不知不覺(jué)就過(guò)去了。而那些無(wú)聊的事物則會(huì)拖曳著時(shí)間……1小時(shí)無(wú)聊的歷史講座似乎比它講的整個(gè)歷史時(shí)期還要冗長(zhǎng)。

　　心理學(xué)家奧布萊恩和他的同事做過(guò)一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)，探索人的“權(quán)利資格意識(shí)”在感知時(shí)光流逝中的作用。先說(shuō)說(shuō)什么是權(quán)利資格意識(shí)，在任何給定的時(shí)間點(diǎn)，每個(gè)人都有權(quán)利資格的意識(shí)。比如，在買東西等待付款時(shí)，人尤其會(huì)感到有資格獲得更好的服務(wù)。所以，在碰到慢吞吞的收銀員時(shí)，10分鐘的等待就像1小時(shí)那樣難熬。相反，如果是一個(gè)粉絲獲得了與偶像見面的機(jī)會(huì)，那么他或她會(huì)覺(jué)得在候客室中的等待是一種運(yùn)氣，10分鐘的等待時(shí)間并不會(huì)讓人不耐煩。

　　奧布萊恩的實(shí)驗(yàn)中，研究人員給受試者提供了一些調(diào)查問(wèn)卷，其中有一份就是衡量“權(quán)利資格意識(shí)”的。然后，布置給受試者一種單調(diào)無(wú)趣的任務(wù)——抄寫一個(gè)字母矩陣，或是另一種不那么無(wú)趣的任務(wù)——用同樣的字母矩陣來(lái)找出人名。10分鐘后，受試者被要求估計(jì)所用的時(shí)間。

　　結(jié)果顯示，在完成那些單調(diào)無(wú)聊的任務(wù)時(shí)，人們通常更容易意識(shí)到自身的權(quán)利資格，也會(huì)覺(jué)得用在任務(wù)上的時(shí)間更多。所以，我們往往會(huì)覺(jué)得美好的時(shí)光格外短暫，而枯燥無(wú)聊的時(shí)光卻格外漫長(zhǎng)。

　　14.根據(jù)文意，在文中橫線上擬寫一個(gè)小標(biāo)題。（2分）

　　15.第⑨段主要運(yùn)用了和的說(shuō)明方法，說(shuō)明了“對(duì)待事物的態(tài)度也會(huì)影響人們對(duì)時(shí)間的感知”。（2分）

　　16.文章從三個(gè)方面說(shuō)明了人對(duì)時(shí)間的感知，從全文看，這三方面內(nèi)容的次序能否調(diào)換，為什么？（3分）

　　答：

　　17.通讀全文，題目“時(shí)間也是變色龍”指的是。（2分）

　　14. 為何時(shí)間會(huì)在恐懼時(shí)放慢腳步

　　15.舉例子作比較

　　16.不能調(diào)換。因?yàn)檫@三者是按照由主到次的邏輯順序來(lái)排列的，同時(shí)也照應(yīng)了“人對(duì)時(shí)間的知覺(jué)，它與活動(dòng)內(nèi)容、情緒、動(dòng)機(jī)、態(tài)度有關(guān)，也與外界刺激的物理性質(zhì)和情境有關(guān)”的這句話。

　　17.人們對(duì)時(shí)間的知覺(jué)會(huì)因?yàn)榛顒?dòng)內(nèi)容、情緒、動(dòng)機(jī)、態(tài)度以及外界刺激的物理性質(zhì)和情境的變化而產(chǎn)生不同的結(jié)果。

　　《龍》閱讀答案參考20

　　（一）閱讀下面的文言文，完成14—18題。（20分）

　　上曾子固龍圖①書

　　[宋]張耒

　　某嘗以謂君子之文章，不浮于其德，其剛?cè)峋徏敝畾猓焙?jiǎn)舒敏之節(jié)，一出乎其誠(chéng)，不隱其所已至，不強(qiáng)其所不知，譬之楚人之必為楚聲，秦人之必衣秦服也。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，則潛德道志，不可隱伏。蓋古之人不知言則無(wú)以知人，而世之惑者，徒知夫言與德二者不可以相通，或信其言而疑其行。嗚呼！是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，與夫無(wú)其德而有其言者異位也。某之初為文，最喜讀左氏、《離騷》之書。丘明之文美矣，然其行事不見于后，不可得而考。屈平之仁，不忍私其身，其氣道，其趣高，故其言反覆曲折，初疑于繁，左顧右挽，中疑其迂，然至誠(chéng)惻怛于其心，故其言周密而不厭。考乎其終，而知其仁也憤而非懟也，異而自潔而非私也，彷徨悲嗟，卒無(wú)存省之者，故剖志決慮以無(wú)自顯，此屈原之忠也。故其文如明珠美玉，麗而可悅也；如秋風(fēng)夜露，凄忽而感惻也；如神仙煙云，高遠(yuǎn)而不可挹也。惟其言以考其事，其有不合者乎？

　　自三代以來(lái)，最喜讀太史公、韓退之之文。司馬遷奇邁慷慨，自其少時(shí)，周游天下，交結(jié)豪杰。其學(xué)長(zhǎng)于討論尋繹前世之跡，負(fù)氣敢言，以蹈于禍。故其文章疏蕩明白，簡(jiǎn)樸而馳騁。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，時(shí)有感激而不泄者。韓愈之文如先王之衣冠，郊廟之江鼎俎，至其放逸超卓，不可收攬，則極言語(yǔ)之懷巧，有不足以過(guò)之者。嗟乎！退之之于唐，蓋不試遇矣。然其犯人主，忤權(quán)臣，臨義而忘難，剛毅而信實(shí)，而其學(xué)又能獨(dú)出于道德滅裂之后，纂孔孟之余緒以自立其說(shuō)，則愈之文章雖欲不如是，蓋不可得也。

　　自唐以來(lái)，更五代之紛紜。宋興，鋤叛而討亡。及仁宗之朝，天下大定，兵戈不試，休養(yǎng)生息，日趨于富盛之域。士大夫之游于其時(shí)者，談笑佚樂(lè)，無(wú)復(fù)向者幽憂不平之氣，天下之文章稍稍興起。而廬陵歐陽(yáng)公始為古文，近揆兩漢，遠(yuǎn)追三代，而出于孟軻、韓愈之間，以立一家之言，積習(xí)而益高，淬濯而益新。而后四方學(xué)者，始恥其舊而惟古之求。而歐陽(yáng)公于是時(shí)，實(shí)持其權(quán)以開引天下豪杰，而世之號(hào)能文章者，其出歐陽(yáng)之門者居十九焉。而執(zhí)事實(shí)為之冠，其文章論議與之上下。聞之先達(dá)，以謂公之文其興雖后于歐公，屹然歐公之所畏，忘其后來(lái)而論及者也。某自初讀書即知讀執(zhí)事之文既思而思之廣求遠(yuǎn)訪以日攬其變嗚呼如公者真極天下之文者歟！

　　（選自《張耒集》，標(biāo)點(diǎn)有改動(dòng)）

　　【注】①曾鞏：字子固。龍圖：宋代官職名。

　　14．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）

　　A．惟其言不浮乎其心浮：顯現(xiàn) B．纂孔孟之余緒以自立其說(shuō)纂：繼承

　　C．兵戈不試試：使用 D．近揆兩漢，遠(yuǎn)追三代揆：揣度

　　15．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）。（3分）

　　A．一出乎其誠(chéng)飄飄乎如遺世獨(dú)立 B．有不足以過(guò)之者此小大之辯也

　　C．剛毅而信實(shí)勞苦而功高如此 D．日趨于富盛之域趙嘗五戰(zhàn)于秦

　　16．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）

　　A．作者在給曾鞏的信中，不僅表現(xiàn)出對(duì)屈原文章的喜愛，也顯示出對(duì)屈原仁而無(wú)私、氣遒趣高人格的`理解與欣賞。

　　B．作者用知人論世的方法，評(píng)價(jià)司馬遷和韓愈因觸犯君主，遭遇災(zāi)禍，一生理想郁結(jié)于心，而文風(fēng)典雅，如同廟堂禮器。

　　C．文章以言與德的關(guān)系為中心，探討了三代至宋的君子之文，認(rèn)為語(yǔ)言無(wú)論華美、簡(jiǎn)樸、迂曲還是疏蕩，都可從文中探得其道德和志向。