《自然山水文學(xué)審美意境論》閱讀答案

時間：2021-08-25 16:45:24 閱讀答案我要投稿

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《自然山水文學(xué)審美意境論》閱讀答案

　　自然山水文學(xué)審美意境論

　　吳功正

　　“意境”存在的哲學(xué)基礎(chǔ)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”論所派生出的“情景合一”論。天人合一、情景合一，顯示了中國人的和諧體認(rèn)方式。

　　不少論者忽視了“意境”組合的美學(xué)結(jié)構(gòu)的支點是“意”，而將“意境”肢解為生活形象的客觀反映方面和藝術(shù)家情感理想的主觀創(chuàng)造方面。其實，“情景合一”不是情與景簡單的結(jié)合，“天人合一”也不是天與人天然性的結(jié)合，而是主體的體認(rèn)。皮亞杰在《發(fā)生認(rèn)識論原理》中說：“客體只有通過主體的活動才能被認(rèn)識，因此客體本身定是被主體建構(gòu)成的。”建構(gòu)是以主體為本位的體認(rèn)活動，在自然山水審美中“境”是被“意”的主體功能建構(gòu)起來的。

　　按照建構(gòu)論，中國自然山水文學(xué)的一種復(fù)雜的經(jīng)驗現(xiàn)象就能得到闡釋。古代山水詩同一題材重復(fù)性十分突出；詩人們結(jié)伴登臨唱和，限題限韻，如此苛刻的限制并沒有造成詩的意境的同一化。這是因為不同的山水詩人的建構(gòu)方式不同。

　　中國疆域廣大，名山大川遍布，每一山川的千姿百態(tài)，都為意境的建構(gòu)提供了眾多的對象；中國古代詩人更早發(fā)現(xiàn)了山水美，徜徉于其中，樂此而不疲，這又為意境建構(gòu)提供了多樣性主體。宏觀地概括中國古代山水詩文的主體建構(gòu)方式，不外乎以下幾種：

　　道德倫理的'山水建構(gòu)。在意境形成中，主體道德倫理觀念在山水對象上物態(tài)化，這有著孔子“智者樂水，仁者樂山”的意識傳統(tǒng)，倫理化色彩較濃。

　　情感心態(tài)的山水建構(gòu)。在山水上尋求情感外化方式，這是最具有審美特性的建構(gòu)方式。北宋郭熙《林泉高致·山川訓(xùn)》曰：“見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖扃泉石而思游。”中國山水美學(xué)家獨(dú)特地描述了“格式塔”的異質(zhì)同構(gòu)心理現(xiàn)象，含有華夏山水審美意識的特點。

　　哲學(xué)意識的山水建構(gòu)。以哲學(xué)的理性意識作為觀照意識，是一種內(nèi)視域和出發(fā)點。如蘇軾著名的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”邵雍的“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也”，就曾揭示了這一點。

　　歷史意識的山水建構(gòu)。如明代高啟《登金陵雨花臺望大江》中：“坐覺蒼茫萬古意，遠(yuǎn)自荒煙落日之中來！石頭城下濤聲怒，武騎千群誰敢渡？”就可以從山水自然景觀中感受到歷史的蒼涼意緒。

　　中國詩人在山水物象中尋求建構(gòu)，比起其他物象，不知要高出多少倍！以至有送別、思鄉(xiāng)、懷遠(yuǎn)、吊古等多種多樣的形式。繁富的建構(gòu)現(xiàn)象，反映了中國古代詩人豐富的山水審美意識。

　　中國優(yōu)秀的山水詩的“意境”不全在情景本身，它還有著深厚的文化積淀。洞庭之于娥皇、女英，三峽之于宋玉《高唐賦》，就包含著豐富的神話原型說和代代相因的歷史傳說。

　　因此，“意境”不是泛泛而談的藝術(shù)原理，它顯示了主體建構(gòu)的美學(xué)原則，表達(dá)了個體心理，更表達(dá)了民族心態(tài)、歷史魂靈、藝術(shù)精神。

　　(選自《中國文學(xué)美學(xué)》，有刪改)

　　15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)( )

　　A. “情景合一”論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”論派生出來的，它是“意境”存在的哲學(xué)基礎(chǔ)，顯示了中國人的和諧體認(rèn)方式。

　　B. “意境”組合的美學(xué)結(jié)構(gòu)的支點是“意”，所以“情景合一”不是情與景簡單的結(jié)合，而是主體的體認(rèn)，是景作用于情所致。

　　C.中國古代山水詩限題限韻，且題材比較重復(fù)，但意境多數(shù)并不雷同，這與不同山水詩人的不同主體建構(gòu)方式有很大的關(guān)系。

　　D.中國名山大川千姿百態(tài)，中國古代詩人徜徉于其中，樂此而不疲，這為中國古代山水詩文的主體建構(gòu)提供了多種可能性。

　　16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)( )

　　A.皮亞杰的建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)以主體為本位的體認(rèn)活動，認(rèn)為客體只有通過主體的活動才能被認(rèn)識，客體本身是被主體建構(gòu)而成的。

　　B.作者認(rèn)為中國古代山水詩文的主體建構(gòu)方式包含道德倫理、情感心態(tài)、哲學(xué)意識、歷史意識四個方面，它們之間相輔相成。

　　C.文章舉北宋郭熙《林泉高致·山川訓(xùn)》的例子，闡述了基于異質(zhì)同構(gòu)心理的情感心態(tài)的山水建構(gòu)是最具有審美特性的建構(gòu)方式。

　　D.邵雍認(rèn)為觀物者不是以目觀物，也不是以心觀物，而是以理觀物。這一看法揭示了詩人以哲學(xué)的理性意識作為觀照意識的觀點。

　　17.作者是從哪些方面論述我國自然山水文學(xué)的審美意境的？請簡要概括。(6分)

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　　答案：

　　15. B (“景作用于情所致”錯，根據(jù)主體建構(gòu)論，應(yīng)為“情作用于景所致”。)

　　16. B (“它們之間相輔相成”的說法，原文沒有闡述)

　　17. ①哲學(xué)基礎(chǔ)；②建構(gòu)理論；③建構(gòu)方式；④文化積淀。(評分建議：一點2分，答對三點得6分，意思對即可。)

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