朱光潛《談美》閱讀練習(xí)及答案
朱光潛《談美》閱讀練習(xí)及答案1
①自然界有兩種美：老鷹古松是一種，嬌鶯嫩柳又是一種。倘若你細(xì)心體會，凡是配用美字形容的事物，不屬于老鷹古松的一類，就屬于嬌鶯嫩柳的一類，否則就是兩類的混和。有兩句詩說：駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南。這兩句詩每句都只提起三個狀貌。然而可以象征一切美。你遇到任何美的事物，都可以拿它們做標(biāo)準(zhǔn)來分類。比如說峻崖，懸瀑，狂風(fēng)，暴雨，沉寂的夜或是無垠的沙漠，垓下哀歌的項羽或是床頭捉刀的曹操，你可以說這是駿馬秋風(fēng)冀北的美；比如說清風(fēng)，皓月，暗香，疏影，青螺似的山光，媚眼似的湖水。葬花的林黛玉，你可以說這是杏花春雨江南的美。
②我說駿馬秋風(fēng)冀北時，你會想到雄渾勁健，我說杏花春雨江南時，你會想到秀麗纖濃；前者是氣概，后者是神韻；前者是剛性美；后者是柔性美。在同一種藝術(shù)之中也有剛?cè)嶂畡e。如音樂，貝多芬的第三合奏曲和《熱情曲》固然像狂風(fēng)暴雨，極沉雄悲壯之致，而《月光曲》和第六合奏曲則溫柔委婉，如悲如訴。
③藝術(shù)是自然和人生的返照，創(chuàng)作家往往因性格的偏向，而作品也因而剛或柔。米開朗琪羅在性格上和藝術(shù)上都是剛性美的極端的代表。你看他的《摩西》！火焰有比他的目光更烈的么？鋼鐵有比他的須髯更硬的么？你看他的《大衛(wèi)》！他那副腦里怕藏著比亞力山大的更驚心動魄的雄圖吧？他那只龐大的右臂遲一會兒怕要拔起喜馬拉雅山去撞碎哪一個星球吧？亞當(dāng)是上帝首創(chuàng)的人，可是要結(jié)識世界第一個理想的偉男子，你須得到羅馬西斯丁教寺的頂壁上去物色，這一幅大氣磅礴的創(chuàng)世紀(jì)記，沒有一個面孔不露著超人的意志，沒有一條筋肉不鼓出海格立斯的氣力。
④達(dá)芬奇恰好替米開朗琪羅做一個反襯。《蒙娜·麗莎》那莊重中寓著嫵媚的眼，那輕盈而神秘的笑，那豐潤而靈活的手，藝術(shù)家們已摸索了不知幾許年代，到達(dá)·芬奇才算尋出，這是多么大的一個成功！米開朗琪羅畫夏娃和圣母，像他畫亞當(dāng)一樣，都是用池雕大衛(wèi)和摩西的那一副手腕，始終脫不去那種崢嶸巍峨的氣象。達(dá)·芬奇的天才是比較的多方面的，他的.世界中固然也有些魁梧奇?zhèn)サ哪凶樱墒撬奶亻L確為佩特所說的，全在能勾魂。《圣約翰授洗者》活像女子化身固不用說，《酒神》也只是一位帶醉的《蒙娜·麗莎》。再看《最后的晚餐》中的耶穌！他披著發(fā)，低著眉，在慈祥的面孔中現(xiàn)出悲哀和惻隱。
⑤歷來藝術(shù)家對于剛?cè)醿煞N美分得很嚴(yán)。在詩方面有李、杜與王、韋之別，在詞方面有蘇、辛與溫、李之別，在畫方面有石濤、八大與六如、十洲之別，在書法方面有顏、柳與褚、趙之別。這種分別常與地域有關(guān)系，大約北人偏剛，南人偏柔，所以藝術(shù)上的南北派已成為柔性派與剛性派的別名。清朝陽湖派和桐城派對于文章的爭執(zhí)也就在對于剛?cè)岬氖群貌煌?/p>
⑥統(tǒng)觀全局，中國的藝術(shù)是偏于柔性美的。中國詩人的理想境界大半是清風(fēng)皓月疏林幽谷之類，環(huán)境越靜越好，生活也越閑越好。他們很少肯跳出那方宅十余畝，草屋八九間的宇宙，而憑視八荒，遙聽諸星奏樂者。他們以樂天安命為極大智慧，因此，他們的詩也大半是微風(fēng)般的蕩漾，輕燕般的呢喃。過激烈的顏色，過激烈的聲音，和過激烈的情感都是使它們畏避的。他們描寫月的時候百倍于描寫日。《二十四詩品》中只有雄渾勁健豪放悲慨四品算是剛性美，其余二十品都偏于陰柔。我讀《舊約·約伯記》，莎土比亞的《哈雷姆特》，彌爾頓的《失樂園》諸作，才懂得西方批評學(xué)者所謂宇宙的情感。回頭在中國文學(xué)中尋實(shí)例，除著《逍遙游》《齊物論》《論語·子在川上》章，陳子昂《幽州臺懷古》，李白《日出東方隈》諸作以外，簡直想不出其他具有宇宙的情感的文字。雄渾勁健，莊嚴(yán)諸詞都只能得其片面的意義。中國藝術(shù)缺乏剛性美在音樂方面尤易見出，比如彈七弦琴，盡管你意在高山，意在流水，它都是一樣單調(diào)。
⑦剛?cè)犭m是兩種相反的羨，有時也可以混合調(diào)和，在實(shí)際上，老鷹有棲柳枝的時候，嬌鶯有棲古松的時候，也猶如男子中之有楊六郎，女子中之有麥克白夫人，西子湖濱之有兩高峰，西伯利亞荒原之有明媚的貝加爾。說李太白專以雄奇擅長么？他的《閨怨》《長相思》，《清平調(diào)》諸作之艷麗微婉，亦何減于《金鑒》《浣花》？說陶淵明專從樸茂清幽入勝么？縱浪大化中，不喜亦不懼，又是何等氣概？
1.根據(jù)文意，以下說法正確的兩項是( )( )（5分）
A．第①段中的不屬于老鷹古松的一類，就屬于嬌鶯嫩柳的一類，否則就是兩類的混和。一句對全文起引領(lǐng)作用。
B．駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南，每句詩都提起三個狀貌，一切美都可以按照這六種標(biāo)準(zhǔn)來分類。
C．第④段達(dá)·芬奇恰好替米開朗琪羅做一個反襯，句中反襯的意思是指達(dá)·芬奇在相反方面襯托出與米開朗琪羅在性格和藝術(shù)上的截然不同。
D．達(dá)·芬奇在藝術(shù)上的特長全在能勾魂，比如《蒙娜·麗莎》那莊重中寓著嫵媚的眼，那輕盈而神秘的笑，那豐潤而靈活的手透露出的一種柔性美。
E．縱浪大化中，不喜亦不懼具有西方批判學(xué)者所謂的宇宙的情感。
2.下列各項中不能作為論據(jù)證明中國的藝術(shù)是偏于柔性美的的是( ) （3分）
A．中國詩人多傾向于描寫清風(fēng)皓月疏林幽谷之類。
B．中國詩人描寫月的時候百倍于描寫日。
C．《二十四詩品》中只有雄渾勁健豪放悲慨四品算是剛性美，其余二十品都偏于陰柔。
D．李白專以雄奇擅長，也有《閨怨》《長相思》《清平調(diào)》剛?cè)醿煞N美混合調(diào)和的詩歌。
3.結(jié)合文意，概述剛?cè)醿煞N美的具體特點(diǎn)，并指出這兩種美形成的因素有哪些？（4分）
4.除上文例子外，請舉出一個能表現(xiàn)文學(xué)或其他藝術(shù)中剛性美（或柔性美）的例子，并作簡要分析。（4分）
答案：
1.A、D
2.D
3.剛性美的特點(diǎn)：雄渾、勁健、沉雄、悲壯、陽剛、剛健；
柔性美的特點(diǎn)：秀麗、纖濃、溫柔、委婉、陰柔、典雅。
（每一種美答對2個即可，2分）
這兩種美的形成有性格和地域的因素。（2分）
4.如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》抒發(fā)豪放的情懷，柳永的《雨霖鈴》情調(diào)婉約；銅管樂氣勢雄渾，小提琴曲調(diào)優(yōu)雅。
（只舉文中例子的，不得分。舉例2分，簡要分析2分。） 答案解析： 1.
試題分析：B．分屬剛性美和柔性美的兩種形態(tài)；C．未講到達(dá)·芬奇與米開朗琪羅性格的截然不同；E．縱浪大化中，不喜亦不懼是指剛?cè)醿煞N美在陶淵明詩中的混合調(diào)和）(答對一個2分，全對5分)
2.試題分析：李白的詩歌是偏于剛性美的，舉例的三首是艷麗微婉的作品。
3.試題分析：原文：我說駿馬秋風(fēng)冀北時，你會想到雄渾勁健，我說杏花春雨江南時，你會想到秀麗纖濃；前者是氣概，后者是神韻；前者是剛性美；后者是柔性美。雄渾勁健豪放悲慨四品算是剛性美。由以上可得出二者的特點(diǎn)。原文：大約北人偏剛，南人偏柔，所以藝術(shù)上的南北派已成為柔性派與剛性派的別名。中國的藝術(shù)是偏于柔性美的。由以上可得出二者的成因。
4.
試題分析：解答本題首先要正確把握剛性美（或柔性美）的特點(diǎn)，然后要正確把所用例子的特點(diǎn)。二者必須是相對應(yīng)的。最好是特點(diǎn)比較明顯的例子，如詞中的豪放派與婉約派等。
朱光潛《談美》閱讀練習(xí)及答案2
閱讀下面的文字，完成6—8題。
詩和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智未發(fā)達(dá)之前先已有情感；在理智既發(fā)達(dá)之后，情感仍然是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激動，其中有許多人所共同的成分，也有某個人所特有的成分。這就是說，情感一方面有群性，一方面也有個性，群性是得諸遺傳的，是永恒的，不易變化的；個性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時而異，所以人類的情感時時在變化；遺傳的傾向為多數(shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。
藝術(shù)是情感的返照，它也有群性和個性的分別，它在變化之中也有不變化者存在。比如單拿詩來說，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是變化，而格律則為變化中的不變化者。變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因為它本來是人類共同的情感需要。但是只有群性而無個性，只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。末流者忘記這個道理，所以往往把格律變成死板的形式。
格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，這是事實(shí)，但是這決不是格律本身的罪過，我們不能因噎廢食。格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。如果真是詩人，格律會受他奴使；如果不是詩人，有格律他的詩固然腐濫，無格律它也還是腐濫。
古今大藝術(shù)家大半都從格律入手。藝術(shù)須寓整齊于變化。一味齊整，如鐘擺搖動聲，固然單調(diào)；一味變化，如市場嘈雜聲，也還是單調(diào)。由整齊到變化易，由變化到整齊難。從整齊入手，創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)。從變化入手，則變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。
古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。格律是死方法，全賴人能活用。善用格律者好比打網(wǎng)球，打到嫻熟時雖無心于球規(guī)而自合于球規(guī)。在不識球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無牽就規(guī)范的痕跡；在識球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律，而妙則在神髓風(fēng)骨。
孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗說：“七十而從心所欲，不逾矩。”這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。“從心所欲，不逾矩”，藝術(shù)的創(chuàng)造活動盡于這七個字了。“從心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”。凡是藝術(shù)家都要能打破這個矛盾。孔夫子到快要死的時候才做到這種境界，可見循格律而能脫化格律，大非易事。
（摘編自朱光潛《談美》）
6、下列關(guān)于“格律”的表述，不符合原文意思的一項是（）
A．格律是詩歌中的不變化者，體現(xiàn)的是整齊、規(guī)范和人類共同的情感需要。但只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，格律就會變成死板的形式。
B．格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，但這并不是格律本身的罪過，而是人不能活用它造成的，因此，我們不能因噎廢食。
C．格律不能束縛天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓風(fēng)骨。格律也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位，即使他遵循了格律，詩歌也仍然腐濫。
D．古今大藝術(shù)家的創(chuàng)造活動都從格律人手，但后來都達(dá)到了脫化格律的境界；是創(chuàng)造的本能和特別情境的需要使他們在整齊之中求變化，避免了單調(diào)。
7、下列理解，不符合原文意思的一項是（）
A．情感是心理中極原始的一種要素，它先于理智而產(chǎn)生，但在理智發(fā)達(dá)之后，情感又會受到理智的驅(qū)遣。
B．藝術(shù)是情感的流露，它也有群性和個性之別，講究寓整齊于變化，但由整齊到變化易，由變化到整齊難。
C．詩歌從四言、五言到七言，從古、律、絕到詞，體現(xiàn)的是形式的變化，但它們又都講究格律，體現(xiàn)的又是詩歌的共同特點(diǎn)。
D．“從心所欲”和“不逾矩”是一對矛盾，藝術(shù)家要打破這個矛盾，做到循格律而能脫化格律，這是非常不容易的。
8、下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是（）
A．情感是心感于物所起的激動，它一方面有群性，一方面也有個性。群性由遺傳得來，不易變化；個性則成于環(huán)境，會隨著環(huán)境而變化。
B．作者認(rèn)為善用格律者好比打網(wǎng)球，旨在說明將格律用到出神人化的境界時，就可以超越格律的束縛而達(dá)到自由的創(chuàng)作境界。
C．作者認(rèn)為一味變化也還是單調(diào)，所以他不主張從變化人手，認(rèn)為變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。
D．“從心所欲，不逾矩”是道德家和藝術(shù)家所追求的最高境界，這也說明道德與藝術(shù)常常是相關(guān)聯(lián)的，道德境界高的人往往也能在藝術(shù)上達(dá)到較高的境界。
答案：
6．D（以偏概全，不是“都從”，而是“大半”從格律入手）
7．A（理解錯誤，“情感又會受到理智的驅(qū)遣”錯誤，應(yīng)該是“情感仍然是理智的驅(qū)遣者”。）
8．D（無中生有，“道德與藝術(shù)常常是相關(guān)聯(lián)的，道德境界高的人往往也能在藝術(shù)上達(dá)到較高的境界”文中無處體現(xiàn)。）
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