《儒家的政治倫理》閱讀訓練附答案

時間：2021-06-12 19:49:03 閱讀答案我要投稿

《儒家的政治倫理》閱讀訓練附答案

　　古人說“修身、齊家、治國、平天下”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這就是說，沒有“以人為本”的“道德理想倫理”，“政治倫理”是無從談起的。

《儒家的政治倫理》閱讀訓練附答案

　　如何“修身”?孔子提出要“修德”“講學”“徙義”“改過”，這樣才能“下學上達”，成為君子，才能使自己有個“安身立命”處。

　　如何“齊家”?儒家把“孝”作為家庭倫理的基本。《論語·學而》中說：“孝弟也者，其為仁之本與!”《孝經注疏》(《孝經》是中國古代儒家的倫理學著作)中說：“父子之道，自然慈孝，本乎天性，則生愛敬之心，是常道也。”“愛”與“敬”發乎人之本性，非外力所加，自然如此。費孝通先生對此有一新的解釋說：家庭倫理“孝”的意義在今天主要應體現在“尊敬祖先和培養優秀的后代”上。這就是說：對祖先要尊敬，對后代要擔負起精心培養的家庭責任。

　　如何“治國”?在中國，如果說“家庭”是個小社會，“國”則是一個大社會。一般認為，中國前現代是專制的“人治”國家，而西方近代則是“民主”的“法治”國家。我認為，這種說法并不全面，應該說在前現代儒家的理想應是以“禮法合治”治國。《禮記·坊記》曰：“君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”意謂“禮”是君子為防止超越道德所設立的界限；如果用“禮”不能防止道德敗壞，那么就要用“刑”來制止為非作歹、禍亂社會的行為；如果“刑”還有不足之處，則可以用“法令”來補充，以防止社會貪欲橫流。可見，“禮”“刑”“令”三者功能不同，但都帶有制度性的意義。賈誼《陳政事疏》中說：“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也。”這是說，“禮”的作用是要在人們犯錯之前就加以防范，而“法”是在人們犯錯之后加以懲治。“刑法”的作用易見成效，而“禮”的.作用難以立竿見影。這說明，“禮”要靠道德教化長期養成，“法”是一種外力所加的不得不備之舉，不遵守“禮”的要求，就叫“出禮”(或“越禮”)，“出禮”就會“入刑”。所以中國儒家認為“禮”和“法”有著表里相依的關系。《漢書·禮樂志》中說：“禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、政、刑，四達而不悖，則王道備矣。”“禮”的作用是調節人民心之所求，“樂”的作用是表達人民追求和諧相處的要求，“政”是要求處理“政務”順民情而能行通，“刑”是為了防止人民“出禮”而“入刑”所設立的。我認為，這也許是儒家“以人為本”的政治倫理所求。

　　如何“平天下”?此句應理解為“如何使天下平”。此“平”或有三義：“平”可作“和平”解，如堯對舜說“協和萬邦”，各邦國和平相處；“平”也可作“平等”解，如孔子說“四海之內皆兄弟”；亦可作“平安”解，如“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”。“天下平”，包括國與國、民族與民族之間的“和平”，也包括“人”與“人”之間的“平等”關系，還包括每個人身心內外的“平安”“安寧”，這樣就真正“天下太平”了。

　　1．下列理解，不符合原文意思的一項是(3分)

　　A．“修身、齊家、治國、平天下”，其中“修身”是基礎，而“政治倫理”的實現也是以“道德理想倫理”的實現為基礎的。

　　B．作者認為中國在古代并非純粹的“人治”國家，而是采用“禮法合治”方略進行治理的國家。其中，“禮”與“法”有著表里相依的關系。

　　C．“禮”要靠道德教化長期養成，它是君子所設立的防止超越道德的界限，其作用是在人們犯錯之前加以防范，但其作用難以立竿見影。

　　D．“刑”要在“禮”不能防止道德敗壞時實施，是在人們犯錯之后加以懲治，旨在制止為非作歹、禍亂社會的行為，以防止社會貪欲橫流。

　　2．下列關于儒家“修身、齊家、治國、平天下”的表述，不符合作者觀點的一項是(3分)

　　A．修身，就是要提高自身的道德修養，追求正義和真理，改正錯誤，從而使自己成長為君子，有“安身立命”之所。

　　B．齊家，要把“孝”作為家庭倫理的根本，對父母既愛且敬，這種“愛”和“敬”發乎天性，并不是受外力影響才產生的。

　　C．治國，就是要以人為本，防止人們道德敗壞，使人知禮、行禮，而處理政事則要順應民情，使人民和諧相處。

　　D．平天下，就是要使每個人都身心安泰，使人與人之間平等和諧，使國與國、民族與民族之間和平相處。

　　3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)

　　A．文章引用《禮記·坊記》中的內容，旨在說明我國古代是以“禮法合治”來治國的。其中的禮、刑、令雖功能不同，但都有制度性的意義。