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中國龍閱讀題答案
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中國龍閱讀題答案1
《中華龍》
1997年的一個秋日，我在盛產(chǎn)雨花石的一個采砂礦的亂石堆中，發(fā)現(xiàn)了一塊黝黑的雨花石，石上有兩條鮮明的白色。直覺告訴我，這塊石頭可能有圖案。石頭上沾滿泥土，一時看不清楚。我抱著石頭來到’池塘邊，用清水洗去泥土。真是出入意料，那兩條白色的背面，竟是活生生的一條龍。當(dāng)時欣喜的心情，真是難以言表。
這塊雨花石，石質(zhì)細膩堅硬，重3.5公斤。這么大且有圖案的雨花石，并不多見。
你看，整塊石頭漆黑油亮，那條龍卻通體雪白，反差明顯，形象突出。龍頭逼真。龍須、龍爪畢現(xiàn)。龍身彎曲，頗見力度。龍身、龍爪下有幾片白色，猶如升起的朵朵祥云，巨龍正在祥云之上昂首升騰。整個圖案惟妙惟肖，形神兼?zhèn)洌錆M動感。
龍是我們中華民族的象征。在古代，它就是中華民族始祖的圖騰。在我國，考上狀元的人叫登龍門，英雄、豪杰、俊才、智者也稱為龍，諸葛亮就自稱為臥龍。至于歷代皇帝，則都說是龍的化身，龍顏、龍體、龍袍、龍床等等稱謂，不一而足。天子門下的文臣武將，文的才華出眾，稱為龍躍風(fēng)鳴;武的氣概不凡，喻為龍驤虎步。在老百姓的心目中，龍是吉祥的，是神圣崇高的。生龍活虎、龍騰虎躍、龍馬精神……都是贊頌，都是祝福。
欣賞這塊有著龍的形象的奇石，人們自然會想到那首家喻戶曉的歌：“古老的東方有一條龍，它的名字叫中國……”
閱讀題：
1.這篇短文主要寫的是什么?
答：
2.文中哪幾個自然段是對這塊雨花石的描寫?在描寫雨花石上的龍時，作者是按怎樣的順序?qū)懙?
答：
3.作者為什么稱這塊雨花石為中華龍?
答：
答案：
1.短文主要寫的是一塊從亂石堆里發(fā)現(xiàn)的黝黑的雨花石上有條白色的逼真的龍的形象，因而引起了作者豐富的聯(lián)想。(答案不唯一，意思對即可)
2.2、3兩個自然段是對這塊雨花石的描寫。是按照整體——部分——整體的順序?qū)懙摹?/p>
3.因為作者把這塊雨花石與中國古老的文化聯(lián)系起來，龍是中華民族始祖的圖騰，是中華民族的象征，龍代表著中華民族的精神，龍的形象在中國早已深入人心，龍象征著吉祥、神圣和崇高，龍代表著中華民族的精神，所以稱這塊雨花石為“中華龍”。(答案不唯一，意思對即可)
中國龍閱讀題答案2
在原始社會的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，是原始人樸素宗教意識的反映。其文化史價值僅限于氏族文化的精神信仰對象。其功能意識來源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，就是很好的例證。
龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個漫長的演化過程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時具有超常的能力。
在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見的族徽動物，可以初步認(rèn)定這些魚紋具有族徽的性質(zhì)。
大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實際的神物了。所以說魚紋可能即是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。
那么，魚這種水中精靈怎么會成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。當(dāng)時洪水滔天，世界一片汪洋，長達數(shù)千年，人類的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“人從哪里來”的時候，很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來加以崇拜。只有作為魚的子孫，才可能具有魚類在水中遨游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族大量的長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。
這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰①，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。戰(zhàn)國時代，人們把龍當(dāng)做“鱗蟲之長”，還保留了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。所以說，原始龍是水物的觀念是始終不變的。
在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“C”形。所以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源，因為在人類最早馴化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強，而強大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強自身的生存能力而已。
以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。
據(jù)研究，龍崇拜起源于八千年前的新石器時代早期，而有文字記載以來的中國歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻資料所記載的龍，只能反映當(dāng)時人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識水平，不能當(dāng)做龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來面目，只能根據(jù)考古材料。
【注】①感生圖騰即感生神話中的圖騰。指母系氏族時期人們把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。
試題
6．下列關(guān)于我國龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項是（）
A．在原始社會，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識。人們對于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成為其功能意識來源。
B．伴隨著中華民族漫長的演化過程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。
C．長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)，魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則有趨向神化的痕跡。
D．西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，有力地證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來世的幸福，所以說原龍主要作用是氏族的保護神和崇拜圖騰。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）
A.人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因而后來的半坡人很自然地把魚作為自己的祖先來崇拜。他們認(rèn)為只有作為魚的子孫，氏族才可能在洪水世界里生存延續(xù)。
B．起源于原始人類的玉豬龍和魚龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。
C．有學(xué)者認(rèn)為,豬是龍的起源,紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。
D．大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實際的神物了。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）
A.我國的龍文化在文化史價值上，僅限于氏族文化的精神信仰對象。例如:仰韶文化中的“魚龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。
B.原始龍是水中物，這個觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，因為豬的繁殖力可佑護氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。
C.夏人為感激龍魚對本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因為在那時，我國的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。
D.研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時代早期，而用文字記載的中國歷史也不過三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻資料。
答案
6．【答案】D
【解析】A．是第1段內(nèi)容的轉(zhuǎn)述，將語序稍加調(diào)整，與原文一致。B．是2、3段部分內(nèi)容的整合，正確。C．把第5段末一句和4段末一句整合起來，如果聯(lián)系起來看會看出是合理的。D．強加因果。前半句已經(jīng)說是“希望追求來世的幸福”，只能證明有“超常的能力”，而不能說明保護氏族的作用，何況這一擺塑是否“原龍”還不一定。
7．【答案】B
【解析】本選項是偷換概念的錯誤，原文中“隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中”一句，被改成“玉豬龍和魚龍”“相互滲透”，混淆了主體和客體，主動和被動的關(guān)系，因此是錯的。
8．【答案】A
【解析】該項以偏概全，1段中“其文化史價值僅限于氏族文化的精神信仰對象”中的“其”指的是“在原始社會的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀”，再對照第⑦段“半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強自身的生存能力而已”的話來看，應(yīng)該還有“象征著氏族的生存、繁衍”以外的意義。
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