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容齋隨筆·卷四·張浮休書的文言文原文及翻譯（精選6篇）
漫長的學習生涯中，大家一定都接觸過文言文吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？以下是小編幫大家整理的容齋隨筆·卷四·張浮休書的文言文原文及翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。
容齋隨筆·卷四·張浮休書的文言文原文及翻譯 1
原文
張蕓叟《與石司理書》云：“頃游京師，求謁先達之門，每聽歐陽文忠公、司馬溫公、王荊公之論，于行義文史為多，唯歐陽公多談吏事。既久之，不免有請：‘大凡學者之見先生，莫不以道德文章為欲聞者，今先生多教人以吏事，所未諭也。’公曰：‘不然。吾子皆時才，異日臨事，當自知之。大抵文學止于潤身，政事可以及物。吾昔貶官夷陵，方壯年，未厭學，欲求《史》、《漢》一觀，公私無有也。無以遣日，因取架閣陳年公案，反覆觀之，見其枉直乖錯不可勝數，以無為有，以枉為直，違法徇情，滅親害義，無所不有。且夷陵荒遠褊小，尚如此，天下固可知也。當時仰天誓心曰：自爾遇事不敢忽也。’是時蘇明允父子亦在焉，嘗聞此語。”又有答孫子發書，多論《資治通鑒》，其略云：“溫公嘗曰：“吾作此書，唯王勝之嘗閱之終篇，自余君子求乞欲觀，讀未終紙，已欠伸思睡矣。書十九年方成，中間受了人多少語言陵藉’”云云。此兩事，士大夫罕言之，《浮休集》百卷，無此二篇。今豫章所刊者，附之集后。
翻譯
張蕓臾《 與石司理書》 一說：“最近到京城，要求拜見前輩官員，常聽歐陽文忠公（修）、司馬溫公（光）、王荊公（安石）等人的議論，在道德文章方面為多，只有歐陽公多講居官的事情。時間久了免不了就問他：‘凡是讀書人來見先生，沒有不想聽道德文章的，現在先生教人最多的是居官的道理，這是我不明白的。’歐陽公說：‘不是這樣，你是現時的人才，以后作官理政，就會知道。大凡文學只能使自己光彩，政事可以影響事物，我過去貶官到夷陵（今湖北宜昌市），正在壯年，向往學習，想找《 史》 、《 漢書》 看看，公家私人都沒有。無法打發日子，因此去取架上的舊案卷宗，反復閱讀，見里邊判冤枉判差錯的，數不勝數，把理屈作為理直的'，違反法律拘私情的，害死親人破壞道義的，什么樣的都有。臾陵是荒僻的小縣，尚且這樣，整個中國就可知道了。當時我對天發誓說：從此處理政事，不敢疏忽大意。’當時蘇明允（溝）父子也在座：曾聽到這話。”還有《 答孫子發書》 ，多談論《 資治通鑒》，大略說：“司馬溫公曾說：‘我著此書，只有王勝之讀完過，其余眾官員，找此書想看，一頁都沒有讀完，就打哈欠伸懶腰想睡覺了。這書經過十九年才寫成，中問受到了多少人的語言糟踏”。這兩件事，士大夫很少談到，《 浮休集》 一百卷，沒有這兩篇，現在豫章（今江西南昌市）刊刻的《 浮休集》 附在了后面。
容齋隨筆·卷四·張浮休書的文言文原文及翻譯 2
原文：
蕭穎士為唐名人，后之學者但稱其才華而已。予反復考之，蓋有風節識量之士也。為集賢校理，宰相李林甫欲見之，穎士不詣，林甫怒其不下己。后召詣史館又不屈愈見疾至免官更調河南參軍。安祿山寵恣，穎士陰語柳并曰：“胡人負寵而驕，亂不久矣。東京其先陷乎！”即托疾去。祿山反，往見郭納，言御守計，納不用。嘆曰：“肉食者以兒戲御劇賊，難矣哉！”聞封常清陳兵東京，往觀之，不宿而還，身走山南，節度使源洧欲退保江陵，穎士說曰：“襄陽乃天下喉襟，一日不守，則大事去矣。公何遽輕土地，取天下笑乎？”洧乃按甲不出。洧卒，往客金陵，永王U召之，不見。李太白，天下士也，特以墮永王亂中，為終身累。穎士，永王召而不見，則過之焉。
（選自《容齋隨筆》，有刪改）
譯文：
蕭穎士是唐代的名人，后代學者只稱贊他才華出眾。我反復考證后發現，他還是一位高風亮節有膽識有度量的人，在他擔任集賢校理時，當時的宰相李林甫想召見他，他卻辭而不去，李林甫對他不屈從于自己很惱火。后來，李林甫又讓他到史館任職，他仍然不屈服，為此他更遭李林甫所忌恨，以至被免除史官職務外調到河南府任參軍。當時，安祿山依仗玄宗的龍信，恣意妄為，簫穎士暗中對柳并說：“胡人（指安祿山）依仗主上的``寵信驕橫跋扈，反叛朝廷的時間不會太久了，東都洛陽到時會首先陷落的！”不久，他便托病離開了洛陽，安山反叛以后，蕭}士去見郭納，向他進獻抵御叛軍的策略，郭納沒有采用。蕭穎士感嘆道：“那些身居高位要職的人抵御厲害的叛軍如同兒戲，（想抵擋住也）太難了啊!”他聽說大將封常清陳兵東都洛陽，就去觀察了一番，（結果很失望，）連夜返回，南逃到山南東道（今湖北襄樊）避亂，當地節度使源洧想放棄襄陽，退保江陵，蕭}士勸說道：“襄陽是天下的咽喉要沖，兵家必爭之地，一天不堅守，t大勢即去，你何必匆忙放棄這個戰略要地，讓天下人取笑你呢？”源洧聽從了他的建議，就按兵不出。源洧死后，蕭穎士又去金陡，并客居于此，肅宗的弟弟永王李U要召見他，他堅辭不去。李白，是天下聞名的大詩人，只因身陷永王李U的叛軍之中，而終身受到連累，蕭}士對永王李U的召見辭而不見，可見他的膽識遠遠超過李白。
容齋隨筆·卷四·張浮休書的文言文原文及翻譯 3
【原文】
徐陵①《鴛鴦賦》云：“山雞映水那相得，孤鸞照鏡不成雙。天下真成長會合，無勝比翼兩鴛鴦。”黃魯直②《題畫睡鴨》曰：“山雞照影空自愛，孤鸞舞鏡不作雙。天下真成長會合，兩鳧相倚睡秋江。”全用徐語點化之，末句尤精工。又有《黔南十絕》，盡取白樂天語，其七篇全用之，其三篇頗有改易處。樂天《寄行簡》詩，凡八韻，后四韻云：“相去六千里，地絕天邈然。十書九不達，何以開憂顏!渴人多夢飲，饑人多夢餐。春來夢何處?合眼到東川。”魯直翦為兩首，其一云：“相望六千里，天地隔江山。十書九不到，何用一開顏?”其二云：“病人多夢醫，囚人多夢赦。如何春來夢，合眼在鄉社!”樂天《歲晚》詩七韻，首句云：“霜降水返壑，風落木歸山。冉冉歲將晏，物皆復本源。”魯直改后兩句七字，作“冉冉歲華晚，昆蟲皆閉關”。
【注釋】
①徐陵：徐陵(507—583)，南朝陳文學家。字孝穆，東海郯(今山東郯城)人。梁時官，東宮學士，陳時歷任尚書左仆射。他與庾信齊名，世稱“徐庾”。
②黃魯直：即黃庭堅。“蘇門四學士”之一，詩與蘇軾齊名，人稱“蘇黃”，詩風奇崛瘦硬，力擯輕俗之習。開一代風氣，為江西詩派的開山鼻祖。書法精妙，與蘇、米、蔡并稱“宋四家”。
【譯文】
徐陵在他的《鴛鴦賦》中說：“山雞映水那相得，孤鸞照鏡不成雙。天下真成長會合，無勝比翼兩鴛鴦。”黃庭堅《題畫睡鴨》說：“山雞照影空自愛，孤鸞舞鏡不作雙。天下真成長會合，兩鳧相倚睡秋江。”兩首詩全用徐陵的詞句加以點化，最后一句尤為精妙工整。又有《黔南十絕》，都是用白樂天的詞句為典故，其中有七篇幾乎完全一樣，其余三篇稍有改動。白樂天的《寄行簡》詩，共八韻，后四韻說：“相去六千里，地絕天邈然。十書九不達，何以開憂顏!渴人多夢飲，饑人多夢餐。春來夢何處?合眼到東川。”黃庭堅把它做成兩首詩，其一說：“相望六千里，天地隔江山。十書九不到，何用一開顏?”其二說：“病人多夢醫，囚人多夢赦。如何春來夢，合眼在鄉社!”白樂天的《歲晚》詩共七韻，開頭幾句說：“霜降水返壑，風落木歸山。冉冉歲將晏，物皆復本源。”黃庭堅僅僅改了后兩句的.七個字，成為“冉冉歲華晚，昆蟲皆閉關”。
容齋隨筆·卷四·張浮休書的文言文原文及翻譯 4
【原文】
魯直《題陽關圖》詩云：“想得陽關更西路，北風低草見牛羊。”又《集》中有《書韋深道諸帖》云：“斛律明月，胡兒也，不以文章顯，老胡似重兵困敕勒①川，召明月作歌以排悶。倉促之間，語奇壯如此，蓋率意道事實耳。”予按《古樂府》有《敕勒歌》，以為齊高歡攻周玉壁而敗，恚憤②疾發，使斛律金唱《敕勒》，歡自和之。其歌本鮮卑語，詞曰：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”魯直所題及詩中所用，蓋此也。但誤以斛律金為明月，明月名光，金之子也。歡敗于玉壁。亦非困于敕勒川。
【注釋】
①敕勒：種族名，北齊時居住在朔州(今山西省北部)一帶。
②恚憤：憤怒。《后漢書·隗囂傳》：“九年春，囂病且餓，出城餐糗糒，恚憤而死。”
【譯文】
黃庭堅的《題陽關圖》詩中說：“想得陽關更西路，北風低草見牛羊。”他的`.文集中又有《書韋深道諸帖黃庭堅》說：“斛律明月，本是胡人，其文章并不出名。老胡高歡因重兵被困于敕勒川，便召斛律明月作歌解悶。(雖然是他)在倉促之間完成作品，但歌詞竟如此雄壯有力，氣勢磅礴，這大概是因為作者毫不掩飾地抒發感情、描繪當時真實情景的緣故吧!”我查考《古樂府》中有《敕勒歌》，實際上是北齊高歡攻打北周的玉壁時慘遭失敗，由于悲憤過度而生病，于是讓斛律金唱《敕勒歌》，高歡親自和樂。歌詞本是鮮卑語，內容是“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”。黃庭堅所題寫的《陽關圖》和詩中所引用的(典故)，大概都來源于此。但是他卻把斛律金誤以為斛律明月。斛律明月名叫光，是斛律金的兒子。而且高歡是在玉壁被打敗，而非被困于敕勒川。
容齋隨筆·卷四·張浮休書的文言文原文及翻譯 5
【原文】
東坡《志林》云：“白樂天嘗為王涯所讒，貶江州司馬①。甘露之禍，樂天有詩云：‘當君自首同歸日，是我青山獨往時。’不知者以樂天為幸之，樂天豈幸人之禍者哉?蓋悲之也。”予讀白集有《詠史》一篇，注云：九年十一月作。其詞曰：“秦磨利刃斬李斯，齊燒沸鼎烹酈其，可憐黃綺入商洛，閑臥白云歌紫芝，彼為菹醢機上盡。此作鸞凰天外飛，去者逍遙來者死，乃知禍福非天為。”正為甘露事而作，其悲之之意可見矣。
【注釋】
①司馬：西周始置，位次三公，與六卿相當，與司徒、司空、司士、司寇并稱五官，掌軍政和軍賦，春秋、戰國沿置。漢武帝時置大司馬，作為大將軍的加號，后亦加于驃騎將軍，后漢單獨設置，皆開府。隋唐以后為兵部尚書的別稱。
【譯文】
蘇東坡的《志林》說：“白居易因為王涯向皇帝進讒言，而被貶到江州作司馬。甘露之變發生后，白居易作詩說：‘當君自首同歸日，是我青山獨往時。’不了解的，以為白居易是在慶幸他們的死。難道白居易是幸災樂禍的人嗎?實際上是悲痛他們的死呀!”我讀白居易的.作品，其中有《詠史》一篇，他自己作注說：太和九年(835)十一月所作。詩的內容是“秦磨利刃斬李斯，齊燒沸鼎烹酈其，可憐黃綺入商洛，閑臥白云歌紫芝，彼為菹醢機上盡。此作鸞凰天外飛，去者逍遙來者死，乃知禍福非天為。”正是為甘露事件而寫的，痛惜他們的悲傷之意已經十分清楚了。
容齋隨筆·卷四·張浮休書的文言文原文及翻譯 6
原文
蜀本石《九經》皆孟昶時所刻，其書“淵、世民”三字皆缺畫，蓋為唐高祖、太宗諱也。昶父知祥，嘗為莊宗、明宗臣，然于“存勖、嗣源”字乃不諱。前蜀王氏已稱帝，而其所立龍興寺碑，言及唐諸帝，亦皆半闕，乃知唐之澤遠矣。
翻譯
蜀本石刻《 九經》 都是后蜀孟昶時刻的，書中遇到“淵、世民”三字都缺一畫，這是給唐高祖、唐太宗避諱呀！孟昶的父親孟知祥，曾為后唐莊宗和明宗的大臣，然而對于“存助、嗣源”四字卻不避諱，前蜀王氏已稱皇帝了，然而他們立的.`龍興寺碑，說到唐朝諸皇帝的名字，也都有缺畫，我才知道唐朝的恩惠是很遠的了。
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