處之不易文言文翻譯
處之不易是出自《世說(shuō)新語(yǔ)》 的一篇文言文。下面是小編精心整理的處之不易文言文翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
殷仲堪就注荊州刺史以后，正遇上水災(zāi)歉收，吃飯通常只用五碗盤(pán)，除外沒(méi)有其他葷菜;飯粒掉在盤(pán)里或坐席上，馬上撿起來(lái)吃了。這樣做，雖然是想給大家做個(gè)好榜樣，也是因?yàn)樗谋拘再|(zhì)樸。他常常告誡子侄們說(shuō):“不要因?yàn)槲覔?dān)任一個(gè)州的長(zhǎng)官，就認(rèn)為我把平素的生活習(xí)慣拋棄了，現(xiàn)在我的這種習(xí)慣并沒(méi)有變。貧窮是讀書(shū)人的常態(tài)，怎么能做了官就丟掉做人的根本呢!你們要記住我的話!”
原文
殷仲堪既為荊州，值水儉。食常五碗，盤(pán)外無(wú)余肴。飯粒脫落盤(pán)席間，輒拾以啖之。雖欲率物，亦緣其性真素。每語(yǔ)子弟云:“勿以我受任方州，云我豁平昔時(shí)意，今吾處之不易。貧者士之常，焉得登枝而捐其本?爾曹其存之!”
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閱讀《處之不易》，完成下列題目。(14分)
殷仲堪既為荊州，值水儉，食常五碗，盤(pán)外無(wú)余肴，飯粒脫落盤(pán)席間，輒拾以啖之。雖欲率物，亦緣其性真素。每語(yǔ)子弟云:“勿以我受任方州，云我豁平昔時(shí)意，今吾處之不易。貧者，士之常，焉得登枝而損其本!爾曹其存之。”
【注】處:居于高位。殷仲堪:人名。 儉:荒年。率物:為人表率。豁:放棄。爾曹:你們。存:謹(jǐn)記。
9.(1)解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思(4分)
1既為荊州( ) 2雖欲率物( )
3斗折蛇行( ) 4圣人非所與熙也( )
(2)與“勿以我受任方州”中“以”用法相同的一項(xiàng)是( )(2分)
A.吾欲辱之，何以也?
B.以其境過(guò)清，不可久居。
C.輒拾以啖之
D.全石以為底
10.用“/”標(biāo)出下列句子的一處停頓。(1分)
云 我 豁 平 昔 時(shí) 意
11.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。(4分)
(1)焉得登枝而損其本
(2)凄神寒骨，悄愴幽邃。(《小石潭記》)
12.文中殷仲堪哪些品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)？
參考答案:
9(1)已經(jīng) 、雖然 、像北斗星一樣、同“嬉”，開(kāi)玩笑 (2)B
10云我/豁平昔時(shí)意
11(1)怎么能夠登上高枝就拋棄它的根本呢(2)使人感到心神凄涼、寒氣透骨，寂靜極了，幽深極了。
12勤儉節(jié)約、不忘根本、以身作則(達(dá)到2點(diǎn)即給全分)
詞解
既：…之后；已經(jīng)…
為：擔(dān)任，做
處:居于高位
值:碰上…的時(shí)候
儉:荒年
常：常常，經(jīng)常
輒：于是，就
率物:為人表率
素:樸素
豁:拋棄
肴：菜肴
其：代詞，指殷仲堪
以：因?yàn)?/p>
存:謹(jǐn)記
受任方州：受命擔(dān)任大州刺史
勿以：不要因?yàn)?/p>
啖：吃,食用
貧者士之常：安寧清貧是讀書(shū)人的本份。常，常態(tài)，本分。
語(yǔ)（yù）：告訴
今：如今
焉得：怎么能夠
士：讀書(shū)人
焉：怎么
得：能夠
而：連詞，表順接
捐：棄
爾：你們
啟示
1.不論所處的環(huán)境是貧還是富、是貴還是賤，都要保持一個(gè)安貧樂(lè)道的心態(tài)，是難能可貴的。
2.人不能因?yàn)榈匚坏淖兓淖冊(cè)瓉?lái)的品行和志向。
人物形象
殷仲堪是一個(gè)勤儉節(jié)約，不因自己是官兒覺(jué)得高人一籌，為人民作表率，有安貧樂(lè)道之志的人。
《世說(shuō)新語(yǔ)》
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝時(shí)期（公元420年～公元581年）的一部記述魏晉人物言談?shì)W事兒的筆記小說(shuō)。《世說(shuō)新語(yǔ)》是由劉宋宗室臨川王劉義慶(403—444年)組織一批文人編寫(xiě)的，梁劉峻(字孝標(biāo))注。漢代劉向曾著《世說(shuō)》，早已亡佚。該書(shū)原名《世說(shuō)》，后人為與劉向書(shū)相別，又名《世說(shuō)新書(shū)》，大約宋代以后才改稱今名。全書(shū)原八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)等三十六門(mén)，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將它列入小說(shuō)。《宋書(shū)·劉道規(guī)傳》稱劉義慶“性簡(jiǎn)素”、“愛(ài)好文義”、“招聚文學(xué)之士,近遠(yuǎn)必至”。該書(shū)所記個(gè)別事實(shí)雖然不盡確切，但反映了門(mén)閥世族的思想風(fēng)貌，保存了社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料，價(jià)值很高。
劉義慶門(mén)下聚集了不少文人學(xué)士。他們根據(jù)前人類似著述如裴啟的《語(yǔ)林》等，編成該書(shū)。劉義慶只是倡導(dǎo)和主持了編纂工作，但全書(shū)體例風(fēng)格基本一致，沒(méi)有出于眾手或抄自群書(shū)的痕跡，這應(yīng)當(dāng)歸功于他主編之力。有的日本學(xué)者推斷該書(shū)出于劉義慶門(mén)客——謝靈運(yùn)好友何長(zhǎng)瑜之手。
劉孝標(biāo)原是南朝青州人。宋泰始五年(469)北魏攻下青州，他隨例被迫遷到平城，在那里出家，后又還俗。齊永明四年(486)還江南，曾經(jīng)參加過(guò)翻譯佛經(jīng)。該書(shū)的注是劉孝標(biāo)回江南以后之作。他采用裴松之注《三國(guó)志》的辦法，來(lái)進(jìn)行補(bǔ)缺和糾謬的工作。孝標(biāo)征引繁富，引用的書(shū)籍達(dá)四百余種。后人注釋該書(shū)的有余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》、徐震諤《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》、楊勇《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》。日本德川時(shí)代的學(xué)者著有幾種《世說(shuō)新語(yǔ)》注。還有馬瑞志的英文譯本、目加田誠(chéng)等多種日文譯本和法文譯本。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期「志人小說(shuō)」的代表作，由南朝宋劉義慶編撰。依內(nèi)容可分為「德行」、「言語(yǔ)」、「政事」、「文學(xué)」等三十六類，每類收有若干則故事，全書(shū)共一千二百多則，每則文字長(zhǎng)短不一，有的數(shù)(shu)行，有的三言兩語(yǔ)，由此可見(jiàn)筆記小說(shuō)「隨手而記」的訴求及特性。 其內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書(shū)中所載均屬歷史上實(shí)有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞，不盡符合史實(shí)。此書(shū)中相當(dāng)多的篇幅系雜采眾書(shū)而成。如《規(guī)箴》﹑《賢媛》等篇所載個(gè)別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書(shū)》。其他部分也多采自前人的記載。一些晉宋間人物的故事，如《言語(yǔ)篇》記謝靈運(yùn)和孔淳之的`對(duì)話等則因這些人物與劉義慶同時(shí)而稍早，可能采自當(dāng)時(shí)的傳聞。 被魯迅先生稱為：“一部明士底[的]教科書(shū)”
《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫(xiě)有助于讀者了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂「魏晉清談」的風(fēng)貌。
此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用作比較、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書(shū)增添了無(wú)限光彩。
如今，《世說(shuō)新語(yǔ)》除了有文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材引用，對(duì)后來(lái)筆記影響尤其之大。
《世說(shuō)新語(yǔ)》的文字一般都是很質(zhì)樸的散文，有時(shí)用的都是口語(yǔ)，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，因此歷來(lái)為人們所喜讀，其中有不少故事成了詩(shī)詞中常用的典故。
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