《多言何益》閱讀答案及譯文

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　　《多言何益》閱讀答案及譯文 篇1

　　【原文】

　　子禽問曰：“多言有益乎？”墨子曰：“蝦蟆、蛙黽①，日夜恒鳴，口干舌擗②，然而不聽。今觀晨雞，時(shí)夜③而鳴，天下振動(dòng)。多言何益？唯其言之時(shí)也。”

　　（選自《墨子·墨子后語(yǔ)》）

　　【注釋】

　　①蛙黽（méng）:蛙。黽，蛙的一種。②擗：同“敝”，困，疲勞。③時(shí)夜：按時(shí)在黑夜結(jié)束的時(shí)候。

　　【譯文】

　　子禽問老師：“多說(shuō)話有好處嗎？”墨子答道：“蛤蟆、青蛙，白天黑夜叫個(gè)不停，叫得口干舌疲，可是沒有人去聽它的。今晨看到那雄雞，在黎明按時(shí)啼叫，天下振動(dòng)，（人們?cè)缭缙鹕怼＃┒嗾f(shuō)話有什么好處呢？只有在切合時(shí)機(jī)的情況下說(shuō)話才有用”

　　【閱讀訓(xùn)練】

　　1．解釋

　　（1）言（2）恒（3）鳴（4）益

　　2．翻譯

　　唯其言之時(shí)也。

　　3．選文運(yùn)用了_____和___說(shuō)理方法，告訴我們________的道理。

　　【參考答案】

　　1．（1）說(shuō)話（2）持久（3）啼叫（4）好處

　　3．舉例 對(duì)比 說(shuō)話應(yīng)切合時(shí)機(jī)

　　二：

　　（1）解釋下面加點(diǎn)詞語(yǔ)。

　　①日夜恒鳴（ ） ②然而不聽（ ）

　　（2）翻譯下面句子。

　　唯其言之時(shí)也。

　　（3）從某一個(gè)角度概括這則寓言的思想意義。

　　參考答案

　　（１）①經(jīng)常，常常。②雖然這樣，卻。

　　（２）唯有在切合時(shí)機(jī)的時(shí)候說(shuō)話才有用。

　　（３）①說(shuō)話要說(shuō)到點(diǎn)子上。②說(shuō)話要看準(zhǔn)時(shí)機(jī)。

　　拓展延伸

　　人物簡(jiǎn)介

　　墨子（約前468-前376年），姓墨，名翟，戰(zhàn)國(guó)初年學(xué)者、思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子出身微賤，曾學(xué)儒術(shù)，因不滿其煩瑣的禮樂制度和學(xué)說(shuō)，自創(chuàng)墨家學(xué)派以抗衡。

　　墨子作為中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、政治家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家和自然科學(xué)家，提出了“兼愛”“非攻”等觀點(diǎn)，創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書傳世。墨學(xué)的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他主張“兼愛”﹑“非攻”，提出“尚賢”﹑“尚同”的政治思想，主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”，天下人都要相親相愛，反對(duì)強(qiáng)凌弱的戰(zhàn)爭(zhēng)。他的思想中的合理因素為后來(lái)的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。作為先秦墨家的創(chuàng)始人，墨子在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響。墨子在上說(shuō)下教中，言行頗多，但無(wú)親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、 《兼愛》 、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對(duì)他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據(jù)。

　　墨子與墨家之學(xué)

　　《墨子》一書中多稱“子墨子”，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際小邾國(guó)（曾先后為宋、邾、魯、齊等國(guó)附庸）人。墨子有一大串挺嚇人的頭銜：春秋末期至戰(zhàn)國(guó)初期的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。

　　這位集五個(gè)“家”、一個(gè)創(chuàng)始人于一身的墨子是目夷氏（目夷即墨夷，后省為墨姓）的后裔，孤竹君之后，與宋國(guó)國(guó)君同宗，但是到了墨子一代，其身份已由貴族降為平民。墨子當(dāng)過制造器具的工匠，他自稱是“北方之鄙人”（《呂氏春秋·愛類》），被人稱為“布衣之士”（《呂氏春秋·博志》）和“賤人”（《諸宮舊事》，和今天的粗話意思不同）。從墨子自詡“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，他還是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾跟周官史角的傳人學(xué)習(xí)周禮，“修先圣之術(shù)，通六藝之倫”。但后來(lái)逐漸對(duì)儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終“背周道而用夏政”，舍掉了儒學(xué)，“法夏宗禹”，創(chuàng)立了自己的墨家學(xué)派。即使以今天的眼光來(lái)看，他的選擇也是很有魄力的。

　　墨子擅長(zhǎng)工巧和制作，在軍事技術(shù)方面高于其他諸子，堪稱博學(xué)多才。據(jù)說(shuō)他能在頃刻之間將三寸之木削為可載300公斤重的軸承。據(jù)《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》載：“墨子為木鳶，三年而成，一日而敗。”他利用杠桿原理研制成桔槔，用于提水。他還制造了轆轤、滑車、云梯等，用于生產(chǎn)和軍事。他還擅長(zhǎng)守城技術(shù)（即所謂的“墨守”），其弟子將他的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成《城守》二十一篇。

　　墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。魯陽(yáng)文君要攻打鄭國(guó)，墨子知道后又前去說(shuō)之以理，說(shuō)服魯陽(yáng)文君停止攻鄭。他“南游使衛(wèi)”，宣講“蓄士”以備守御，又多次訪問楚國(guó)，獻(xiàn)書楚惠王。但后來(lái)他拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國(guó)。墨子晚年來(lái)到齊國(guó)，企圖勸止項(xiàng)子牛討伐魯國(guó)，但沒有成功。越王邀請(qǐng)墨子作官，并許給他以五百里的封地。墨子以“聽吾言，用我道”作為前往條件，而不計(jì)較封地與爵祿。

　　關(guān)于墨子的事跡，最著名，也最為大家所熟知的是“止楚攻宋”的故事。其間墨子的口才固然了得（先秦的名辯之學(xué)到了墨子手中才真正達(dá)到完善，成為與古希臘邏各斯、天竺因明鼎立的三大邏輯系統(tǒng)），但是起決定性作用的，還是他的防御器械以及讓弟子禽滑釐等三百人守住了宋城策略。

　　戰(zhàn)國(guó)初年的楚國(guó)是一個(gè)國(guó)力強(qiáng)盛的大國(guó)，這樣一個(gè)大國(guó)的軍事計(jì)劃竟然被墨家這個(gè)學(xué)派的力量改變，可見墨家在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)強(qiáng)的實(shí)力和影響力。

　　在代表新興地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并稱為“孔墨顯學(xué)”。孟子曾說(shuō)：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。”

　　據(jù)《漢書·藝文志》，墨家之學(xué)出于清廟之守（掌守宗廟），即巫祝，有濃厚的宗教傾向。墨子的思想共有十項(xiàng)主張：兼愛，即治國(guó)者應(yīng)“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，提倡無(wú)差別之愛；非攻，即否定非正義戰(zhàn)爭(zhēng)（“攻”），肯定正義戰(zhàn)爭(zhēng)（“誅”）；尚賢，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”，應(yīng)唯賢是用；尚同，即“選天下之賢可者，立為天子”，達(dá)成社會(huì)的統(tǒng)一；節(jié)用，即節(jié)約財(cái)物；節(jié)葬，即反對(duì)奢侈的喪葬；非樂，即反對(duì)當(dāng)權(quán)貴族的“繁飾禮樂”和靡靡之音；天志，即把一切自然現(xiàn)象看成是上天愛人的表現(xiàn)；明鬼，墨子以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論；非命，墨子在先秦思想家中第一個(gè)明確反對(duì)儒家的“命定論”，認(rèn)為“執(zhí)有命是天下之大害”。

　　前376年，墨家創(chuàng)始人墨子卒，墨家弟子將開派鼻祖的遺體從簡(jiǎn)安葬于狐駘山下的蒼松翠柏之中。他的陪葬品極其簡(jiǎn)單，最有價(jià)值的是一部《墨子》的手稿。墨子生前對(duì)為之奮斗終生的事業(yè)、自己的學(xué)說(shuō)非常自信，曾經(jīng)慨然而呼：“天下無(wú)人，子墨子之言猶在。”

　　墨子及其弟子的著作，在西漢時(shí)由劉向整理成七十一篇，統(tǒng)稱為《墨子》。其中《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》及《大確》《小確》六篇，專說(shuō)名辯和時(shí)間、空間、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、代數(shù)、幾何等內(nèi)容，前人稱其為《墨經(jīng)》。《墨經(jīng)》代表著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中華科學(xué)發(fā)展的一個(gè)最高峰。在力學(xué)方面，《墨經(jīng)》提出了機(jī)械運(yùn)動(dòng)的定義：“動(dòng)，域徙也。”意思是說(shuō)，機(jī)械運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是物體位置的移動(dòng)，這與現(xiàn)代機(jī)械運(yùn)動(dòng)的定義完全一致。同時(shí)墨家學(xué)派掌握杠桿定律比阿基米德早了兩個(gè)世紀(jì)。在光學(xué)方面，在我國(guó)浩如煙海的經(jīng)史著作中，《墨經(jīng)》是唯一一本對(duì)我國(guó)古代幾何光學(xué)發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)性論述的典籍。《墨經(jīng)》記載了墨子及其學(xué)生做的世界上最早的“小孔成像”實(shí)驗(yàn)，并對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果作出了精辟的見解，這是對(duì)光沿直線傳播的第一次科學(xué)解釋。在數(shù)學(xué)方面，《墨經(jīng)》提出了一些幾何學(xué)的定義，例如中學(xué)數(shù)學(xué)教材中所舉的《墨經(jīng)》對(duì)圓的定義：“圓，一中同長(zhǎng)也。”這與近代數(shù)學(xué)中圓的定義，即“對(duì)中心一點(diǎn)等距離的點(diǎn)的軌跡”是完全一致的。

　　墨家團(tuán)體與墨家精神的流傳

　　墨者行會(huì)的公民是一個(gè)秉承墨家思想的團(tuán)體。而在真實(shí)的歷史中，墨家是中國(guó)最早的民間武裝團(tuán)體。墨家的親信弟子達(dá)數(shù)百人之多，最高的領(lǐng)袖被稱為“巨（鉅）子”，巨子有絕對(duì)的'權(quán)威。巨子的職位是由集團(tuán)中公認(rèn)的賢者互相傳讓的，而墨子就是墨家的第一任巨子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑釐則是墨家的第二任巨子。墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)。墨者大多來(lái)自社會(huì)的下層，能夠吃苦耐勞，平時(shí)一律短衣草鞋，參加勞動(dòng)，“串足胼胝，面目黎黑”，以吃苦為高尚的事。他們勤于進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，作戰(zhàn)十分勇敢，平時(shí)從事生產(chǎn)勞動(dòng)，主要職業(yè)是教師、工匠等。墨子及其門人為人們做好事，即使是犧牲了個(gè)人性命也在所不惜。《淮南子》載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”意思是說(shuō)至死也不轉(zhuǎn)腳跟后退，而且他們功成不受賞，施恩不圖報(bào)。

　　墨家有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律的團(tuán)體。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)巨子的兒子犯法，秦王顧念他年老而饒恕了他的兒子，但巨子卻以墨者的律法將兒子處死了，這足見墨家的紀(jì)律非常嚴(yán)格。

　　但是墨家并不是出身于俠的武士團(tuán)體，而主要是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，他們所從事的是一般游士的共同事業(yè)：完成學(xué)業(yè)，然后四處游說(shuō)，用自己的觀點(diǎn)和辯才去影響諸侯各國(guó)，并爭(zhēng)取出仕實(shí)現(xiàn)自己的政治主張以建功立業(yè)。如墨子他曾使其弟子耕柱子于楚，游高石子于衛(wèi)，游公孫尚過于越，出曹公子于宋，使勝綽事齊國(guó)項(xiàng)子牛。很有“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的味道。

　　其實(shí)，用現(xiàn)代學(xué)生的“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”來(lái)形容墨家子弟并不為過，墨子的五個(gè)“家”里面就有一個(gè)“教育家”。人類歷史上第一個(gè)設(shè)有文、理、軍、工等科的綜合性平民學(xué)校，就是墨子在其三十歲之前創(chuàng)辦的。這個(gè)學(xué)校培養(yǎng)了大批人才，史稱“弟子彌豐，充滿天下”。墨子的思想的十項(xiàng)主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，想來(lái)應(yīng)該是這個(gè)學(xué)校的必修課。

　　墨子死后，墨家分為三大派別，分別為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨（見《韓非子·顯學(xué)》），分別以談辯、從事、說(shuō)書為主要思想，其中談辯即辯論，從事即研究科學(xué)，說(shuō)書即教書和研究各種典籍。他們各自以為是正宗，不相上下，誰(shuí)也不服誰(shuí)，甚至互相傾軋窩里斗，致使墨家元?dú)獯髠�。到了�?zhàn)國(guó)后期，墨家三派又匯合成二支：一支轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠，另一支則注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”，亦稱“后期墨家”。

　　可惜的是在此后的時(shí)間，也就是從秦統(tǒng)一六國(guó)到清初的近兩千年里，墨學(xué)進(jìn)入最低潮的時(shí)期。墨學(xué)基本上處于停滯階段，治墨者屈指可數(shù)，能找到的的有：晉時(shí)的魯勝、唐時(shí)的樂臺(tái)、宋代的何蕪、元代的陸友等。這些人名都生疏得很，可謂是“鳳毛麟角”。這其中的原因固然有秦始皇的以法為教、焚百家之書和漢武帝的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)等政策，但也有墨家自身未能保持生機(jī)和活力，以適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展需要的內(nèi)因。大抵說(shuō)來(lái)，還是墨家那種以天下為己任的精神難以實(shí)行，加上墨家獨(dú)特的巨子組織，已經(jīng)是一種變相的神秘組織，既不如儒家有治世的理想，也不如道家可深植于心靈，更不如法家能被巧妙的應(yīng)用在政治上，因此，墨家思想慢慢的沒落了。

　　但是墨家精神并沒有失傳，而是在中國(guó)民間的社會(huì)底層流傳著。漢代以后的俠士是墨家“兼愛”精神的繼承者。中國(guó)歌頌俠義精神的詩(shī)歌和俠士小說(shuō)，其精神源頭莫不與墨家思想有著密切的聯(lián)系。

　　墨家文化背景：一是由于墨家主張“明鬼”之說(shuō)，與神人不分的世界觀一致；二是墨家主張“天志”之說(shuō)，相信天的決斷，同時(shí)又反對(duì)宿命論，相信自身的努力，在這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)今的青少年無(wú)疑是有積極意義的；三是墨家的科技成就很高。

　　墨家與俠

　　墨家有嚴(yán)密的組織，并不適宜于具有自由意志、主張人格平等的游俠，何況墨家的完整的理論體系和嚴(yán)密的邏輯思辨能力，也絕非“重氣輕命”的武俠所能為之。這點(diǎn)倒是可以由水鏡的處境上體現(xiàn)一二。

　　然而，墨家卻與俠的生長(zhǎng)和發(fā)展有著密切的關(guān)系。首先，墨家對(duì)武俠現(xiàn)象進(jìn)行了觀察和研究，提出了完整的“任俠”觀念和理論主張。《墨子·經(jīng)上》曰：“任，士損己而益所為也。”注曰：“謂任俠。”它提出了一個(gè)重要的“任俠”觀念，指出任俠出身于“士”階層，武俠是“士”的一部分，這是指?jìng)b的社會(huì)性質(zhì)。墨子還精粹地概括了“任俠”精神的實(shí)質(zhì)和內(nèi)核——“損己而益所為”，也就是損己利人。接著，墨子進(jìn)一步闡述了任俠精神的實(shí)踐方式：“任，為身之所惡以成人之所急。”這句話翻譯出來(lái)是：干己身所厭惡的事來(lái)解放他人的急難，也就是要不顧一切地去扶危救困，為人解難，正是俠的行為準(zhǔn)則。墨子對(duì)剛出現(xiàn)的武俠現(xiàn)象十分關(guān)注，并及時(shí)地對(duì)俠義精神與俠義行為作了系統(tǒng)的聞述，論證它們是合理的，這無(wú)疑給初生的尚在用生命和鮮血去探索行動(dòng)宗旨的武俠提供了他們所急需的精神武器。可見，墨者對(duì)于武俠的出現(xiàn)是充滿同情和好感的。

　　墨家團(tuán)體還收留了一些跡近武俠的人。例如被稱為“東方之鉅狡”的索盧參，由墨子的大弟子禽滑釐收為及門弟子。又如好勇的武士屈將子“帶劍危冠”去見墨子的另一名弟子胡非子，胡非子向屈將子闡述了勇武的真正含義，屈將子為之心折，“乃解長(zhǎng)劍，釋危冠，而請(qǐng)為弟子學(xué)”。這些記載的字里行間，保存了墨家對(duì)受迫害的俠士加以保護(hù)的記錄，而部分俠的棄武就學(xué)，也給墨家輸入了新鮮血液。

　　墨子 - 生卒年月

　　墨子生卒年月，一說(shuō)約前468-前376年，另一種說(shuō)法是大約在公元前479年～前381年之間，自司馬遷已不詳。司馬遷附著《孟荀列傳》云：“墨翟或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”二說(shuō)相較，后者為是。 《漢志》云：“墨子在孔子后”。 《后漢書張衡傳》注云：“公輸般與墨翟并當(dāng)子思時(shí)，出仲尼后，”皆是也。墨子止楚攻宋，在楚惠王四十四年后，五十年前。時(shí)墨子年三十余，下逮周安王十年，墨子當(dāng)死于其時(shí)，年壽蓋逾八十。

　　葛洪《神仙傳》 ：“墨子年八十有二，入周狄山學(xué)道。”孫詒讓《閑詁》謂其說(shuō)虛誕不足論。然墨子年壽必逾八十，余尉或可墨子壽八十二，后世遂謂其入山學(xué)道也。然既不得定其生卒的年，則此事無(wú)足深論。）上推墨子生年，當(dāng)早周敬王之末年，或猶及孔子之未死也。（孔子卒，至安王十年共八十七年。）近人梁?jiǎn)⒊�《墨子年代的考》頗精密，然謂墨子生于周定王初年，（元年至十年之間。）約當(dāng)孔子卒后十余年，卒于周安王中葉，（十二年至二十年之間。）約當(dāng)孟子生前十余年，則猶微有誤。余考墨子之生，至遲在元王之世，不出孔子卒后十年。其卒當(dāng)在安王十年左右，不出孟子生前十年。較梁《考》移前十許年。以止楚攻宋一事為主眼，似粗得墨子年世之真。梁《考》又謂墨子之卒，最早不能早于鄭繻公被弒之后三年。因謂是周安王十二年，亦非是。鄭繻公被弒，在安王六年，故黃式三謂魯陽(yáng)文君將攻鄭，在此年也。即棄去一年計(jì)之，鄭繻被弒后三年，亦僅為周安王之九年。梁氏以安王十二年起算，蓋一時(shí)之誤。《淮南 要略》稱：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”蓋墨子初年，正值孔門盛時(shí)，故得聞其教論，受其術(shù)業(yè)，非謂墨子親受業(yè)于孔子也。

　　《墨子 耕柱篇》 ：“葉公子高問政于仲尼，仲尼對(duì)曰云云，子墨子聞之，曰：葉公未得其問，仲尼亦未得所以對(duì)。”今按：墨子幼年，正當(dāng)孔子晚節(jié)，或竟不及與孔子并世。孔子游蔡，遇葉公，墨子尚未生。此云聞其問答，亦得之傳聞，非謂其時(shí)墨子已生，有知識(shí)，能云云也。《耕柱篇》又載子夏之徒問鬪于子墨子。孫詒讓《墨子閑詁》曰：“《史記索隱》引《別錄》云：按《墨子書》有文子，文子即子夏之弟子，問于墨子，如此則墨子在七十子后。”此亦誤。《論語(yǔ)》子夏之門人問交于子張，豈得謂子張?jiān)谧酉暮螅恐^墨子年事較晚于子夏則可，謂墨子在七十子后則非也。

　　墨子 - 姓名考

　　歷史學(xué)界至今無(wú)法確定墨子的真實(shí)姓名，有以下各種說(shuō)法：墨子姓墨名翟最傳統(tǒng)，最為大眾所接受的說(shuō)法是。《呂氏春秋》、《淮南子》、 《史記·孟子荀卿列傳》內(nèi)都如是稱。《元和姓纂》明確說(shuō)墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改為墨氏。而《新唐書·藝文志》也沿用這種說(shuō)法。墨子姓翟名烏南齊孔稚圭所著的《北山移文》則稱墨翟為“翟子”，元朝伊世珍所著的《瑯環(huán)記》也附和此說(shuō)，并認(rèn)為墨子姓翟名烏。清朝周亮工所著的《固樹屋書影》更具體地提出：“以墨為道，今以姓為名。”認(rèn)為他姓翟，并將姓轉(zhuǎn)成名；而“墨”是一種學(xué)派。晚清學(xué)者江瓊所著的《讀子卮言》承襲周亮工的說(shuō)法，并進(jìn)一步說(shuō)明，以為古代確實(shí)有“翟”這姓氏，但無(wú)“墨”姓，而且戰(zhàn)國(guó)諸子中儒、道、名、法、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等，都沒以姓作為學(xué)派名，因此墨應(yīng)該是學(xué)派的名稱。近代學(xué)者胡懷琛有研究墨子，在其所撰《墨翟為印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)，是用來(lái)稱一個(gè)不知姓名的外國(guó)人。墨為古代刑名之一近代學(xué)者錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究，認(rèn)為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，實(shí)為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。這樣，就被稱為墨了。而歷史上西漢淮南王英布遭黯刑后稱為黥布，也是一證。而翟確實(shí)是名，因《墨子》和《呂氏春秋》記載墨翟，往往稱“翟”。

　　墨子 - 里籍考

　　墨子生于何處，現(xiàn)有書籍并無(wú)明確記載，歷史上也有不同的說(shuō)法，曾有宋人說(shuō)（《史記·孟子荀卿列傳》：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后”，據(jù)此有學(xué)者稱其為宋人。此說(shuō)一直流行到清代。），楚人說(shuō)（清代畢沅注《墨子》時(shí)，據(jù)《呂氏春秋》高誘之注， 并參照墨子諸多與魯陽(yáng)文君的對(duì)話，推定其為魯陽(yáng)人，即楚人。），魯人說(shuō)，印度人說(shuō)等。其中魯人說(shuō)已經(jīng)為墨學(xué)界絕大部分人所認(rèn)可。宋人說(shuō)《史記·孟子荀卿列傳》 “蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”據(jù)此有學(xué)者稱其為宋人。此說(shuō)一直流行到清代。楚人說(shuō)清代畢沅注《墨子》時(shí)，據(jù)《呂氏春秋》高誘之注，并參照墨子諸多與魯陽(yáng)文君的對(duì)話，推定其為魯陽(yáng)人，即楚人。魯人說(shuō)清代孫詒讓作《墨子間詁》 ，在附文《墨子傳略》中,第一次提出墨子為魯國(guó)人。其主要依據(jù)為:《墨子·貴義》“墨子自魯即齊” 《墨子·魯問》 “以迎墨子于魯”《呂氏春秋·愛類》“公輸般為云梯，欲以攻宋，墨子聞之，自墨子書院魯往”。滕州說(shuō)的提出著名墨學(xué)研究學(xué)者張知寒在《墨子原為滕州人》、 《墨子里籍新探》等論文中進(jìn)一步考證，墨子出生地應(yīng)為古代邾國(guó)的“濫邑”(現(xiàn)山東滕州境內(nèi))，濫邑后來(lái)歸屬魯國(guó)。其主要依據(jù)有：墨子是宋國(guó)貴族目夷之后，史載滕州東南有目夷亭墨子學(xué)說(shuō)繼承了邾婁文化的傳統(tǒng),而邾婁號(hào)稱“百工之鄉(xiāng)”，而墨子生活習(xí)慣和科技成就與此密切相關(guān)。該學(xué)說(shuō)現(xiàn)得到絕大多數(shù)墨學(xué)研究者的認(rèn)同。

　　墨子 - 墨翟生平

　　墨翟相傳原為宋國(guó)人，后長(zhǎng)期住在魯國(guó)。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿“禮”之煩瑣，另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對(duì)派。據(jù)說(shuō)楚王曾計(jì)劃攻宋，墨子前往勸說(shuō)楚王，并在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。墨子的思想與主張見墨家。西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”所以后世對(duì)他的生平身世一直爭(zhēng)論不休，有說(shuō)是宋人，有說(shuō)是魯人。

　　公元前5世紀(jì)初，墨子可能是出生在一個(gè)以木工為謀生手段的手工業(yè)者家庭。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)“處工就官府”的社會(huì)，即工匠處于官府的嚴(yán)格控制之下，隸屬和服務(wù)于官府，社會(huì)地位十分低下。而當(dāng)時(shí)的工匠是世襲的，因此墨子從小就承襲了木工制作技術(shù)，并由于他的聰明巧思。他精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠魯班想比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”和“賤人”。漢朝的王充甚至說(shuō)，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。

　　墨子曾做宋國(guó)大夫，自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》 、 《書》 、 《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸對(duì)儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。

　　墨子“好學(xué)而博”（ 《莊子·天下》 ），并且是個(gè)以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子對(duì)他這種"士志于道"的精神還是十分贊揚(yáng)的：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”（ 《孟子·盡心上》 ）；莊子也由衷得稱贊：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”（ 《莊子·天下》 ）。 不過墨子許是為了鞏固自己學(xué)說(shuō)，而提出世上有鬼，還教人敬事鬼神，進(jìn)而形成了一種落后的宗教觀，也因此，到東漢哲學(xué)家王充寫《論衡》一書時(shí)，遭到了王充的狠狠批判。但無(wú)論如何，墨學(xué)在中國(guó)古代思想史上無(wú)疑占著極重要的位置，墨子本人也是一位極杰出的優(yōu)秀人才。

　　墨子一生的活動(dòng)主要集中在兩個(gè)方面，一是廣收弟子，積極宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)；二是不遺余力地反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對(duì)立。認(rèn)為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。相傳收藏圖書甚多，有圖書達(dá)三車。 《墨子》稱“今天下之士，君子之書，不可勝載”。梁?jiǎn)⒊�在研究私人藏書的起源時(shí)：“蘇秦發(fā)書，陳篋數(shù)十；墨子南游，無(wú)書甚多。可見書籍已經(jīng)流行，私人藏儲(chǔ)，頗便且當(dāng)。” 在代表新興地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列"顯學(xué)"。 墨家同時(shí)也是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律的團(tuán)體，最高的領(lǐng)袖被成為"巨子"，墨家的成員都稱為"墨者"，必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，聽從指揮，可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說(shuō)至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。

　　墨子的思想共有十項(xiàng)主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點(diǎn)。 為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。他還曾和公輸班論戰(zhàn)，成功地制止了楚國(guó)對(duì)宋國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。 墨子還在名辯說(shuō)方面有所成就，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名辯思潮的淵源之一。墨子的事跡，在《荀子》 、《韓非子》 、《莊子》 、 《呂氏春秋》 、《淮南子》等書中有所體現(xiàn)，他的思想主要保存在墨家弟子所編寫的《墨子》一書中。 墨子天資聰慧，據(jù)說(shuō)他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；見天上鷹飛鳥翔，制成了木鳶，能在天上飛三天；還比當(dāng)時(shí)的巧手公輸盤更早的發(fā)明了云梯等等；看到滿山的野果殼在雨水浸泡之后流出色液，就發(fā)明了坑布之法引導(dǎo)山民坑染布料。

　　墨子還把自己對(duì)坑布技術(shù)的感悟上升到哲學(xué)的思維高度，這就是后來(lái)他寫的名篇《所染》 。 由此可見，這位墨子還是一位發(fā)明家、科學(xué)家他還擅長(zhǎng)守城技術(shù)，其弟子將他的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成《城守》二十一篇。在軍事上知道以兵制兵、以戰(zhàn)制戰(zhàn)、以術(shù)制術(shù)、以器制器。為此，他寫了《非攻》 、 《備城門》等一系列軍事名篇。墨子在學(xué)習(xí)中，常把學(xué)到的知識(shí)與實(shí)踐相對(duì)照，寫出了《非儒》 、 《非樂》 、 《節(jié)葬》 、 《節(jié)用》等名篇。許多知名之士都投奔到墨子門下，墨家學(xué)派開始形成。墨子對(duì)其門徒不但授以思想理論，更重視在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，關(guān)鍵時(shí)刻還能挺身而出，出兵打仗。歷史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

　　在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。由于墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

　　墨子 - 墨翟思想

　　據(jù)《墨子》可知，墨子思想，有十條五類綱領(lǐng)，即《墨子·魯問》所云：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂、非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛、非攻。”其中兼愛和非攻是墨子思想的核心。

　　墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：兼愛非攻：所謂兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛,"愛人若愛其身",并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。天志明鬼：宣揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天是有意志的,它不僅決定自然界星辰、四時(shí)、寒暑等的運(yùn)動(dòng)變化，還對(duì)人世的政治起支配作用。因"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。對(duì)于鬼神,墨子不僅堅(jiān)信其有,而且認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族也會(huì)賞善罰暴。尚同尚賢：尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。

　　墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出"官無(wú)常貴，民無(wú)終賤"的主張。節(jié)用：節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行。

　　墨子 - 哲學(xué)政治思想

　　墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面 。他以 “ 耳目之實(shí) ”的直接感覺經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，他認(rèn)為，判斷事物的有與無(wú)，不能憑個(gè)人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)” ，“廢（發(fā)）以為刑政 ，觀其中國(guó)家百姓人民之利” 。

　　墨子把“事” 、“實(shí)”、“利”綜合起來(lái)，以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)繩，努力排除個(gè)人的主觀成見。在名實(shí)關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實(shí)正名，名副其實(shí)。墨子的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性，他忽視理性認(rèn)識(shí)的作用，片面強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性。他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。 墨子的世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面他強(qiáng)調(diào)“非命”、“尚力”，認(rèn)為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說(shuō)成是有意志的人格神，宣揚(yáng)“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。他認(rèn)為“兼相愛，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。

　　墨子在政治上提出了 “兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛，交相利”，社會(huì)上就沒有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者 ”來(lái)充當(dāng)；而人民則要服從君上 ，做到 一同天下之義。

　　墨子 - 邏輯思想

　　墨子也是中國(guó)古代邏輯思想的重要開拓者之一。他比較自覺地、大量地運(yùn)用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國(guó)邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專門知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據(jù)、理由)基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說(shuō)的“三表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn)，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運(yùn)用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個(gè)中國(guó)古代邏輯學(xué)的體系。

　　墨子 - 著作《墨子》

　　《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》 、 《經(jīng)下》 、 《經(jīng)說(shuō)上》 、 《經(jīng)說(shuō)下》 、 《大取》 、 《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。

　　墨子及墨家學(xué)派的著作匯編，在西漢時(shí)劉向整理成七十一篇，但六朝以后逐漸流失，現(xiàn)在所傳的《道藏》本共五十三篇，原來(lái)都寫墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述資料，這是現(xiàn)在研究墨家學(xué)派的主要史籍。按內(nèi)容，《墨子》一書可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作，其中前三篇摻雜有儒家的理論，應(yīng)當(dāng)是墨子早年"習(xí)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)"的痕跡；后四篇主要是尚賢、尚同、天志、節(jié)用、非樂等理論。

　　從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組，系統(tǒng)地反映出墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、 “節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命題，是《墨子》一書的主體部分，《經(jīng)》上、下，《經(jīng)說(shuō)》上、下及《大取》 、 《小取》六篇，專說(shuō)名辯和物理、光學(xué)等內(nèi)容，前人因其稱“經(jīng)”，定為墨翟自著，實(shí)際是后期墨家作品，這是研究墨家邏輯思想和科學(xué)技術(shù)成就的珍貴資料。 《耕柱》至《公輸》五篇是墨子言行記錄，體例與《論語(yǔ)》相近，是墨子弟子們輯錄的，也是研究墨子事跡的第一手資料。《備城門》以下到末二十篇(含已佚九篇)，專講守城技巧與城防制度，其制度與秦相近，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)墨者所作，這是研究墨家軍事學(xué)術(shù)的重要資料。

　　戰(zhàn)國(guó)末期，墨家后學(xué)將該派的著作匯編成《墨子》一書，《墨子》一書是墨子言行的忠實(shí)寫照，又稱《墨經(jīng)》或《墨辯》。《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋，可惜已經(jīng)散失。現(xiàn)在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》 ，以及《諸子集成》所收錄的版本。

　　現(xiàn)存《墨子》五十三篇，由墨子和各代門徒逐漸增補(bǔ)而成，是研究墨子和墨家學(xué)說(shuō)的基本材料。其中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、 《大取》 、 《小取》等６篇，一般稱作《墨經(jīng)》或《墨辯》 ，著重闡述認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)，在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個(gè)為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。

　　自秦以后，墨子及其弟子的言論，散見于各種典籍之中，如見于《新序》 、 《尸子》 、 《晏子春秋》 、《韓非子》、《呂氏春秋》、 《淮南子》 、 《列子》 、 《戰(zhàn)國(guó)策》 、 《諸宮舊事》 、 《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書·藝文志》將散見各篇著錄成《墨子》。共七十一篇。經(jīng)歷代亡佚，到宋時(shí)，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有： 《節(jié)用》下篇， 《節(jié)葬》上、中篇， 《明鬼》中篇， 《非樂》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩(shī)正義》曾提到過《備衛(wèi)》此篇目，其余無(wú)可考。

　　《墨子》一書，既非一人所作，又非一時(shí)所成。一般認(rèn)為《墨子》是由墨子自著及其門徒記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。

　　墨子 - 《墨子》剖析

　　《墨子》思想學(xué)說(shuō)總章共分五大類。第一類：《親士》 、 《修身》 、 《所染》 、 《法儀》 、 《七患》 、 《辭過》 、 《三辯》共七篇。這一類雜有名家之言，混有雜家之說(shuō)。比如《親士》篇中的“?者必先挫，錯(cuò)者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛難守”等，皆出于道家之語(yǔ)。“修身”一詞，為儒家之言。《所染》中的“染蒼則蒼，染黃則黃”疑是出于名家之性說(shuō)。“法儀”一詞，疑是法家之言，純出偽托，而后四篇是墨家記墨學(xué)的概要，有可能是墨學(xué)的提綱挈領(lǐng)。

　　第二類：《尚賢》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼愛》上中下篇、 《非攻》上中下篇、 《節(jié)葬》下篇、 《天志》上中下篇、 《明鬼》下篇、 《非樂》上篇、 《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。這一類是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、 《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，認(rèn)為是墨子門弟所記的墨子之言。第三類： 《經(jīng)》上下篇、 《經(jīng)說(shuō)》上下篇、 《大取》 、《小取》篇，共六篇。這一類被治墨者稱為墨辯，亦稱為墨經(jīng)。此六篇難通難譯，古字詞較多，辯理深?yuàn)W，加上雜有樸素的唯物主義和唯心主義的理論，光學(xué)力學(xué)和數(shù)學(xué)等自然科學(xué)理論、社會(huì)科學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等等，實(shí)在難以理解。這一類是《墨子》的精華部分。梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為這六篇是墨翟自著。而孫詒讓則認(rèn)為是后墨學(xué)者所著。孫詒讓所據(jù)的理由之一是：公孫龍與墨子時(shí)代不同，而且公孫龍?jiān)谀�子之后，因此不可能有�?jiān)白石之論。第四類： 《耕柱》 、 《貴義》 、 《公孟》 、 《魯問》 、 《公輸》共五篇。這五篇是墨子弟子記載墨子的言論行事。亦算是對(duì)墨子的生平的記錄，體裁接近《論語(yǔ)》。 第五類：是守城各篇。它們是《備城門》 、 《備高臨》 、 《備梯》 、 《備水》 、 《備突》 、《備穴》、 《備蛾傅》 、 《迎敵祠》 、 《旗幟》 、 《號(hào)令》 、 《雜守》共十一篇。這一類可以說(shuō)是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御為主，十一篇皆以守備之法為主題。墨家兵法是墨學(xué)之弟子精研而成。此十一篇古字詞頗多，古代兵法陣法用詞不少，很少通譯。此書文風(fēng)樸實(shí)無(wú)華，但部分內(nèi)容詰屈聱牙，以致兩千來(lái)年，很少有人問津。

　　對(duì)于《墨子》，直到近代，才有學(xué)者認(rèn)真解讀這本古書，才發(fā)現(xiàn)早在二千多年前墨家便已有對(duì)光學(xué)（光沿直線前進(jìn)，并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說(shuō)明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數(shù)學(xué)（已科學(xué)地論述了圓的定義）、力學(xué)（提出了力和重量的關(guān)系）等自然科學(xué)的探討，可惜的是，這一科學(xué)傳統(tǒng)也因此書在古代未得到重視而沒能結(jié)出碩果。但這一發(fā)現(xiàn)，震動(dòng)了當(dāng)今學(xué)術(shù)界，使近代人對(duì)墨家乃至諸子百家更為刮目相看。

　　墨子 - 貢獻(xiàn)與影響

　　墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來(lái)的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來(lái)的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響。另外墨子在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的成就和貢獻(xiàn)是多方面的，其主要者有：

　　宇宙論方面墨子認(rèn)為，宇宙是一個(gè)連續(xù)的整體，個(gè)體或局部都是由這個(gè)統(tǒng)一的整體分出來(lái)的，都是這個(gè)統(tǒng)一整體的組成部分。換句話說(shuō)，也就是整體包含著個(gè)體，整體又是由個(gè)體所構(gòu)成，整體與個(gè)體之間有著必然的有機(jī)聯(lián)系。從這一連續(xù)的宇宙觀出發(fā)，墨子進(jìn)而建立了關(guān)于時(shí)空的理論。他把時(shí)間定名為“久”，把空間定名為“宇”，并給出了“久”和“宇”的定義，即“久”為包括古今旦暮的一切時(shí)間，“宇”為包括東西中南北的一切空間，時(shí)間和空間都是連續(xù)不間斷的。

　　在時(shí)空理論的基礎(chǔ)上，墨子建立了自己的運(yùn)動(dòng)論。他把時(shí)間、空間和物體運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，在連續(xù)的統(tǒng)一的宇宙中，物體的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為在時(shí)間中的先后差異和在空間中的位置遷移。沒有時(shí)間先后和位置遠(yuǎn)近的變化，也就無(wú)所謂運(yùn)動(dòng)，離開時(shí)空的單純運(yùn)動(dòng)是不存在的。

　　對(duì)于物質(zhì)的本原和屬性問題，墨子指出，“無(wú)”有二種，一種是過去有過而現(xiàn)在沒有了，如某種滅絕的飛禽，這不能因其已不存在而否定其曾為“有”；一種是過去就從來(lái)沒有過的事物，如天塌陷的事，這是本來(lái)就不存在的“無(wú)”。本來(lái)就不存在的“無(wú)”不會(huì)生“有”，本來(lái)存在后來(lái)不存在的更不是“有”生于“無(wú)”。

　　數(shù)學(xué)方面 墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性。

　　關(guān)于“倍”的定義。墨子說(shuō)：“倍，為二也。”( 《墨經(jīng)上》 )亦即原數(shù)加一次，或原數(shù)乘以二稱為“倍”。如二尺為一尺的“倍”。關(guān)于“平”的定義。墨子說(shuō)：“平，同高也。”這與歐幾里得幾何學(xué)定理“平行線間的公垂線相等”意思相同。關(guān)于“同長(zhǎng)”的定義。墨子說(shuō)：“同長(zhǎng)，以正相盡也。”(《墨經(jīng)上》)也就是說(shuō)兩個(gè)物體的長(zhǎng)度相互比較，正好一一對(duì)應(yīng)，完全相等，稱為“同長(zhǎng)”。關(guān)于“中”的定義。墨子說(shuō)：“中，同長(zhǎng)也。”(《墨經(jīng)上》)這里的“中”指物體的對(duì)稱中心，也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點(diǎn)。關(guān)于“圜”的定義。墨子說(shuō)：“圜，一中同長(zhǎng)也。”(《墨經(jīng)上》)這里的“圜”即為圓，墨子指出圓可用圓規(guī)畫出，也可用圓規(guī)進(jìn)行檢驗(yàn)。圓規(guī)在墨子之前早已得到廣泛地應(yīng)用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻(xiàn)。墨子關(guān)于圓的定義與歐幾里得幾何學(xué)中圓的定義完全一致。關(guān)于正方形的定義。墨子說(shuō)，四個(gè)角都為直角，四條邊長(zhǎng)度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺“矩”來(lái)畫圖和檢驗(yàn)。這與歐幾里得幾何學(xué)中的正方形定義也是一致的。關(guān)于直線的定義。墨子說(shuō)，三點(diǎn)共線即為直線。三點(diǎn)共線為直線的定義，在后世測(cè)量物體的高度和距離方面得到廣泛的應(yīng)用。墨子把點(diǎn)、線、面、體分別稱為“端”、“尺”、“區(qū)”、“體”，并給出了它們各自的定義。他還指出，“端”是不占有空間的，是物體不可再分的最小單位，與古希臘的原子論相類似。

　　此外，墨子還對(duì)十進(jìn)位值制進(jìn)行了論述。他明確指出，在不同位數(shù)上的數(shù)碼，其數(shù)值不同。例如，在相同的數(shù)位上，一小于五，而在不同的數(shù)位上，一可多于五。這是因?yàn)樵谕�一�?shù)位上(個(gè)位、十位、百位、千位……)，五包含了一，而當(dāng)一處于較高的數(shù)位上時(shí)，則反過來(lái)一包含了五。

　　物理學(xué)方面墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理。

　　墨子給出了力的定義，說(shuō)：“力，刑(形)之所以?shī)^也。”(《墨經(jīng)上》)也就是說(shuō)，力是使物體運(yùn)動(dòng)的原因，即使物體運(yùn)動(dòng)的作用叫做力。對(duì)此，他舉例予以說(shuō)明，說(shuō)好比把重物由下向上舉，就是由于有力的作用方能做到。同時(shí)，墨子指出物體在受力之時(shí)，也產(chǎn)生了反作用力。例如，兩質(zhì)量相當(dāng)?shù)奈矬w碰撞后，兩物體就會(huì)朝相反的方向運(yùn)動(dòng)。如果兩物體的質(zhì)量相差甚大，碰撞后質(zhì)量大的物體雖不會(huì)動(dòng)，但反作用力還是存在。關(guān)于“動(dòng)”與“止”，墨子認(rèn)為“動(dòng)”是由于力推送的緣故，“止”則是物體經(jīng)一定時(shí)間后運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的結(jié)束。墨子雖沒有明確指出運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的結(jié)束是因?yàn)榇嬖谥�阻力的緣故，但他已意識(shí)到在外力消失后，物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是不可能永遠(yuǎn)存在下去的。

　　關(guān)于杠桿定理，墨子指出，稱重物時(shí)秤桿之所以會(huì)平衡，原因是“本”短“標(biāo)”長(zhǎng)。用現(xiàn)代的科學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“本”即為重臂，“標(biāo)”即為力臂，寫成力學(xué)公式就是力×力臂(“標(biāo)”)=重×重臂(“本”)。現(xiàn)在人們一般都習(xí)慣于把杠桿定理稱為阿基米德定理，其實(shí)墨子得出杠桿定理比阿基米德早了200年，應(yīng)稱之為墨子定理才是公允的。此外，墨子還對(duì)杠桿，斜面、重心、滾動(dòng)摩擦等力學(xué)問題進(jìn)行了一系列的研究。在光學(xué)史上，墨子是第一個(gè)進(jìn)行光學(xué)實(shí)驗(yàn)，并對(duì)幾何光學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究的科學(xué)家。如果說(shuō)墨子奠定了幾何光學(xué)的基礎(chǔ)，也不為過分，至少在中國(guó)是這樣。正如李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》物理卷中所說(shuō)，墨子關(guān)于光學(xué)的研究，“比我們所知的希臘的為早”，“印度亦不能比擬”。

　　對(duì)平面鏡、凹面鏡、 凸面鏡等研究，墨子指出，平面鏡所形成的是大小相同、遠(yuǎn)近對(duì)稱的像，但卻左右倒換。如果是二個(gè)或多個(gè)平面鏡相向而照射，則會(huì)出現(xiàn)重復(fù)反射，形成無(wú)數(shù)的像。凹面鏡的成像是在“中”之內(nèi)形成正像，距“中”遠(yuǎn)所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”處則像與物一樣大；在“中”之外，則形成的是倒像，近“中”像大，遠(yuǎn)“中”像小。凸面鏡則只形成正像，近鏡像大，遠(yuǎn)鏡像小。這里的“中”為球面鏡之球心，墨子雖尚未能區(qū)分球心與焦點(diǎn)的差別，把球心與焦點(diǎn)混淆在一起，但其結(jié)論與近現(xiàn)代球面鏡成像原理還是基本相符的。

　　墨子還對(duì)聲音的傳播進(jìn)行過研究，發(fā)現(xiàn)井和罌有放大聲音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教導(dǎo)學(xué)生說(shuō)，在守城時(shí)，為了預(yù)防敵人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罌于井中，罌口繃上薄牛皮，讓聽力好的人伏在罌上進(jìn)行偵聽，以監(jiān)知敵方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敵的準(zhǔn)備。盡管當(dāng)時(shí)墨子還不可能明了聲音共振的機(jī)理，但這個(gè)防敵方法卻蘊(yùn)含有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。

　　機(jī)械制造方面 墨子是一個(gè)精通機(jī)械制造的大家，在止楚攻宋時(shí)與公輸般進(jìn)行的攻防演練中，已充分地體現(xiàn)了他在這方面的才能和造詣。他曾花費(fèi)了3年的時(shí)間，精心研制出一種能夠飛行的木鳥。他又是一個(gè)制造車輛的能手，可以在不到一日的時(shí)間內(nèi)造出載重30石的車子。他所造的車子運(yùn)行迅速又省力，且經(jīng)久耐用，為當(dāng)時(shí)的人們所贊賞。

　　墨子幾乎諳熟了當(dāng)時(shí)各種兵器、機(jī)械和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造。在《墨子》一書中的“備城門”、“備水”、“備穴”、“備蛾“、“迎敵祠”、“雜守”等篇中，他詳細(xì)地介紹和闡述了城門的懸門結(jié)構(gòu)，城門和城內(nèi)外各種防御設(shè)施的構(gòu)造，弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構(gòu)筑技術(shù)。他所論及的這些器械和設(shè)施，對(duì)后世的軍事活動(dòng)有著很大的影響。

　　哲學(xué)方面墨子的哲學(xué)建樹，以認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)最為突出，其貢獻(xiàn)是先秦其他諸子所無(wú)法比擬的。

　　墨子認(rèn)為，人的知識(shí)來(lái)源可分為三個(gè)方面，即聞知、說(shuō)知和親知。墨子強(qiáng)調(diào)要“循所聞而得其義“，即在聽聞、承受之后，加以思索、考察，以別人的知識(shí)作為基礎(chǔ)，進(jìn)而繼承和發(fā)揚(yáng)。他特別強(qiáng)調(diào)“聞所不知若已知，則兩知之”，即由已知的知識(shí)去推知未知的知識(shí)。如已知火是熱的，推知所有的火都是熱的；圓可用圓規(guī)畫出，推知所有的圓都可用圓規(guī)度量。由此可見，墨子的聞知和說(shuō)知不是消極簡(jiǎn)單地承受，而是蘊(yùn)涵著積極的進(jìn)取精神。

　　除聞知和說(shuō)知外，墨子非常重視親知。他把親知的過程分為“慮”、“接”、“明”三個(gè)步驟。“慮”是人的認(rèn)識(shí)能力求知的狀態(tài)，即生心動(dòng)念之始，以心趣境，有所求索。但僅僅思慮卻未必能得到知識(shí)，譬如張眼睨視外物，未必能認(rèn)識(shí)到外物的真象。因而要“接”知，讓眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官去與外物相接觸，以感知外物的外部性質(zhì)和形狀。而“接”知得到的仍然是很不完全的知識(shí)，它所得到的只能是事物的表觀知識(shí)，且有些事物，如時(shí)間，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知識(shí)還是初步的，不完全的，還必須把得到的知識(shí)加以綜合、整理、分析和推論，方能達(dá)到“明”知的境界。總之，墨子把知識(shí)來(lái)源的三個(gè)方面有機(jī)地聯(lián)系在一起，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟。

　　墨子又是中國(guó)邏輯學(xué)的奠基者。他稱邏輯學(xué)為“辯”學(xué)，把其視之為“別同異，明是非“的思維法則。他認(rèn)為，人們運(yùn)用思維，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，作出的判斷無(wú)非是“同”或“異”，“是”或“非”。為此，首先就必須建立判別同異、是非的法則，以之作為衡量、判斷的標(biāo)準(zhǔn)，合者為“是”，不合者為“非”。這種判斷是“不可兩不可”的，人們運(yùn)用思維以認(rèn)識(shí)事物，對(duì)同一事物作出的判斷，或?yàn)椤笆恰保�或�(yàn)椤胺恰保�二者必居其一，沒有第三種可能存在，不可能二者都為“是”，或二者都為“非”，也不可能既“是”又“非”，或既“非”又“是”。用現(xiàn)代的邏輯學(xué)名詞來(lái)說(shuō)，這就是排中律和毋矛盾律。

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