石澗記柳宗元翻譯

石澗記柳宗元翻譯1

　　柳宗元《石澗記》原文

　　石渠之事既窮，上由橋西北下土山之陰，民又橋焉。其水之大，倍石渠三之一。亙石為底，達(dá)于兩涯。若床若堂，若陳筵席，若限閫奧。水平布其上，流若織文，響若操琴。揭跣而往，折竹箭，掃陳葉，排腐木，可羅胡床十八九居之。交絡(luò)之流，觸激之音，皆在床下；翠羽之木，龍鱗之石，均蔭其上。古之人其有樂乎此耶？后之來者有能追予之踐履耶？得意之日，與石渠同。

　　由渴而來者，先石渠，后石澗；由百家瀨上而來者，先石澗，后石渠。澗之可窮者，皆出石城村東南，其間可樂者數(shù)焉。其上深山幽林逾峭險，道狹不可窮也。

　　柳宗元《石澗記》注釋

　　1、窮：畢，完成。

　　2、土山之陰：土山的北坡。古稱山南水北為陽，山北水南為陰。

　　3、橋：架橋。

　　4、亙(gèn)石：接連不斷的石頭。亙，橫貫。

　　5、兩涯：兩岸，涯，水邊。

　　6、限：門檻，這里作動詞用，用門檻把正屋與內(nèi)室隔開。

　　7、閫(kǔn)奧：也寫作“壺奧”，指內(nèi)室深處。閫，內(nèi)室，閨門。

　　8、文：同“紋”，紋彩、花紋。

　　9、揭(qì)：把衣服拎起來。

　　0、跣(xiǎn)：光著腳。

　　、胡床：也稱“交床”、“交椅”，一種可以折疊的輕便坐具。

　　2、交絡(luò)：交織，形容水波像交織的紋理。

　　3、觸激：撞擊，激悅。

　　4、皆在床下：都發(fā)生在坐椅下面。

　　5、翠羽之木：像翠鳥羽毛一樣的樹木。翠羽，翡翠鳥的羽毛。

　　6、龍鱗之石：像龍鱗一樣的石頭。

　　7、得意之日，輿石渠同：這一天的得意快樂，和得到石渠的那一天是相同的。

　　8、數(shù)：很多。

　　柳宗元《石澗記》翻譯

　　發(fā)現(xiàn)石渠的事情已經(jīng)結(jié)束，從石渠的橋上向西北走，一去到土山的北坡，百姓又架了一座橋。比石渠的水量大三倍。接連不斷的石頭作為水的底部，寬達(dá)到水的兩岸。石頭有的像床，有的像門堂的基石像筵席上擺滿菜肴，有的像用門檻隔開的內(nèi)外屋，水流像紡織物的花紋，水泉咚響聲像是彈琴聲，拎著衣服赤腳而往，折竹箭，掃陳葉，排腐木，清出一塊可排十八九張交椅的空地。交織的流水，激撞的水聲，皆在椅下；像翠鳥羽毛般的樹木，像魚龍麟甲般的石塊，都遮蔽在交椅之上。古時候的人有誰曾在這里找到這種快樂的嗎？以后的人，有誰能追隨我的足跡來此嗎？到石澗的日子，與石渠相同。

　　從袁家渴來的人，先到石渠后到石澗；從百家瀨上山到這里的人，先到石澗后到石渠。石澗的源頭，在石城村的東南，路中間可以游覽的地方還有好幾個。那上面的深山老林更加險峻，道路狹窄不能走到盡頭。

　　柳宗元《石澗記》賞析

　　《石澗記》是唐代文學(xué)家柳宗元創(chuàng)作的一篇山水游記的散文，是《永州八記》的.第七篇，柳宗元因參加王叔新運(yùn)動，于唐憲宗元和元年(806年)被貶到永州擔(dān)任司馬。到永州后，其母病故，王叔文被處死，他自己也不斷受到統(tǒng)治者的誹謗和攻擊，心情壓抑。永州山水幽奇雄險，許多地方還鮮為人知。柳宗元在這漫長的戴罪期間，便到處游覽，搜奇探勝，借以開拓胸襟，得到精神上的慰藉。《永州八記》就是這種心態(tài)之下的游歷結(jié)晶，此文便是其中一篇。文章著重寫石態(tài)水容，寫澗中石和樹的特色，描繪了石澗溪石的千姿百態(tài)，清流激湍，翠羽成蔭，景色美麗宜人，表達(dá)了作者熱愛自然，鐘情山水的情懷，同時又書寫了胸中憤郁，對自己的遭遇表示嘆息和苦悶。

　　這篇游記的最大特色，就是景由情生，于常景中寫出奇景。其實(shí)，作者筆下的石潤，只不過是一條亂石縱橫、流水交加的普通山澗，它既無險壑奇石之趣，也無激流飛瀑之觀，甚至說不上有一點(diǎn)點(diǎn)異于其他任何一條山澗的特別之處，在一般游人看來絕不起眼。但正因為作者感情傾注，慧眼獨(dú)到，故小小石澗無不成景，每一景致無不奇妙。作者是這樣描寫石澗的：“亙石為底，達(dá)于兩涯，若床若堂，若陳筵席，若限閫奧。水平布其上，流若織文，響若操琴。”“翠羽之木，龍鱗之石，均蔭其上。”這一連串的博喻，不僅將石渠寫得美，而且寫得富有情節(jié)，富于聯(lián)想，寫得令人心饞。若床，若堂，若筵席，若閫奧，寫出了石澗尺幅千里的空間的無限變化;流若織文，寫出了這一空間在時間作用下的平面拓展；響若操琴，則是這一空間的立體擴(kuò)散；翠羽之木，龍鱗之石，則是這一特定空間的限制和回歸。這條小小的山澗中，有靜態(tài)美，有動態(tài)美，有平面美，有立體美，有圖畫美，有音樂美，竟是一個妙不可言的世界。

　　物我交融，主體和客體并重，也是這篇游記的一個重要特色。作者并不只注重寫石澗，更注重寫作者在游石澗，是如何游石澗的，“揭跣而往”，寫出了作者興致勃勃而又急切渴望的游興；“掃陳葉，排腐木”，寫出了作者善善惡惡、愛物惜景的情操；“羅胡床十八九居之”，寫出了作者投身自然，不思?xì)w返的情趣；“一古之人其有樂乎此耶？后之來者有能追予之踐履耶？”則是充滿了洋洋得意之情。當(dāng)然，前無古人、后無來者的浩嘆，亦寄寓著作者被放逐偏隅的身世之慨，但也許正是這個原因，才促成了作者化身于山水之間的強(qiáng)烈的渴望。作品對石澗的精雕細(xì)琢，若非凝目久思，細(xì)摩其味，是斷然寫不出的。作者對環(huán)境的領(lǐng)悟和感受，也不是短暫的體驗所能達(dá)到的。文章中，“我”的角色始終鮮明地占著主動。很顯然，作者寫的不是單純的“石澗記”，對石澗的著墨，也同樣是作者的自我描繪。

　　《石澗記》在結(jié)構(gòu)上也很有特色。首先是剪裁得體：詳處極盡石澗之奧妙，筆觸細(xì)膩，毫發(fā)不爽；略處行云流水，天地一覽，如“其間可樂者數(shù)焉”、”道狹不可窮也”等，無限風(fēng)光，盡藏其中。其次，這篇游記的結(jié)尾不同凡響，收得十分高妙，妙就妙在結(jié)與不結(jié)之間。“其上深山幽林逾峭險，道狹不可窮也。”前句猶是鋪揚(yáng)開去，后句卻陡然合起。一方面，與開頭“石渠之事既窮，上由橋西北下土山之陰”相照應(yīng)，完整地表述了石澗之游的結(jié)束，可以乘興而歸了另一方面，“道狹不可窮也”埋藏著很多潛臺詞，留下了想象的空間。

　　此文緊承《石渠記》先交代石澗的方位：游覽、整修石渠的事已經(jīng)完畢，從石渠的橋上向西北下去到土山的北坡，老百姓又架了一座橋。接著描繪石澗的風(fēng)光，作者用較多的筆墨寫石：石澗的泉水比石渠大三倍，橫著的石頭構(gòu)成石澗的底，連接兩岸。那些石頭有的像床，有的像堂屋的基石，有的像筵席上擺滿菜肴的碗盞杯碟，有的像用門檻孤開的內(nèi)外屋。作者用貼切的明喻，把鋪滿水底的石頭描繪得如同一個房舍整齊、家什完備的家庭，充滿了生活氣懇，散發(fā)看屋室的溫馨。這里的泉水也奇妙無比：“水平布其上，流若織文，響若操琴。”這就是說，站在岸上看去，泉水平靜地漫布在石上，那微微的漣漪就像織物的花紋；側(cè)耳諦聽，泉水叮咚作響，就像彈琴。”連用六個“若”字，比喻形象生動，比喻之外，又生聯(lián)想。這段文字，使石澗的奇妙一下就顯出情味來，這情味是非常悠然、清麗、明朗的。這是一個令人神往的水中世界，于是作者撩起衣服，赤著雙腳，渡水過去。折斷擋道的亂竹子，掃除經(jīng)年的落葉，除去朽爛的樹木，清理出一塊可以排列十八、九張交椅的空地，坐下來休息。這時候，交織的水流，激流相掩的水聲。都在交椅下面；翠鳥毛羽般碧綠的樹木枝葉，魚龍鱗甲般閃光的石塊，都遮蔽在交倚上。這里，作者展開了豐富的想象，運(yùn)用借喻和整齊對稱的四字句，構(gòu)思了一個如詩如畫的意境。讀起來也瑯瑯上口，富有節(jié)奏感。如果說前面作者寫的清泉美石，是用視覺和聽覺感知的，這里寫的則是用心靈感受到的。作者完全沉醉在這奇麗的世界里。自然而然地發(fā)出感慨：古代的人難道有誰在這里尋求過快樂嗎？今后的人有誰能追隨找的足跡來到這里嗎？這兩句話，包含著作者的復(fù)雜的情感，既有陶醉于自然風(fēng)光的快樂和滿足，又有難言的優(yōu)傷和哀怨，更多的則是借石潤的美好景色來自我安慰。“得意之日，與石渠同”，交代了游覽石澗的時間，是和游石渠同一天。

　　第二段具體描述了幾處游覽勝地的地理位置之間的關(guān)系和沿途的風(fēng)景。從袁家渴過來，先到石渠，后到石澗；從百家瀨向上游過來，先到石澗，后到石渠。石澗可以找到的源頭。都來自石城村的東南，這一帶可以游樂的地方有好幾處。再往上走是深山幽林，越來越陡峭艱險，道路太窄不能走到盡頭。

　　這一篇游記也是寫清泉美石，但同《小石潭記》、《石渠記》諸篇比較，有其獨(dú)特之處：作者善用新穎貼切的比喻來描攀景物，使其可感。

石澗記柳宗元翻譯2

　　最能代表柳宗元文學(xué)成就的是他的山水游記，《永州八記》是其中的代表作，這是唐代文學(xué)一絕。《柳集》有山水游記十一篇，永州九篇，柳州二篇。永州九篇游記，前四篇《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》，作于元和四年秋天；續(xù)四篇《袁家渴記》、《實(shí)渠記》、《石澗記》、《小石城山記》，作于元和七年秋天，前后相隔三年，后人稱之為《永州八記》。余一篇《游黃溪記》作于元和八年五月十六日。柳宗元在永州住在法華寺廟里，由寺廟西亭望西山，始有西山宴游；尋山往西，游鈷鉧潭；又由潭西游魚梁上的小丘；繼而又向西至小石潭，隨有四季。由近至遠(yuǎn)，三年后，柳宗元在西山乘船去袁家渴游覽；自渴西南不到百步，得石渠；繼而游石澗；最后是小石城山，轉(zhuǎn)年去更遠(yuǎn)的黃溪。

　　柳宗元九篇游記，內(nèi)容相系，篇篇貫穿，自成體系，其寫景又無一處雷同之筆，都是作者刻意用心之作。與以往游記不同，柳宗元游記“不是客觀的為了欣賞山水而寫山水，而是把自己的生活遭遇和悲憤感情，寄托到山水里面去，使山水人格化感情化”。（劉大杰語）這與他在其他文章里所有的心緒和情感是一致的。柳宗元把山水作為知己，借景寫人，借物寫心，景物里充滿了感情色彩，字里行間都或隱或顯著作者的影子。這是困境生出的絕世之作。

　　柳宗元在山水的描寫上，觀察細(xì)微，體驗深切，不但用筆精煉，語言清麗，還巧妙地運(yùn)用多種文學(xué)手段。他把筆下的山水、景物都寫活了。元和四年寫的四篇，“點(diǎn)綴小景，遂成大觀。”（蔣之翹語）雖謂小景，卻都寫的清麗、天然、幽曠，小丘、小石潭，……如磐石疏林，清溪短棹，寫得有聲有色，聲情并茂，處處充溢著詩情畫意。每一篇都是一首精美的詩篇。寫山石的奇形怪狀，說如牛馬下山飲水，如熊羆爭奔登山。寫游魚，說“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上佁然不動，俶尓遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。”魚、影、人互動，靜動相間，以魚擬人，魚知人意，“與游者相樂”。這里一個“澈”字，把景物寫絕了，其日光照及水底，使窮形盡相，物無遁情，讀了讓人心曠神怡。他說魚“若空游無所依”，象在透明的空氣中游弋，是指寫潭水的清澈，讓人有飄若如仙的感覺。

　　寫樹，說“坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽遂。”凄清、幽遂，其境靜的讓人骨寒。劉大櫆說：“結(jié)處極幽冷之趣，而情甚悽楚。”寫小丘，說“唐氏之棄地”，猶然生出陣陣幽冷。寫潭，說“潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。”寫山，他不直寫山之高峻，而是用周圍山水景色來烘托它。他坐在山上眺望四州，“凡四州之土壤，皆在衽席之下。”山之高大，不言自顯。說山下景色“寸尺千里”，是以小喻遠(yuǎn)。人眼看到的景色在千里之外，又仿佛在咫尺之間。說“山之特立，不與培塿為類”，是作者自況也。頓時，浩氣沖天，“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。”“心凝形釋，與萬物冥合。”賞美景都到了忘我的境地，“悠悠乎”，“洋洋乎”，不知不覺把自己與萬物融化為一體。

　　柳宗元元和七年作的四篇游記，景色闊大了。這一年十月十九日，柳宗元自西山朝陽巖東南坐船到蕪江，在袁家渴游覽。隨后向西南行百步，游石渠。再往南走到盡頭，覽石澗。游過三景后，柳宗元爬西山黃茅嶺，也就是柳宗元說的小石城山。歸來后，柳宗元寫了這四篇游記，記述了當(dāng)天游覽的情景。

　　《袁家渴記》宛如一幅小山水圖，寫得有聲有色，聲色妙絕。渴，當(dāng)?shù)胤窖灾^水。《明一統(tǒng)志》說：“袁家渴在朝陽巖東南。柳宗元記楚越之間方言謂水之反流者為渴。”這是一姓袁者私有，柳宗元一一記說了周邊的景色。寫水，說“莫若袁家渴，皆永中幽麗其處也。……重州小溪，澄潭淺渚，間廁屈折，平者深黑，峻者沸白。舟行若窮，忽又無際。”如聞水聲。

　　寫山，說“有小山出水中，山皆美石，上生青叢，冬夏常蔚然。” 如臨山色。寫樹，說“其樹多楓柟石楠，楩櫧樟柚。”如見枝干扶疏，搖曳生姿。寫草，說“草則蘭芷。又有異卉，類合歡而蔓生，轇轕水石。每風(fēng)自四山而下，振動大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊葧香氣，沖濤旋瀨，退貯溪谷，搖颺葳蕤，與時推移。”如見花葉搖曳。其草青、花香、山色、水聲、樹響，匯聚成一片奇光異彩，景奇，興亦奇，令人目不暇接，沉浸于詩情畫意之中。

　　柳宗元寫泉景更是一絕，他在《石渠記》里說：“有泉幽幽然，其鳴乍大乍細(xì)。……其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓，昌蒲被之，有青鮮環(huán)周。……清深多鰷魚。……其側(cè)皆詭石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥焉。風(fēng)搖其巔，韻動崖谷。視之既靜，其聽始遠(yuǎn)。”山泉景色靈動，人被如詩畫般的情境陶醉了。風(fēng)吹草木，韻聲在崖谷中振蕩。被吹動的草木靜下來了，可它發(fā)出的聲音還在遠(yuǎn)處回響。有聲有色，意趣無窮，人的情感也情不自禁地隨之在時空中飄蕩。讀《石澗記》又另有洞天佳境。石澗“其水之大，亙石為底，達(dá)于兩涯。水平布其上，流若織文，響若操琴。”在澗石上安放胡床，讓水激之音在床下流響。

　　柳宗元感嘆說，如此無限妙麗的境界，古時有人享樂過嗎？后來還會有人追隨我去做這樣的事嗎？茅坤《唐宋八大家文鈔》卷二三稱《石澗記》景物說：“點(diǎn)綴如明珠翠羽。” 《小石城山記》說的石城山在城西黃茅嶺北，沿嶺而下，有“斷土”、“堡塢”，奇石、美景。其文曰：“投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)，無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅，其疏數(shù)偃仰，類智者所施設(shè)也。”整篇游記以虛就實(shí)，由山出石，由石步城堡，旁及洞門，上而往之，頓現(xiàn)異境。清蔣本厚是永州人，他在《永州山水記》里說：“山頂一洞，入數(shù)十步稍暗，從東北出，見瀟湘合流處。”金圣嘆評曰：“筆筆眼前小景，筆筆天外奇情。”游記后半部，柳宗元借石之瑰瑋，吐胸中郁悶不平之氣。

　　柳宗元說，他猜疑有無造物者久矣。如果說有，為什么中州獨(dú)有美景，而列為夷狄；如果說留此美石是為了娛賢，或說造物者不鍾靈于人，而只鍾靈于石，“故楚之南少人而多石，余未信之”。“天地?zé)o心而成化，何勞何神之有乎？”章士釗《柳文指要》《小石城山記》篇說：“此文寥寥二百字，讀之有尺幅千里之勢，而又將己之郁勃思致，一一假山石之奇堅，樹箭之疏數(shù)，悉量表襮于其間。”儲欣曰：“惝況然疑，總束永州諸山水記，千古絕調(diào)。”

　　柳文記山水最奇崛，為文奇特突出，神奇絕妙。元和八年柳宗元作《游黃溪記》，最稱奇文。文中記的黃溪發(fā)源于湖南寧遠(yuǎn)縣北面的陽明山，向西流經(jīng)零陵縣東北，折北后又向東北流入祈陽縣與白江匯合入湘。黃溪在永州州治東七十里處。其文開篇云：“北之晉，西適豳，東極吳，南至楚越之交，其間名山水而州者以百數(shù)，永最善。環(huán)水之治百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于瀧泉，東至于黃溪東屯，其間名山水而村者以百數(shù)，黃溪最善。”司馬遷《史記西南夷列傳》也有這樣的文勢：“西南夷君長，以十?dāng)?shù)，夜郎最大。”此下也都如之，用“滇最大”，“邛都最大”，“筰都最大”，“白馬最大”等等不已。

　　據(jù)此后人說柳宗元《游黃溪記》仿司馬遷《史記西南夷列傳》，并由此引發(fā)了一番爭議。《史記西南夷列傳》里說的西南少數(shù)民族眾多小國的所謂“君長”，其實(shí)都是一些部落的酋長。夜郎國在今貴州西部，不過一個縣域大小。可他的國王卻問漢朝使者，夜郎與漢朝誰大這樣的.話，一時成了千古笑談。這才有了“夜郎自大”的成語。柳文用這以小喻大的文勢，是要突顯永州山水之美，其用語遠(yuǎn)比司馬遷那段文字富有文彩。清代戴敦元《蕭穆類稿》說：“天下總此義理，古今人說來說去，不過是此等話頭，當(dāng)世以為獨(dú)得之奇者，大率俱前世之唾余耳。”

　　《清史稿》本傳也有這樣的話：“書籍浩如煙海，人生豈能盡閱，天下惟此義理，古今人所談，往往雷同，當(dāng)世以為獨(dú)得者，大抵昔人唾余。”此說不盡然。其實(shí)“后人所發(fā)議論，不必前人曾未發(fā)過”，關(guān)鍵是有無新意和亮色。屈原《遠(yuǎn)游》云：“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞。”而同樣感傷命運(yùn)，慨嘆憂患，唐代陳子昂卻用不一樣的話語吟唱道：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”詩語深邃，激昂高俊，一出口，就讓人記住了。致使傳唱千載還情思撼人。

　　清人劉大櫆評《游黃溪記》說：“山水之佳，必奇峭，必幽冷，子厚得之以為文，琢句煉字，無不精工，古無此調(diào)子，子厚創(chuàng)為之。”說柳宗元游記是創(chuàng)新，這應(yīng)是說到點(diǎn)上了。也正是繼承和創(chuàng)新才使這些文學(xué)樣式有了新生。清代林紓說：“《黃溪》一記，為柳州集中第一得意之筆。”“記山水則子厚為專家，昌力不能及也。子厚之文，古麗奇峭，似六朝而實(shí)非六朝；由精于小學(xué)，每下一字必有根據(jù)，體物既工，造語尤古，讀之令人如在郁林、陽朔間；奇情異采，匪特不易學(xué)，而亦不能學(xué)。”“柳州窮極山水之狀，無不備肖。”陽朔，古縣名，在今廣西。俗有“陽朔山水甲桂林”之稱，這里以陽朔代美景。

　　《游黃溪記》說黃溪之美自黃神祠始，“祠之上，兩山墻立”，花草樹木掩映其間，隨山勢起伏，缺口處是懸崖絕壁、洞穴、流水。水下“小石平布”。有潭“最奇麗，殆不可狀”。其形如剖開的大壇子，兩側(cè)懸崖絕壁。潭水墨綠色，而流進(jìn)來的水卻象白色的虹霞，“沉沉無聲，有魚數(shù)百尾，方來會石下。”旁邊又一水潭，“石皆巍然”，湍急的流水穿行于奇形怪石間。“其下大石雜列，可坐飲食。有鳥赤首烏翼，大如鵠，方東而立。自是又南數(shù)里，地皆一狀，樹益壯，石益瘦，水鳴鏘然。又南一里，至大冥之川，山舒水緩，有土田。”清人沈德潛《唐宋八家文讀本》卷八說：“游黃溪不過十余里，卻寫得如千巖萬壑，幽峭深邃平遠(yuǎn)，無境不備，手有化工，不同畫筆。”讀此種文如讀畫，令人應(yīng)接不暇。

　　清李剛己說：“子厚山水諸作，其寄興之曠遠(yuǎn)，狀物質(zhì)工妙，真合陶謝之詩、揚(yáng)馬之賦，镕為一爐，洵屬文家絕境。”這里的陶是晉陶潛，陶淵明，田園派詩人；謝是南朝宋人謝靈運(yùn)，山水派詩人。揚(yáng)是西漢揚(yáng)雄，馬是東漢馬融，兩人都是騷賦大家。

　　賞游之作的游記，文發(fā)之于景色之美、之奇。柳宗元山水游記可與詩賦相比美。其景色愉人，人在景色里自娛。賞景是為了陶冶情操，寄托心志。游記里如果沒有人，景物就失去了靈魂，也不會有靈氣。而不同心氣的人，看景物也是不一樣的，為文自然就有了高下。近代有人評述柳宗元的山水游記說：“柳子厚山水記，似有得于陶淵明沖淡之趣，文境最高，不易及。古人文章，有云屬波委、官止神行之象，實(shí)從熟處生出，所謂文入妙來無過熟也。”

　　章士釗對此贊許說：“寥寥數(shù)十字，非讀書得間，且于文境有體會者不能道，‘從熟處生出’一語，尤探驪得珠。”高潔、深幽、凄清是柳宗元游記的主調(diào)，這與他為人和心境相關(guān)。古人為文，千態(tài)萬狀，變幻莫測，尋源窮根而論，無過“從熟處生出”，進(jìn)而隨心所欲，得心應(yīng)手，以至出神入化，達(dá)到“文入妙來”之境。可這是一般人不能企及的，其間付出的艱辛和努力，有如到深水龍嘴里探尋寶珠一樣。“從熟處生出”一語，揭示了為文之道，不解其中甘苦的人是不會說出如此絕妙的話語來的。

　　賞景分雅俗高下之別。魏晉時以阮籍為代表的“竹林七賢”，為避禍，整日寄情山水，縱酒裝瘋，強(qiáng)為談玄說遠(yuǎn)，“口不臧否人物”。這種消極避世的態(tài)度顯然不能與柳文游記里所表達(dá)的情感和思想相語。與柳宗元有同樣遭遇的屈原，常年放逐在山水間。屈原用楚地特有的文學(xué)樣式騷體詩賦記述和抒發(fā)了自己的情感，“文入妙來”的楚辭，千古詠唱如新。而柳宗元的游記里雖然也充溢著騷體的東西，可它已是截然不同的嶄新文學(xué)樣式了。柳宗元游記因滲蘊(yùn)流動著騷體詩賦的東西，才使他所描摹的山水出神入化地融入了他的心緒里，致使他的游記，如絲竹，如墨玉，有聲有色，如詩似畫。此乃神來之筆。

　　后人寫游記，明代《徐霞客游記》值得一提。霞客是號，本名徐弘祖。為人奇特，二十二歲起，三十余年，傾盡家財，以至性命，游歷千山萬水，留下了這部六十三萬字的巨著，人稱“曠世之游圣”。這本書在地理學(xué)等方面有很高學(xué)術(shù)價值。由于都是親身經(jīng)歷，他描寫山水，直敘情景，“未嘗刻畫”，而“自然奇警”。但徐霞客在文學(xué)上沒法與寫山水游記高手的柳宗元相比。柳宗元傳世的《永州八記》等文，字字珠璣，如詩如畫。就象他自己在《愚溪詩序》里說的：“清瑩秀澈，鏘鳴金石。” 游山玩水，陶冶性情；游記華章，沁人心脾。今人讀了，還那么快人心魄。

　　柳宗元《永州龍興寺東丘記》說：適意的出游有二，“曠如也，奧如也，如斯而已”。也就是說，賞景不外乎開闊貌和深邃貌而已。站在龍興寺山上，“登高殿可以望南極，辟大門可以瞰湘流，若是其曠也”。而“今所謂東丘者，奧之宜者也”。“丘之幽幽，可以處休。丘之窅窅，可以觀妙。溽暑頓去，茲丘之下。大和不遷，茲丘之巔，奧乎茲丘。”林琴南看過說：“末數(shù)語若歌若謠，讀之令人神往。”

　　《柳集》里的記文，有三部分。一是游記，這是他記文最精彩的部分；一是人物傳記；一是余下記物、記事、記景的，包括廟記共二十六篇。“柳記皆本色。”（明人王錫爵語）與游記探奇尋幽，文字跳脫動人雖有不同，但這部分記文，敘事之妙，無不自奇。“無一句一字不捶煉刻琢而成者也，鋪陳始終，折以法度，極有典有則之文。”（沈德潛語）讀柳記知唐事，柳記敘記的唐時官場和生活場景、軼事，讓今人有幸好象放電影一樣直觀地感受那個時代。

　　柳宗元寫景的記文，鬼斧神工，后人嘆不可及。《柳集》卷第二十六《興州江運(yùn)記》作于貞元二十一年四月，永貞革新期間，此時恰逢興州開山導(dǎo)江工程竣工，柳宗元應(yīng)請寫此碑記之。后來《新唐書》采入《地理志》，皆本此文。《興州江運(yùn)記》是柳宗元早期記文寫的最好的一篇，文章“樸茂典實(shí)”，“深博無涯”。碑記說的興州江，即嘉陵江。據(jù)《明一統(tǒng)志》說：“江在漢中府鳳縣北一里，西自大散關(guān)來，經(jīng)兩當(dāng)縣，與川江合，始通舟楫。” 《新唐書地理志四》載：“疏嘉陵江二百里，焚巨石，沃醯以碎之，通漕以饋成州戍兵。”

　　柳宗元《興州江運(yùn)記》對當(dāng)時工匠開山導(dǎo)江的場景有詳細(xì)、生動的描寫，其文曰：“由是轉(zhuǎn)巨石，仆大木，焚以炎火。沃以食醯，摧其堅剛，化為灰燼。畚鍤之下，易甚朽壤，乃辟乃墾，乃宣乃理。隨山之曲直以休人力，順地之高下以殺湍悍。厥功既成，咸如其素。于是決去壅土，疏導(dǎo)江濤，萬夫呼，莫不如志。雷騰云奔，百里一瞬，既會既遠(yuǎn)，澹為安流。”其 氣震山河，震人心魄。

　　清孫琮《山曉閣選唐大家柳柳州全集》卷三評之說：“妙在導(dǎo)江一段，寫得有聲有勢，如見萬夫舉手，畚鍤齊下，奔濤決流，大功立就，至今猶岌岌紙上，洵是繪水繪聲高手。”柳宗元年輕時記文就寫得如此高妙，后來困境中能書就絕世之作，是應(yīng)了時代造化之說罷。這正如清何焯《義門讀書記》卷三六所說：“《興州江運(yùn)記》在唐人中已足高步，永州以后則超群絕倫矣。”

　　一般講出游之作，多追述說《水經(jīng)注》。這是北魏人酈道元為三國時《水經(jīng)》一書所作的注。《水經(jīng)注》是一本地理書，專門記述古時的河流水道。書中有風(fēng)土景物的描述，也有志怪、征實(shí)之文。《水經(jīng)注》用語精美，大都是作者親歷過的，所以文字寫的很有質(zhì)感，有時感情發(fā)泄，不能自己，讓人讀了蕩氣回腸。

　　其中最有名的《江水注》描寫三峽一節(jié)說：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖迭嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿泝阻絕，或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。春冬之時，則素湍綠潭，會清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”可惜《水經(jīng)注》對山水的描寫都是一些片段，并沒有形成獨(dú)立的篇章。

　　南朝吳均工于寫景，他的一些寫山水的文章很值得稱道，是南北朝模山范水文的代表之作。《與宋元思書》是他寫給友人的一封書信，現(xiàn)存一段寫景的節(jié)文：“風(fēng)煙俱靜，天山共色，從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。水皆飄碧，千丈見底；游魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹。負(fù)勢竟上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。泉水激石，冷冷作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。”短短一百四十余字，把富春江沿岸百里“奇山異水，天下獨(dú)絕”的景色描述的繪聲繪色。游魚細(xì)石，放目可見，“直視無礙”。舟行水動，高山寒樹，寫得氣勢非凡。泉激水響，鳥鳴、猿叫、蟬聲，一片天籟之音。

　　如此美的景色，人都被山光水色融化了。以至忘掉塵世間一切煩惱，“窺谷忘反”。吳均寫景的文章都很短，如《與顧章書》，僅有八十六個字。與當(dāng)時人一樣，他用四字和駢句寫景，文章講究聲色、夸張。吳均和酈道元是同時代的人，雖寫作風(fēng)格和體例不同，但兩人交相輝映，開啟了山水游記的源頭。柳宗元遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的前人，也使后來者沒人能夠追及他，從而奠定了他在文學(xué)史上的地位。

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