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韓愈師說中的名句
自古以來我國就有著良好的尊師傳統。唐代著名詩人韓愈提倡尊師不僅對歷史經驗的總結，由于現實的需要，更是對親身體驗的提煉。當時官學衰落，恥于從師在社會上普遍存在，韓愈卻積極地投身于"誨人"活動之中，熱情地鼓勵與指導年輕一代。下面是小編整理的韓愈師說中的名句，歡迎大家分享。
名句一：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
《師說》精辟地論述了擇師的標準：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”韓愈認為稱之為教師之人必須具備一定的條件。他把教師是否有“道”做為擇師的標準，這是對儒家"德無常師，主善為師"思想的發揮。無論社會地位高低，無論年齡大小，誰擁有“道”，誰就可以為師。韓愈所說的“道”也就是統治者所宣揚的“道”，即“明人倫”做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”;又要恪守仁義禮智信的道德規范以及"物格而后知至，知之而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平"的封建道德。韓愈提出"道"是衡量和選擇教師的根本標準，因此，他要求教師首先忠于道，才能傳道。韓愈強調"師道"正是對當時"恥學于師"不良社會風氣的批判，這在當時社會背景下有著很大的積極意義。
名句二：“傳道、授業、解惑”。
《師說》明確提出了教師的任務。"師者，所以傳道、授業、解惑也。"至今看來，韓愈對教師職責的表述仍是相當準確的。韓愈提出教師的任務主要包括三個方面："一是傳道，即傳授儒家仁義之道。二是授業，即講授《詩》、《書》、《易》、《春秋》等儒家的六藝經傳與古文。三是解惑，即解答學生在學習道和業的過程中所提出的疑難問題。"[4]韓愈認為教師的這三項基本任務是緊密相聯的，但以傳道為本，以授業、解惑為輔。古之學者從師就是為了獲取知識，希望教師能夠深入淺出地講明道理，系統地傳授知識，耐心認真地解答提出的問題，教師如果不能做到"傳道、授業、解惑"，就是沒有盡到教師的職責，沒有完成教師的任務，就不是一個合格的教師。現在重新審視教師的任務，"師者，所以傳道、授業、解惑也。"這句話卻包含了豐富的意義。首先，表明了教師在教學活動中起著主導作用;其次，突破了一般人對教師任務的界定，從"授之書而習其句讀"的"授業"，擴大到"傳道"、"解惑"，這是對教師任務的全面而嶄新的界定。這里的"師"并非指各級官府的學校教師，也非指"授之書而習其句讀"的啟蒙老師，而是社會上學有所成，能夠"傳道、授業、解惑"之人。
名句三：“古之學者必有師”。
《師說》首句就提出了“古之學者必有師。”即古時候求學的人一定要有老師。文章一開始就緊扣題目，一語破題，點出了“師”字。并用“必”這個表示肯定的語氣副詞，肯定了教師的重要，指出教師工作是人類社會的一種必不可少的工作。“師”對“學者”來講，不是可有可無的，而是“必有”的。“人非生而知之者，熟能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”一個人不是生下來就懂得道理就有知識的，誰能沒有疑惑?有了疑惑而不跟老師學習，那些成為疑惑的間題，也就永遠不能解決了。緊承下文"解惑"，從解惑的角度，也就是從反面，對當時知識分子中存在的一種："恥學于師"，羞于承認教師的惡劣風氣進行了批判，說明了從師學習的重要性和必要性。“磋乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎。”并指出"愛其子，擇師而教之;其于身也，則恥師焉，惑矣";"吾未見其明也"。還指出"巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之";"巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也與"。總之，他認為圣人與一般人之所以有智愚之別，其根本原因在于圣人能夠從師學習，而愚人卻以從師為恥。通過古今對照，贊揚古人之從師，批評今人的恥于從師，在比較中又強調從師的重要性。
師說
(唐)韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?
愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
【譯文】
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢?因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉!古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞);現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧? 愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊!那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師;小的方面學習了大的卻丟了[2]。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱;把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。”哎!求師的風尚難以恢復由此可以知道了!巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!
圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“三人行，則必有我師。”所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢明。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳文都普遍地學習了，沒有被時代的風氣所影響，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。
作者 :
韓愈(768年—824年12月25日)，字退之，河南河陽(今河南省孟州市)人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。
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