（通用）介紹中國文化遺產(chǎn)作文15篇
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，說到作文，大家肯定都不陌生吧，作文根據(jù)寫作時限的不同可以分為限時作文和非限時作文。你寫作文時總是無從下筆？下面是小編幫大家整理的介紹中國文化遺產(chǎn)作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文1
北京故宮建筑群金碧輝煌、布局嚴(yán)謹(jǐn)，它能夠讓人們深深地感受到中國悠久的歷史和勞動人民的智慧。北京故宮占地72萬平方米，房屋9000余間，建筑面積約15萬平方米，為一長方形城池，四角矗立著風(fēng)格綺麗的角樓，墻外有52米寬的護城河環(huán)繞，形成一個壁壘森嚴(yán)的城堡。它集中體現(xiàn)了中國古代建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨特風(fēng)格，堪稱中國古代建筑藝術(shù)的精華。
北京故宮四四方方，共有四個大門，正門名為午門，東門名為東華門，西門名為西華門，北門名為神武門。我查看了故宮的`全景圖，發(fā)現(xiàn)故宮宮殿的建筑布局有外朝、內(nèi)廷之分。外朝與內(nèi)廷的建筑風(fēng)格迥然不同。外朝以太和殿、中和殿、保和殿為中心，是封建皇帝行使權(quán)力、舉行盛典的地方；內(nèi)廷以乾清宮、交泰殿、坤寧宮為中心，是封建皇帝與后妃居住之所。
太和殿俗稱金鑾殿，在故宮的中心部位，是故宮三大殿之一，建在高約5米的漢白玉臺基上。乾清宮在故宮內(nèi)廷最前面，清康熙年前這里是皇帝居住和處理政務(wù)之處。清雍正年后移居養(yǎng)心殿，但仍在此批閱奏章，選派官吏和召見大臣。北京故宮，是我國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑，有著獨具特色的宮殿建筑和珍貴的歷史文物，難怪享譽華夏，蜚聲世界。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文2
天壇，是中國的世界文化遺產(chǎn)，是全國重點文物保護單位，也是國家AAAAA級旅游景區(qū)，是全國文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點。
天壇，現(xiàn)在位于北京市南部，在東城區(qū)永定門內(nèi)大街東側(cè)。天壇的占地面積約是二百七十三萬平方米。天壇是建于明永樂十八年，也就是1420年，天壇是清明兩代皇帝祭祀的地方，是他們祈求國泰民安，五谷豐登的地方。
只要你走進天壇，首先看到的是一棵棵百年大樹，它們都蒼翠欲滴，一棵棵都筆直的`站立在天壇公園道路兩側(cè)，像一個個將士一樣守護著天壇，它們經(jīng)歷了幾百年的風(fēng)吹和雨打，卻人仍然提拔屹立著。
天壇是圜丘、祈谷兩壇的總稱，有壇墻兩重，形成內(nèi)外壇，壇墻南方北圓，象征天圓方地方。主要建筑在內(nèi)壇，圜丘壇在心南、祈谷壇在北，二壇同在一條南北軸線上，中間有墻相隔。圜丘壇內(nèi)主要建筑有圜丘壇、皇穹宇等等，祈谷壇內(nèi)主要的建筑祈年殿、皇乾殿、祈年門等。
據(jù)史料記載，有正式祭祀天地活動，可追逆到公元前兩千年，處于奴隸制社會的夏國古代帝王自稱天子他們對天地非常崇敬。
據(jù)史料記載，有正式祭祀天地的活動，可追溯到公元前2000年，尚處于奴隸制社會的夏朝。中國古代帝王自稱“天子”，他們對天地非常的崇敬。在1900年八國聯(lián)軍曾在天壇齋宮內(nèi)設(shè)立司令部，在圜丘上架炮。文物、祭器被席卷而去，建筑、樹木慘遭破壞。1949年中華人民共和國成立后，政府對天壇的文物古跡投入大量的資金，進行保護和維修。進行過多次修繕和大規(guī)模綠化，使古老的天壇更加壯麗。
2018年7月12日，天壇公園園長李高介紹，天壇公園將增加綠地面積近2萬平方米，擴大對游人開放面積2.24公頃。
經(jīng)歷了種.種困難，現(xiàn)在天壇終于又重新的展現(xiàn)在了我們的眼前，天壇之美，無法以語言描述。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文3
”絲綢之路”是一條神奇的路，它是從中國通向羅馬，中途經(jīng)過阿富汗、印度、巴基斯坦、土耳其、羅馬尼亞、荷蘭等40多個國家，100多個城市。它不僅是外國與我國的交易之路，也是東方和西方的友誼之路。
在西漢時期，因為匈奴在地方城下搞破壞，漢武帝就派張騫出使西域，去月氏國讓他們和我國聯(lián)合起來攻打匈奴。他出使了兩次：第一次在途中被匈奴人當(dāng)俘虜關(guān)了十幾年，最后趁別人不注意逃走了，但是沒有和月氏國達成一心；第二次他帶了一些貨物準(zhǔn)備送給月氏國，便和月氏國聯(lián)合起來把匈奴打退了。第二次出使西域使?jié)h朝知道了西域的很多事情，促進兩城之間的友好來往。
你知道嗎？現(xiàn)在的玉米、紅薯、辣椒、西瓜、西紅柿、黃瓜等食材都是張騫出使西域帶回來的。如果沒有張騫出使西域，我們可能就吃不到這些食物了。我國是世界上最早養(yǎng)蠶、繅絲、綢緞的國家。殷周之時，勞動人民已織出華美的綢緞和多彩的刺繡，后又發(fā)明羅紗和織錦。到如今的漢代，制造絲綢技術(shù)大為提高。但是運輸很麻煩，張騫出使西域后運輸變得簡單，我國的`絲綢、綾、緞、娟等絲織品源源不斷地向其他國家運輸，使我們的產(chǎn)量大大提高了。也得到了一些從其他國家運來的東西，使我們進一步了解其他國家的情況，促進了我們的感情。
我們要沿著祖先留下的足跡繼續(xù)走下去，讓原本從中國通向羅馬的“絲綢之路”發(fā)揚光大，讓它成為通往全世界的道路。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文4
（一）“無人的非遺”
“無人的非遺”困境主要表現(xiàn)在傳承主體的缺失與保護主體的越俎代庖之上。
非遺傳承鏈的斷裂問題往往是導(dǎo)致特定非遺個案瀕危的直接因素。非遺保護應(yīng)當(dāng)采取“保護主體搭臺，傳承主體唱戲”的形式。在此，非遺的傳承主體直指非遺傳承人，而保護主體則是一個涵括了政府與其他民間相關(guān)群體在內(nèi)的概念。
首先，傳承主體應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)當(dāng)起非遺保護實踐的“唱戲”主角要務(wù)。當(dāng)非遺的傳承主體無有效性的保護作為時，保護主體再如何努力都回天乏術(shù)、收效甚微。在工業(yè)化、城市化進程加速的當(dāng)代情境之下，非遺傳承主體往往會因為缺失一種對于文化體認(rèn)的自覺而導(dǎo)致特定非遺個案的“邊緣化”危機。在此，必須警惕本族文化在非遺傳承保護中“被精英化”的陷阱。在此“民族認(rèn)同”是個重要的心理無意識表征層面，指涉“在民族互動過程中以民族間的差異性為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的”。9換言之“民族認(rèn)同即社會成員對自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”。w缺乏最基本的民族文化感知基礎(chǔ)，是導(dǎo)致非遺保護傳承日漸力不從心的直接原因。非遺保護傳承的重要性在于，它可以使文化視闕下的集體智慧結(jié)晶及核心價值觀獲得其在公眾心理認(rèn)同機制中的合法性與穿透力，繼而將“民族凝聚力”透過“創(chuàng)新傳承”模式與“審美教育”的純粹向度自然內(nèi)化。于是乎，在保護傳承實踐運作中，非遺所包孕的文化自覺與文化自信因子便于潛移默化中重構(gòu)中華民族文化之時代精神內(nèi)核，契合時代語境的嶄新可持續(xù)發(fā)展模式應(yīng)運而生。要走出“無人的非遺”困境，我們應(yīng)當(dāng)首先聚焦于培養(yǎng)非遺傳承主體的“民族認(rèn)同”上。
其次，保護主體的適度協(xié)助是非遺保護傳承工作不可或缺的組成部分。當(dāng)前，非遺保護傳承作為一個尷尬的在場，經(jīng)受著雙重壓迫一“后現(xiàn)代”的解構(gòu)與“精英文化”的意識形態(tài)滲透。針對此況，傳承主體應(yīng)當(dāng)各司其職，各顯神通，共同為非遺的傳承保護實踐“搭臺”。同時，在“后申遺時代、傳承主體必須警惕一個職權(quán)行使的“度”的問題，切勿越俎代庖，喧賓奪主。如在政府方面，其正確的向度應(yīng)當(dāng)是采取高屋建瓴、總攬全局的“引導(dǎo)式”做法，集中全社會的物力財力資源以建構(gòu)非遺的有效性保護傳承空間。政府作為“領(lǐng)路人”，可出臺相關(guān)的法律法規(guī)或相關(guān)政策，直接開展針對“傳承主體”的評選、認(rèn)定與培訓(xùn)工作，試行新型的教育理念而將傳統(tǒng)的“師徒傳承”觀念拓展為“師生傳承”方式，或面向更為廣義層面的社會受眾而進行非遺相關(guān)知識的社會普及活動等，諸如此類的舉措均對杜絕“無人的非遺”窘境具積極意義。
綜上，對抗“無人的非遺”的保護困境必須綜合調(diào)動非遺傳承主體與保護主體的主動積極性，并能確實保證“權(quán)職分明，和而不同”的保護實踐局面。
（二）“物化的非遺”
針對非遺神性、抽象性、無形性的特質(zhì)，當(dāng)代的非遺保護實踐往往借助科技手段將其轉(zhuǎn)換為具體的有形物質(zhì)形式。在這樣一個過程中，存在一個非遺“物化”的困境問題——高科技對于非遺本身文化內(nèi)涵的“凍結(jié)式保護”模式運作以及“保護性破壞”行為。
首先，非遺項目被“凍結(jié)式”地保存于博物館、檔案館、數(shù)據(jù)庫之中成為人們凝固的記憶標(biāo)本是個較為普遍化的運作陷講。“凍結(jié)式保護”將非遺的序列邊緣人為關(guān)閉，徹底隔斷其時間與空間的維系，而將其視為一個獨立自足的統(tǒng)一運作系統(tǒng)，如此保護行徑實則變相提前宣告了非遺的消亡。
其次‘物化的非遺”往往可能將某些意識形態(tài)層面上的分歧淡化、隱去，乃至于完全消解。扎根于“傳統(tǒng)”與“自然”的非遺，以原始樸素的純粹生命體驗為思維向度，其基礎(chǔ)意識層印記著人類童真時期的隱喻式的原初符號表達一巫術(shù)、圖騰崇拜、神話傳說等。這些因子似乎與“科學(xué)”話語主導(dǎo)的時代視閾格格不入。而當(dāng)非遺訴諸科技手段進入“物化”程式之中時，這些因素被人為地遮蔽了。我們現(xiàn)在所知道的非遺相關(guān)信息，大抵都是帶上明顯官方印記的“贊歌”與震撼人心的“呼吁？但對神秘、未經(jīng)“物化”浸漬的非遺卻知之甚少。要抵達真實，只有直面現(xiàn)場，身臨其境地到特定的非遺知識承載空間中進行考察，否則其保護傳承只能是落入閉門造車的程式。
再者，作為沒有文字記載而僅靠口傳心授方式得以傳承的非遺，利用高科技手段將其轉(zhuǎn)化為具體物質(zhì)形態(tài)以保存下來是必要的。這在一定程度上規(guī)避了非遺原本傳承方式的單一與脆弱。但在當(dāng)前媒體話語膨脹、圖像泛濫的現(xiàn)場，如何建立非遺知識的“純粹性抵御場”以消解高科技潛移默化間的“霸權(quán)意識滲透”是個重要思索維度。
毋庸置疑，科技的仿真手段較之非遺知識本身似乎能夠給予其受眾更多的真實感與具象感。如此一來，訴諸科技手段而造就的虛擬現(xiàn)實仿佛擁有令人難以抗拒的精神魅力，其在某種意義上賦予了具象化后的非遺更為廣泛的公眾穿透力與知識合法性。在日常生活“擬象世界”潛移默化的意識形態(tài)滲透中，社會受眾對于科技虛擬后的非遺產(chǎn)生了某種欲望（我們暫且不論其為消費指向抑或?qū)徝乐赶颉胺沁z意識”被移植至大眾流行心理層M呆護傳承的工作被誤認(rèn)為是初具成效。然而，問題卻亦接踵而至：活態(tài)無形的非遺本身與被科技固定下來的固定物化的擬象之間是否存在本質(zhì)上的差異？“物化的非遺”作為一種模型生成的'具象，其所傳達的信息是否可以保證非遺知識的純粹性7另外，作為后現(xiàn)代視閾重要表征方式之一的科技手段是否會在運作的同時，將其“解構(gòu)”策略（消解深度，瓦解敘事）一并帶入意義生成與傳播的現(xiàn)場，從而引起非遺在渾然不覺之間的“異化倘若科技的在場當(dāng)真存在置換概念的操作——將非遺變作“空殼文化”，借其幌子大行科技話語表征之實——抵抗的空間與時間向度是否需要斟酌一個合法性的問題7科技本身內(nèi)涵著一種科學(xué)獨霸的話語沖動，其徹底摧毀人文敘事知識歷史根基的內(nèi)在欲望甚至一度將人文敘事逼仄至危機失語的非合法化狀態(tài)。如此，慎用科技手段開展非遺傳承保護以預(yù)防其“保護性破壞”行為。
總之，非遺保護可借用高科技的一臂之力，但切莫讓高科技喧賓奪主，使得非遺的高科技保護本末倒置，在觸及原則性問題的時候應(yīng)當(dāng)首先顧及非遺的保護。切忌將非遺保護等同于“束之高閣”式的“蓋棺定論”。非遺的保護在于傳承發(fā)展，非遺是動態(tài)流變的過程，而非永久固定下來的、僅僅是擺在博物館等場所中供研究的靜態(tài)遺產(chǎn)。非遺保護的目的在于傳承與發(fā)揚，如將非遺通過高科技形式的膠片具象化，使得非遺保護向有形的形式轉(zhuǎn)化；適度的旅游開發(fā)與非遺保護相結(jié)合以收獲經(jīng)濟利益并達到非遺的宣傳效果；以及通過建立動態(tài)型的流動開放展覽館模式來進行非遺的保護，都是非常成功的做法。
（三）‘被同質(zhì)化的非遺”
“被同質(zhì)化的非遺”是當(dāng)代非遺保護的又一困境。
首先，這里存在一個關(guān)于“文化相對主義”視域下的“精英文化”壓迫機制問題，一個指涉文化自尊與自信窘境的問題。在當(dāng)代全球一體化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略對“邊緣文化”進行意識滲透的：>“自然化”策略是掌握話語權(quán)的社會主體在構(gòu)建“自我/他者”等級關(guān)系中慣用的伎倆，目的在于使得“差異”本身剝落“被強加的意識形態(tài)”的痕跡，繼而表征成為一種與生俱來、不證自明的因素。如此一來“差異”被期望可被永久固定而防止意義隨情境的滑動傾向。我們必須認(rèn)清的一個事實是：當(dāng)代主流的意識形態(tài)往往是舉著“尊重文化多樣性”的旗幟大行“文化霸權(quán)”之實；“精英文化”對于“邊緣文化”的意識滲透總是在“自然化”策略的掩護之下潛移默化進行的“自然化”策略總是將“邊緣文化’“定型化”作一種劣等文化形式“鑒于對少數(shù)者聲音的歷史性的持久否定，我們必須認(rèn)識到少數(shù)話語首先是主導(dǎo)文化對少數(shù)文化系統(tǒng)地摧毀的結(jié)果。9因而，在進行非遺保護實踐的過程中，我們必須時刻警惕“精英文化”的“自然化”策略壓迫，確保非遺保護個案中的傳承主體是在懷揣著本民族“文化自尊與自信”的基礎(chǔ)上進行傳承實踐的。在這點上，我們可以采取的葛蘭西“霸權(quán)”移置“主導(dǎo)”的思路。作為霸權(quán)的來源，權(quán)力被精英階層的不同主體所爭奪，文化間的談判產(chǎn)生。而在此文化談判以實現(xiàn)霸權(quán)的過程中，主導(dǎo)意識不可避免要被重設(shè)，邊緣意識從而可以獲得絕地反擊的契機。
其次“文化孤立主義”的制造的非遺保護困境。在實踐過程中，我們應(yīng)當(dāng)時刻警惕“文化相對主義”向其極境向度發(fā)展而落入“文化孤立主義”的窠a“蔥剝到最后是空的”作為對抗“精英文化”與“文化中心論”而誕生的“文化相對主義”，其核心內(nèi)涵在于消解文化不同形態(tài)之間的等級之分。但在為異質(zhì)文化的多元存在局面大唱贊歌之際“文化相對主義”本身卻又存在一個悖論：如果所有文化都將其定位作“最優(yōu)秀的文化”而自足于其內(nèi)部價值標(biāo)準(zhǔn)與自有方式，盲目排外乃至于壓制其它“異己”文化形態(tài)的話‘文化孤立主義”的轉(zhuǎn)向便會不可避免。在“主體/他者”幻想建筑的同時“文化孤立主義”關(guān)閉了其所有的序列，自行終止與任何異質(zhì)文化的對話與交流。在非遺的保護過程中我們應(yīng)當(dāng)時刻警惕非遺個案陷入“文化孤立主義”的黑洞之中，盲目排他，乃至于無視基本事實與歷史動態(tài)的演變進程，苑囿于一己的封閉空間內(nèi)，采取靜止片面的觀點虛構(gòu)著自身的種種“文化原貌”敘事。于是乎，真正的保護越走越遠。
此外，后現(xiàn)代語境下的非遺保護傳承還存在一個“時代情境異化”的陷阱，這是導(dǎo)致非遺保護舉步維艱的又一要素。哈拉維用“積體電路”integratedCircuits指稱當(dāng)前后現(xiàn)代語境下的混亂、平面化、網(wǎng)絡(luò)狀的社會與文化現(xiàn)實。當(dāng)代的文化情境存在一個消解深度、瓦解敘事的向度。在這里被聚焦的問題包括非遺純粹性捍衛(wèi)的可能性。后現(xiàn)代以“支配的信息科學(xué)”（hifonnaticsofDomination的即興生產(chǎn)性行為代替意義的謹(jǐn)慎再現(xiàn)，時代視域下的主體期待習(xí)慣了文化的“平面化”與“網(wǎng)絡(luò)狀”的表層混亂表征模式文化發(fā)展總是通過“離異”與“認(rèn)同”兩個維度的相互作用而向前推進的如此，后現(xiàn)代語境下的“文化轉(zhuǎn)型時期”大背景給非遺保護實踐提出了一個悖論：非遺活態(tài)傳承中的動態(tài)流變因子與時代情境之間的相互抵觸而又唇亡齒寒的矛盾關(guān)系。一方面，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值核心的深層文化結(jié)構(gòu)維度與時代情境下的流行文化表征意識形態(tài)相抵觸。在非遺保護實踐過程中，我們必須時刻警惕時代情境對非遺所進行的遮蔽、封存，乃至“異化’、“同質(zhì)化”意識滲透行徑，防止非遺發(fā)展掉入“空殼文化”的陷講；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化動態(tài)因子特質(zhì)，卻又在一定層面上陚予其隨時代境遇的發(fā)展流變以合理性。
德里達在其著名的“意義的循環(huán)”理論中提到過，在現(xiàn)存的二元對立秩序下，任何對于意義作出終極闡釋的努力都是徒勞的，闡釋只會導(dǎo)致更多的闡釋，終究都不可避免地落入意義循環(huán)的怪圈。對抗“被同質(zhì)化的非遺”切勿對非遺個案作刻意的意義扭轉(zhuǎn)，如此之舉只會給非遺本身帶來意識形態(tài)操控層面上的書寫印跡，讓“原汁原味”越走越遠。
事實上，對于非遺意義的闡釋有如羊皮卷的書寫，初始的意義從來不會消逝，只會不斷地被重釋、疊加。非遺作為一項純粹的存在本身，其意義被時代視域下的不同主體所期待，繼而以編碼的方式植入其中。在經(jīng)由共時性與歷時性的雙重動態(tài)演變之后，非遺的意義實質(zhì)也隨之發(fā)生了“羊皮卷書寫式”的流變：初始的意義從未被抹殺（有些記憶只是暫時被封存了起來而新的闡釋己經(jīng)完成了其滲入、疊加的進程。如此，只要依舊存在薪火相傳的非遺傳承主體自覺地對其族群文化進行體認(rèn)，只要非遺個案中的特定文化群體認(rèn)同基因未被社會機制抽離而作為一種“經(jīng)驗的存封”淡出人們的視野，只要非遺個案依舊是作為一項活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)而非被凍結(jié)式地保護或者完全從世界上消匿，那么非遺的核心初始意義就可對抗其被同質(zhì)化的危險而得以完整性保存。換言之，對抗“被同質(zhì)化的非遺”的出路首先在于重構(gòu)非遺傳承空間并保障其傳承主體的有效性實踐。
劉啟銳在電影《歲月神偷》中曾指出：記憶是種權(quán)力而非本能。非遺作為一種活態(tài)的、無形的、靠口傳心授得以傳承的文化遺產(chǎn)，其價值核心在于自身所承載的集體無意識層面的生命記憶。在這里存在一個文化自覺的體認(rèn)問題。對抗“被同質(zhì)化的非遺”，我們還必須采取措施加強傳承主體的“文化自覺”。這是一個難題，卻有同時是一個突破口，非遺的傳承主體應(yīng)當(dāng)義不容辭地承擔(dān)起這一責(zé)任。同時，這是一個屬于社會大眾流行心理層面的問題，政府應(yīng)當(dāng)大力推行非遺保護的宣傳教育，以在當(dāng)前文化氛圍內(nèi)潛移默化地加入“非遺大眾保護意識”因子，在時代視閾下的大眾流行心理中形成一個“集體無意識”層面。
（四）非遺的當(dāng)代“消費符碼”轉(zhuǎn)向
機械復(fù)制時代的一大特征首先是知識與商業(yè)合謀，文化消費變得異常昂貴。作為審美，乃至于文化層面的奢侈品，非遺這一素被稱作人民智慧結(jié)晶的歷史文化積淀物卻開始了從人們?nèi)粘５南M比例中日漸被抽離的征途。它們被迫以“物化”形態(tài)作為特定族群的歷史記憶標(biāo)本，被凍結(jié)存封于諸如博物館、檔案館、私人收藏者的櫥窗中，還硬生生地給貼上了“文化奢侈品”、“高級審美趣味”一類的標(biāo)簽。如此，非遺不幸在傳承過程中被消費符號化了。
又或者，非遺就直接被揪著耳朵扔進了“文化產(chǎn)業(yè)化”的大熔爐，還美言其曰：非遺的生產(chǎn)性保護途徑。只是，當(dāng)傳統(tǒng)文化因子在被商業(yè)化擺上了機械化復(fù)制時代軌道之刻，精神文化維度的相關(guān)物已被統(tǒng)一移離了其特有的專屬區(qū)。而非遺本身的價值內(nèi)涵，也就不可避免地面臨著被改寫、分解、抽離，甚至被偽造的危機。作為特定族群文化記憶傳承的動態(tài)因子，非遺首先是作為一種區(qū)域文化符碼存在的，是人類歷史文化多樣性的瑰寶。但生產(chǎn)性保護背后的商業(yè)運作機制，其關(guān)注焦點卻在大規(guī)模的生產(chǎn)普及與經(jīng)濟效益之上。如此沖突的直接后果是導(dǎo)致非遺本身的文化內(nèi)涵被商業(yè)化過程潛移默化地抽空，貴州侗族的儺文化與祭薩風(fēng)俗就曾落入此陷阱。“生產(chǎn)性保護”是個有待商榷的保護手段，因為在實際操作中，非遺“被產(chǎn)業(yè)化保護”的度始終是個邊界模糊的問題。在“后申遺時代”的今天，我們似乎應(yīng)該采取“激情的疏離”的態(tài)度，從沸沸揚揚的非遺“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”呼吁現(xiàn)場中抽離出來，冷靜再思考這一商業(yè)化做法的實際可行性。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文5
敦煌的莫高窟是一個世界遺產(chǎn)，而暑假時我和媽媽就去領(lǐng)略了一番這樣的美景，去完后我收獲了不少知識。
敦煌莫高窟，高大雄偉，一看就知道這肯定是個大工程。有幾百間石窟，每一間石窟里都畫著人物、花草、風(fēng)景……沒有哪兩幅是相同的。這座石窟建于公元前，當(dāng)時人們沒有太先進的上色工具，所以都是利用花草、礦物做顏料，一筆一筆地畫成，歷時多年。
我跟著導(dǎo)游慢慢地走進了第一個石窟，一看就大喊了一聲：“哇，好大啊!”一幅巨大的壁畫呈現(xiàn)在眼前，如同襯托出了一個夢幻般的世界。一個個仙女手披一條長長的白絲帶，在天空中翱翔，圍成一個大圈，好像在跳一支優(yōu)美的舞曲。下一個石窟則與這個石窟不同，形象有趣，是一尊大佛，神態(tài)莊重，好像在說：“同學(xué)們，你們要記住勞動人民的苦。”他嘆了一口氣，我仿佛知道了大佛對我們的不滿。接下來，我繼續(xù)游覽。有的畫著一位菩薩，身穿白衣，象征純潔;有的描繪著樸素的民間生活，反映了當(dāng)時的情景;還有的手拿琵琶，好像在彈奏一首樂曲……看完了，我仿佛穿越到了公元前，很有趣!每一個石窟都在講述著老百姓的生活與辛苦。
可是有些石窟卻不讓人進去，這是為什么呢?我?guī)е@個疑問問了導(dǎo)游。她說：“由于外國人非常稀罕我國的寶物，把它們大面積地運到外國，而有些壁畫被火燒了，損傷嚴(yán)重，暫時不讓游客入內(nèi)。”“哦，我明白了，原來是這樣啊!”頓時，我心中燃起一陣怒火，最后，我回頭望了望這座世界遺產(chǎn)，依依不舍地走了。
古代勞動人民能創(chuàng)造出這么多的`壁畫是不是很厲害呢?石窟代表著古代人民對美好的向往和精神上的寄托。這座偉大的工程凝結(jié)了勞動人民許多的智慧和血汗。作為小學(xué)生的我們，應(yīng)該保護好這些中國傳統(tǒng)文化，繼續(xù)發(fā)揚光大。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文6
敦煌莫高窟是祖國西北的一顆明珠，它坐落在甘肅省三危山和鳴沙山的懷抱中，是東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，也是宗教、文化和知識的交匯處。在1961年，中華人民共和國國務(wù)院公布莫高窟為第一批全國重點文物保護單位之一，而在1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。
首先，我們來說說莫高窟的`歷史，它建于先秦時代，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐等歷代的興建，形成了巨大規(guī)模，有洞窟735個，壁畫4.5平方米，泥質(zhì)彩塑245尊，是現(xiàn)存規(guī)模最大，內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。
莫高窟，最值得一提的便是精彩絕倫的彩塑，這里保存著兩千多尊彩塑，神態(tài)各異，栩栩如生。比如有威風(fēng)凜凜的天王，強壯勇猛的力士，還有慈眉善目的菩薩等。他們惟妙惟肖，代表了莫高窟幾千年的歷史文化，代表了大西北，更代表了中國的精神文化。
當(dāng)然，在莫高窟不僅有活靈活現(xiàn)的彩塑，還有四萬五千多平方米的壁畫。在壁畫上處處可見漫天飛舞的美麗飛天，有的手捧蓮蕾，直沖云霄；有的穿過重樓高閣，宛如游龍；有的隨風(fēng)漫卷，悠然自得。這些壁畫，展現(xiàn)出當(dāng)時人民的生活狀態(tài)和宗教信仰。看著這些精美的壁畫，讓人不得不感嘆中國勞動人民的智慧啊！
莫高窟是我國現(xiàn)存規(guī)模最大，保存最完好，內(nèi)容最豐富的古典文化藝術(shù)寶庫，也是舉世聞名的佛教藝術(shù)中心，我愛莫高窟！
介紹中國文化遺產(chǎn)作文7
我們中國是四大文明古國之一，她有著悠久的歷史、淵源的文化。在五千年的歷史長河中，給我們留下一座巨大的寶庫，寶庫里有著許多的“寶藏”。有精美的民間工藝，如剪紙、陶瓷等；有古老的民間藝術(shù)，如戲劇、國畫等；有獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，如元宵節(jié)鬧花燈等。但是，我對民族藝術(shù)國畫情有獨鐘。
《清明上河圖》是一幅水墨畫，也是一幅名揚中外的國畫，是北宋時期畫家張擇端畫的。這幅畫很長，有528厘米呢！它寬24.8厘米。畫的是北宋都城汴梁熱鬧的場面。《清明上河圖》已經(jīng)有八百多年的歷史了，現(xiàn)在還安然無恙地在北京故宮博物院里呢！
張擇端畫這幅畫下了很大的功夫，光畫上的'人物就有五百多個，有從鄉(xiāng)下來的農(nóng)民，有走江湖的醫(yī)生，有撐著船的船工，有做各種買賣的生意人，有擺小攤的攤販，有留著長胡子的道士，有官吏和讀書人。三百六十行，每一行的人都畫上了。那里的街市可熱鬧了，街上有掛著各種各樣招牌的店鋪、作坊、酒樓、茶館。里面熱鬧極了。走在街上的，是來來往往、形態(tài)各異的人：有的騎著馬，有的趕著小毛驢，有的小孩在歡快地放風(fēng)箏，有的挑著擔(dān)子，有的推著那時的獨輪車，有的悠閑地街頭溜達。畫面上的人有的還不到一寸，但我們能看清楚人們都在干什么。
我國的民族藝術(shù)真是有趣！我們中國真不愧是四大文明古國之一！哦，我忘記了，我們可不要只觀看不發(fā)揚呀，我們要把祖國流傳下來的東西發(fā)揚光大哦！
介紹中國文化遺產(chǎn)作文8
秦始皇陵是我國歷史上第一位皇帝嬴政的陵寢。位于陜西省西安市的驪山北路。它是歷史上第一座規(guī)模宏大，設(shè)計完善的帝王陵寢。帝陵中有各式宮殿、奇珍異寶、墓坑及陪葬坑、兵馬俑等珍貴文物。
一、建造與歷史。
秦始皇陵從秦始皇13歲登基即位后不久（公元前246年），便開始建造。可是，直至他去世，陵墓尚未竣工。秦二世胡亥繼位，接著又修了一年多長的.時間才基本完工，前前后后造了39年。
陵墓設(shè)計者是秦丞相李斯，由章邯監(jiān)工。施工中共征集了72萬人力，動用修陵人數(shù)最多時近80萬。
秦始皇陵工程浩大，勞師動眾，建陵時日之長，是前無古人后無來者的。據(jù)記載，秦二世在埋葬秦皇時，令宮內(nèi)宮娥殉葬其中，一些修墓工匠也活埋在墓內(nèi)。可見這個輝煌宏偉，富麗堂皇的帝王陵墓對秦王朝統(tǒng)治下的百姓所帶來的疾苦是沉重的。
秦始皇陵在20xx多年間受到了無數(shù)次劫難：
1、項羽攻入關(guān)中后，大規(guī)模破壞始皇陵，地面建筑毀于一旦，帝陵也被挖掘。
2、在西漢時，有一放羊娃在秦陵附近放羊，結(jié)果一只羊掉入地洞中，孩子（放羊娃）打著火把進入地洞尋找，不料走進了秦陵地宮，不小心引發(fā)大火，將裝秦始皇的棺材燒沒了，大火整整90天都沒撲滅。
3、歷代有不少掘墓者，例如：赤眉軍、后趙統(tǒng)治者石虎、起義頭目黃巢……都給秦陵帶來災(zāi)難。
二、布局與建筑。
秦陵主要仿造咸陽宮殿而布局。
秦陵陵區(qū)分為陵園區(qū)和從葬區(qū)兩部分。占地面積近八平方千米（陵園），陵墓占地近120750平方米。
三、墓中機關(guān)。
秦始皇為了保證秦陵（陵墓部分）不被盜，在地下墓地存放大量的汞（即水銀），世人皆知汞是一種有劇毒的物質(zhì)，若打開秦墓，汞在常溫下蒸發(fā)出汞蒸氣，會導(dǎo)致人中毒。目中還有機弩矢等機關(guān)。
四、兵馬俑。
兵馬俑與1974年發(fā)掘后重見天日，后來經(jīng)過考古發(fā)現(xiàn)兵馬俑數(shù)量龐大，種類眾多，如：車兵俑、立射俑、跪射俑、武士俑、騎兵俑等。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文9
在我的家鄉(xiāng)河南安陽，有一處著名的世界文化遺產(chǎn)，那就是殷墟——中國歷史上第一個朝代商代晚期都城遺址。
殷墟橫跨安陽洹河南北兩岸，現(xiàn)在保存有宮殿宗廟區(qū)、王陵區(qū)和鑄銅遺址、制玉作坊等許多遺跡。這些古代遺跡距今都已經(jīng)有3300多年的歷史了。殷墟不僅歷史悠久，還出土了許多珍貴的歷史文物，其中最著名的有中國最早的文字——甲骨文，和世界上最大的青銅器——司母戊大方鼎。
目前，殷墟共出土甲骨15萬片，單字約4500個。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，震驚了世界。殷墟甲骨的記錄內(nèi)容極為豐富，包括農(nóng)業(yè)、天文、軍事等商代歷史方方面面，被稱為中國古代乃至人類最早的“檔案庫”。殷墟出土的青銅器共4000余件，其中最大的是司母戊大方鼎，它高133厘米，重800多公斤，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器。
年，中國安陽殷墟入選世界文化遺產(chǎn)名錄。殷墟是中華民族燦爛文明的驕傲介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文五布達拉宮是一個神秘的地方，也是中國的世界文化遺產(chǎn)之一，坐落于中國西藏自治區(qū)的首府拉薩市西北瑪布日山上。布達拉宮是世界上海拔最高的宮殿、城堡和寺院合成一體的宏偉瑰麗的建筑。
關(guān)于建造布達拉宮的原因，據(jù)說是西藏吐蕃王朝的松贊干布為迎娶尺尊公主和文成公主而建。布達拉宮十分宏偉壯觀。它高二百余米，外觀十三層，內(nèi)為九層，海拔三千七百多米，占地總面積三十六萬余平方米。如果站在布達拉宮前面仰望，人們看不出它到底有多高；左右環(huán)顧，也看不到它的邊在哪里。有人估計，如果想數(shù)一數(shù)里邊的.房間，可能幾天也數(shù)不完，因為房間有好幾千個。如果想圍著布達拉宮走一圈，可能要走好幾天。
你可別以為如此宏大的布達拉宮建造得十分粗糙，它可是一件完美的藝術(shù)品：它的外表染上了美麗的紅色，典雅大方又不失佛教特色；內(nèi)部更是金碧輝煌，走在布達拉宮之中，隨處可見佛相、壁畫和精巧的家具。在宮中漫步，這種美怎能不讓人折服呢？布達拉宮內(nèi)部的美無處不在，與佛教神秘的氣息一起彌漫在各個角落，就連一塊磚頭都把美展示得淋漓盡致，無論你在哪兒看，都是金碧輝煌……關(guān)于布達拉宮，還有許多美麗的傳說及未解之謎，等待著人們?nèi)ソ忾_。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文10
廬山地處江西省北部，素以“雄、奇、險、秀”聞名于世，享有“匡廬奇秀甲天下”的盛譽，是中國名山之一。相傳在周朝時有匡氏七兄弟上山修道，結(jié)廬為舍，由此而得名。
“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”這是詩人李白《望廬山瀑布》中的詩句。瀑布是廬山的一大奇觀，廬山的瀑布是由三疊泉瀑布、開先瀑布、石門澗瀑布、黃龍?zhí)镀俨己托惴迤俨嫉冉M成的廬山瀑布群。其中三疊泉有“廬山第一奇觀”之稱，泉水由廬山五老峰北崖傾瀉而下，分三疊跌下。其聲萬谷震響，其形似玉龍走潭，十分壯觀。
廬山有著豐富的生物資源。廬山有野生植物200多種，首次在廬山發(fā)現(xiàn)或以廬山命名的主要植物約40種。廬山還有著豐富的野生動物和珍稀動物。至今尚知獸類有33種，鳥類171種。廬山之麓的.鄱陽湖還有世界著名的候鳥保護區(qū)，珍稀動物金錢豹分布于山麓、山頂。廬山昆蟲有20xx余種，其中多珍稀品種和新品種。首次在廬山發(fā)現(xiàn)或以廬山命名的昆蟲有33種。
除了豐富的生物資源外，廬山還具有極高的文化價值。廬山文化內(nèi)涵深厚，集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。據(jù)相關(guān)記載，有司馬遷、陶淵明、李白、蘇軾、胡適、郭沫若等1500余位文壇巨匠登臨廬山，留下了4000余首詩詞歌賦。
廬山風(fēng)景優(yōu)美、生物資源豐富、文化價值高，1996年被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，真是當(dāng)之無愧！
作文點評：習(xí)作先簡要介紹廬山的概況，由何得名，再從廬山的瀑布、生物資源、文化價值等三個方面對廬山進行詳細(xì)介紹，詳略得當(dāng)。結(jié)尾總結(jié)全文，贊美廬山被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》當(dāng)之無愧，結(jié)構(gòu)清晰。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文11
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在當(dāng)前時代語境下遭遇“傳承鏈斷裂’、“物化’、“同質(zhì)化’、“消費符碼化”的困境，對非遺傳承保護出路的探索任重而道遠：“邏輯學(xué)范式”與“現(xiàn)象學(xué)范式”以其互補性功能為我們探尋非遺保護出路問題提供了一個較為全面、具體、可操作的研究方法。這為非遺傳承保護方案研究提出了一個新的.思路整合，對非遺傳承個案具一定的實踐意義M旦在實際操作過程中還必須要注意一個“度”的問題并有效避開各類陷阱。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文12
唐代大詩人白居易曾說：“洛都四郊，山水之勝，龍門首焉。”龍門石窟就開鑿于山水相依的峭壁間，自北魏孝文帝年間起連續(xù)大規(guī)模營造達四百余年之久，南北長達一公里，今存有窟龕二千三百四十五個，造像十萬余尊，碑刻題記二千八百余品，與莫高窟、云岡石窟、麥積山石窟并稱“中國四大石窟”。
奉先寺是龍門石窟規(guī)模最大、藝術(shù)最為精湛的一組摩崖型群雕，因為它隸屬于當(dāng)時的皇家寺院奉先寺而得名。這里的主佛盧舍那大佛是龍門石窟最大的佛像，高約十七米，面部豐滿圓潤，頭頂為波狀形的發(fā)紋，雙眉彎如新月，雙秀目微微凝視著下方，雙耳長近兩米，略向下垂。整尊佛像宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼。
萬佛洞是龍門石窟佛像最多的洞窟。洞內(nèi)主佛阿彌陀佛端坐于雙層蓮花座上。在他背后還有五十二朵蓮花，每朵蓮花上都端坐著一尊供養(yǎng)菩薩，她們或坐或側(cè)，或手持蓮花，或竊竊私語，神情各異。洞內(nèi)南北兩壁還整齊地刻有一萬五千尊小佛像，每尊只有四厘米高。整個洞窟金碧輝煌，烘托出一種熱烈歡快、萬眾成佛的氣氛。
最有趣的當(dāng)屬賓陽北洞正壁的主尊佛像。這尊佛像因拇指風(fēng)化，而食指、中指間隙過大，頗似大家習(xí)慣擺出的剪刀手，因此被網(wǎng)友戲稱為“剪刀手”佛。其實，特殊的.“剪刀手”手勢是一種極少見的佛教手印。
龍門石窟自建造以來受到的人為盜鑿破壞十分嚴(yán)重。唐武宗時期的滅佛運動，清末和民國初年的石窟造像被盜……再加上戰(zhàn)亂管理空虛，許多頭像、碑刻、被日本、美國的文物商人收購。直到1961年，國務(wù)院公布龍門石窟為全國第一批重點文物保護單位，文物才得以保護，20xx年又被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。
龍門石窟展現(xiàn)了中國北魏晩期至唐代最具規(guī)模和最為優(yōu)秀的造型藝術(shù)，代表了中國石刻藝術(shù)的最高峰，它是我國古代勞動人民智慧和汗水的結(jié)晶。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文13
長城，又稱萬里長城，坐落在我國北方遼闊的土地上，是一道高大、堅固而且連綿不斷的長垣。它始建于春秋戰(zhàn)國，西起甘肅嘉峪關(guān)，東到遼寧丹東鴨綠江畔的虎山口，橫亙甘肅、寧夏、陜西、山西、蒙古、河北、遼寧等地。是我國珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。
說起長城，它雖然沒有頤和園那樣精巧雅致，也沒有故宮那般金碧輝煌，但是它那恢宏的氣勢，長龍的神韻使它成為了歷史的寶貴遺產(chǎn)，享譽世界，舉世無雙，不僅如此，長城還是這個世界上修建時間最長，工程最為浩大的古代防御工程，它是世界上唯一一個修建了20xx多年的古代防御工程，是世界新七大奇跡之一。
說起長城，我們一定聽過許多關(guān)于它的傳說，比如家喻戶曉的`孟姜女哭長城的故事。喜良和孟姜女的遭遇讓人同情。據(jù)記載，秦王使用了近百萬的勞動力修筑長城，而且當(dāng)時沒有任何機械，所有的勞動都要靠人力，再加上工作環(huán)境是如此惡劣，周邊都是崇山峻嶺，稍有不慎，就會面臨失去生命的危險。但是，我們中國的勞動人民做到了，他們用自己的血汗和智慧，建筑了中華民族智慧的結(jié)晶——長城。
長城修筑距今已有20xx多年了，它依然巍然挺立，顯示中華民族悠久的歷史，表現(xiàn)中國古代各族勞動人民的堅強毅力和聰明才智，體現(xiàn)了中國自古以來形成的積極防御的戰(zhàn)略思想。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文14
麗江古城是一座古樸、清幽的小鎮(zhèn)。
麗江古城位于云南省麗江市古城區(qū)，在麗江大壩的中部位置，始建于宋末元初，是中國歷史文化名城之一，也是以整座古城申報世界文化遺產(chǎn)獲得成功的兩座古城之一。麗江古城又名為“大研古鎮(zhèn)”，海拔2400米，面積為7.279平方公里。1997年12月4日被列入中國世界文化遺產(chǎn)。
麗江古城有這樣一個傳說——遠古時，長江第一灣一帶居住著納西族的禾，梅兩個部落。兩個首領(lǐng)明爭暗斗，互相殘殺，讓無辜的平民家破人亡，內(nèi)憂外患。幾天幾夜后，上天看不下去了，夜里派神燈扮演老婦人，拿著石鼓，從玉龍山頂北一路敲鼓。老婦人每走一段路，敲一下鼓，兩族戰(zhàn)士聽到了，不由自主地放下了武器，握手言和。老婦人在河邊歇了片刻，再敲了三下，突然報曉雞叫起來，神燈匆匆地趕了回去。公元1253年，經(jīng)過麗江人的修補，從家徒四壁的麗江城，到現(xiàn)在美麗古樸的麗江古城，都是麗江人用雙手創(chuàng)造出來的奇跡。
古老的城鎮(zhèn)，樸實的人民，繪出了一幅天上人間的美好畫卷。白天，天還沒完全亮?xí)r，天邊泛著魚肚白顏色，幾顆星星鑲嵌在空中，一閃一閃地眨著眼睛。過了一會兒，天邊的彩云飄蕩著。這時，麗江人們早已起來，一縷陽光照進窗戶，小孩兒們伸了伸懶腰，瞇瞇眼，穿好著裝就往外跟跑，和小伙伴們一起去河邊的樹林下嬉戲。頭上包著頭巾的保姆捧著衣服，往竹桿上晾去。漸漸地，原本平靜的麗江古鎮(zhèn)熱鬧了起來，大街上、道路旁、小河邊，都洋溢著歡笑聲，談話聲，叫賣聲……麗江古鎮(zhèn)就是孩子的樂園，是商人的王國，還是大人們的休閑度假村。它熱鬧，它歡樂，它自由……
夜晚的古城更熱鬧了。燈亮起來了，掛在門前的大紅燈籠、屋里的“紙條燈”，它們不像城市里的`霓虹燈，不像道路旁的路燈，它們是麗江古城里獨有的特色。麗江人經(jīng)常在小河道上放荷花燈，代表著麗江人的希望流向遠方。四方街上，人山人海，小商店里飄出古老的樂曲聲。伴著喧鬧聲，和著樂聲，不由得感嘆：麗江古城真美呀！
夜深了，簇?fù)淼娜藗兒芸炀蜕㈤_了，喧鬧的嘩笑聲越來越少了。極目遠跳，幾處房屋的燈火已熄滅了。麗江古城恢復(fù)了平靜，只見一輪皎潔的明月掛在高空，灑在玲瓏的紅色的瓦片上，再奏上一曲《荷塘月色》，別提多美了！漆黑的道路，無聲的麗江古城，閃出微光的荷燈，這一切，都是這么美好，自在！
古老的麗江古城又沉沉地入睡了。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文15
莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。492個洞窟像蜂窩似的排列在斷崖絕壁上，是祖國西北的一顆明珠。
莫高窟保存著兩千多尊彩塑。這些彩塑個性鮮明，神態(tài)各異。有慈眉善目的菩薩，有威風(fēng)凜凜的天王，還有強壯勇猛的力士。有一尊臥佛長達16米，他側(cè)身臥著，眼睛微閉，神態(tài)安詳。看到這一尊尊惟妙惟肖的彩塑，游人無不嘖嘖贊嘆。
莫高窟不僅有精妙絕倫的彩塑，還有四萬五千多平方米宏偉瑰麗的壁畫。壁畫的內(nèi)容豐富多彩，有記錄佛教故事的，有描繪神佛形象的，有反映民間生活的，還有描摹自然風(fēng)光的。其中最引人注目的`，是那成百上千的飛天。壁畫上的飛天，有的臂挎花籃，采摘鮮花;有的反彈琵琶，輕撥銀弦;有的倒懸身子，自天而降;有的彩帶飄拂，漫天遨游;有的舒展雙臂，翩翩起舞……看著這些精美的壁畫，就像是走進了燦爛輝煌的藝術(shù)殿堂。
莫高窟里還有一個面積不大的洞窟——藏經(jīng)洞。這里曾藏著五萬多卷經(jīng)書、典籍，卻因為一個叫王圓箓的道士而消失了，現(xiàn)在我只能想象當(dāng)時擺滿經(jīng)書的樣子了。
莫高窟是舉世聞名的藝術(shù)寶庫，這里的每一尊彩塑、一幅壁畫，都是我國古代勞動人民智慧的結(jié)晶。
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