介紹中國文化遺產(chǎn)作文集錦(15篇)
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都寫過作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。相信很多朋友都對寫作文感到非常苦惱吧，以下是小編精心整理的介紹中國文化遺產(chǎn)作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文1
歷史上，秦朝是一個大一統(tǒng)的王朝，始皇陵的歷史地位非常高。建于公元前208年，坐落于陜西省西安市臨潼區(qū)下河村。陵園總面積約為56。25平方公里，陵園上現(xiàn)封黃土約76米。有內(nèi)兩層地垣，內(nèi)城周長3840米，外城周長6210米。其石材取自北面的仲山和峻峨山上，土取自于陵園南面20xx米處。當(dāng)年，秦有20xx萬人，72萬來修筑幾十年，可見工程量之大。
陵里面有許多的兵馬俑，有卷頭發(fā)、微笑著、右手拿竹筒的`軍吏俑。
一名將軍挺立著，手放在腹前，左手在上，右手在下，像在思考如何打敗敵人。
大部隊中，矛兵真的像一棵棵大樹一樣，一手緊握著武器，只等將軍一聲令下，便沖向戰(zhàn)場，奮勇殺敵。
遠(yuǎn)程消耗的主角——“弓兵”，有一部分單腿跪地，右手執(zhí)弓，左手拉弦。還有一部分，做出帥氣的空手道動作，還有拿著強(qiáng)弓硬弩，瞄準(zhǔn)敵人，相信他們百發(fā)百中的技術(shù)。
戰(zhàn)馬們，騎兵的好朋友。站在士兵的一側(cè)，毛掉了不少，馬蹄壞了，但仍愿沖鋒在前。
現(xiàn)發(fā)現(xiàn)有約1000見陶俑、100乘戰(zhàn)車、400匹戰(zhàn)馬，這是勞動人民智慧的結(jié)晶。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文2
（一）“無人的非遺”
“無人的非遺”困境主要表現(xiàn)在傳承主體的缺失與保護(hù)主體的越俎代庖之上。
非遺傳承鏈的斷裂問題往往是導(dǎo)致特定非遺個案瀕危的直接因素。非遺保護(hù)應(yīng)當(dāng)采取“保護(hù)主體搭臺，傳承主體唱戲”的形式。在此，非遺的傳承主體直指非遺傳承人，而保護(hù)主體則是一個涵括了政府與其他民間相關(guān)群體在內(nèi)的概念。
首先，傳承主體應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)當(dāng)起非遺保護(hù)實(shí)踐的“唱戲”主角要務(wù)。當(dāng)非遺的傳承主體無有效性的保護(hù)作為時，保護(hù)主體再如何努力都回天乏術(shù)、收效甚微。在工業(yè)化、城市化進(jìn)程加速的當(dāng)代情境之下，非遺傳承主體往往會因為缺失一種對于文化體認(rèn)的自覺而導(dǎo)致特定非遺個案的“邊緣化”危機(jī)。在此，必須警惕本族文化在非遺傳承保護(hù)中“被精英化”的陷阱。在此“民族認(rèn)同”是個重要的心理無意識表征層面，指涉“在民族互動過程中以民族間的差異性為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的”。9換言之“民族認(rèn)同即社會成員對自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”。w缺乏最基本的民族文化感知基礎(chǔ)，是導(dǎo)致非遺保護(hù)傳承日漸力不從心的直接原因。非遺保護(hù)傳承的重要性在于，它可以使文化視闕下的集體智慧結(jié)晶及核心價值觀獲得其在公眾心理認(rèn)同機(jī)制中的合法性與穿透力，繼而將“民族凝聚力”透過“創(chuàng)新傳承”模式與“審美教育”的純粹向度自然內(nèi)化。于是乎，在保護(hù)傳承實(shí)踐運(yùn)作中，非遺所包孕的文化自覺與文化自信因子便于潛移默化中重構(gòu)中華民族文化之時代精神內(nèi)核，契合時代語境的嶄新可持續(xù)發(fā)展模式應(yīng)運(yùn)而生。要走出“無人的非遺”困境，我們應(yīng)當(dāng)首先聚焦于培養(yǎng)非遺傳承主體的“民族認(rèn)同”上。
其次，保護(hù)主體的適度協(xié)助是非遺保護(hù)傳承工作不可或缺的組成部分。當(dāng)前，非遺保護(hù)傳承作為一個尷尬的在場，經(jīng)受著雙重壓迫一“后現(xiàn)代”的解構(gòu)與“精英文化”的意識形態(tài)滲透。針對此況，傳承主體應(yīng)當(dāng)各司其職，各顯神通，共同為非遺的傳承保護(hù)實(shí)踐“搭臺”。同時，在“后申遺時代、傳承主體必須警惕一個職權(quán)行使的“度”的問題，切勿越俎代庖，喧賓奪主。如在政府方面，其正確的向度應(yīng)當(dāng)是采取高屋建瓴、總攬全局的“引導(dǎo)式”做法，集中全社會的物力財力資源以建構(gòu)非遺的有效性保護(hù)傳承空間。政府作為“領(lǐng)路人”，可出臺相關(guān)的法律法規(guī)或相關(guān)政策，直接開展針對“傳承主體”的評選、認(rèn)定與培訓(xùn)工作，試行新型的教育理念而將傳統(tǒng)的“師徒傳承”觀念拓展為“師生傳承”方式，或面向更為廣義層面的社會受眾而進(jìn)行非遺相關(guān)知識的社會普及活動等，諸如此類的舉措均對杜絕“無人的非遺”窘境具積極意義。
綜上，對抗“無人的非遺”的保護(hù)困境必須綜合調(diào)動非遺傳承主體與保護(hù)主體的主動積極性，并能確實(shí)保證“權(quán)職分明，和而不同”的保護(hù)實(shí)踐局面。
（二）“物化的非遺”
針對非遺神性、抽象性、無形性的特質(zhì)，當(dāng)代的非遺保護(hù)實(shí)踐往往借助科技手段將其轉(zhuǎn)換為具體的有形物質(zhì)形式。在這樣一個過程中，存在一個非遺“物化”的困境問題——高科技對于非遺本身文化內(nèi)涵的“凍結(jié)式保護(hù)”模式運(yùn)作以及“保護(hù)性破壞”行為。
首先，非遺項目被“凍結(jié)式”地保存于博物館、檔案館、數(shù)據(jù)庫之中成為人們凝固的記憶標(biāo)本是個較為普遍化的運(yùn)作陷講。“凍結(jié)式保護(hù)”將非遺的序列邊緣人為關(guān)閉，徹底隔斷其時間與空間的維系，而將其視為一個獨(dú)立自足的統(tǒng)一運(yùn)作系統(tǒng)，如此保護(hù)行徑實(shí)則變相提前宣告了非遺的消亡。
其次‘物化的非遺”往往可能將某些意識形態(tài)層面上的分歧淡化、隱去，乃至于完全消解。扎根于“傳統(tǒng)”與“自然”的非遺，以原始樸素的純粹生命體驗為思維向度，其基礎(chǔ)意識層印記著人類童真時期的隱喻式的原初符號表達(dá)一巫術(shù)、圖騰崇拜、神話傳說等。這些因子似乎與“科學(xué)”話語主導(dǎo)的時代視閾格格不入。而當(dāng)非遺訴諸科技手段進(jìn)入“物化”程式之中時，這些因素被人為地遮蔽了。我們現(xiàn)在所知道的非遺相關(guān)信息，大抵都是帶上明顯官方印記的“贊歌”與震撼人心的“呼吁？但對神秘、未經(jīng)“物化”浸漬的非遺卻知之甚少。要抵達(dá)真實(shí)，只有直面現(xiàn)場，身臨其境地到特定的非遺知識承載空間中進(jìn)行考察，否則其保護(hù)傳承只能是落入閉門造車的程式。
再者，作為沒有文字記載而僅靠口傳心授方式得以傳承的非遺，利用高科技手段將其轉(zhuǎn)化為具體物質(zhì)形態(tài)以保存下來是必要的。這在一定程度上規(guī)避了非遺原本傳承方式的單一與脆弱。但在當(dāng)前媒體話語膨脹、圖像泛濫的現(xiàn)場，如何建立非遺知識的“純粹性抵御場”以消解高科技潛移默化間的“霸權(quán)意識滲透”是個重要思索維度。
毋庸置疑，科技的仿真手段較之非遺知識本身似乎能夠給予其受眾更多的真實(shí)感與具象感。如此一來，訴諸科技手段而造就的虛擬現(xiàn)實(shí)仿佛擁有令人難以抗拒的精神魅力，其在某種意義上賦予了具象化后的非遺更為廣泛的公眾穿透力與知識合法性。在日常生活“擬象世界”潛移默化的意識形態(tài)滲透中，社會受眾對于科技虛擬后的非遺產(chǎn)生了某種欲望（我們暫且不論其為消費(fèi)指向抑或?qū)徝乐赶颉胺沁z意識”被移植至大眾流行心理層M呆護(hù)傳承的工作被誤認(rèn)為是初具成效。然而，問題卻亦接踵而至：活態(tài)無形的非遺本身與被科技固定下來的固定物化的擬象之間是否存在本質(zhì)上的差異？“物化的非遺”作為一種模型生成的`具象，其所傳達(dá)的信息是否可以保證非遺知識的純粹性7另外，作為后現(xiàn)代視閾重要表征方式之一的科技手段是否會在運(yùn)作的同時，將其“解構(gòu)”策略（消解深度，瓦解敘事）一并帶入意義生成與傳播的現(xiàn)場，從而引起非遺在渾然不覺之間的“異化倘若科技的在場當(dāng)真存在置換概念的操作——將非遺變作“空殼文化”，借其幌子大行科技話語表征之實(shí)——抵抗的空間與時間向度是否需要斟酌一個合法性的問題7科技本身內(nèi)涵著一種科學(xué)獨(dú)霸的話語沖動，其徹底摧毀人文敘事知識歷史根基的內(nèi)在欲望甚至一度將人文敘事逼仄至危機(jī)失語的非合法化狀態(tài)。如此，慎用科技手段開展非遺傳承保護(hù)以預(yù)防其“保護(hù)性破壞”行為。
總之，非遺保護(hù)可借用高科技的一臂之力，但切莫讓高科技喧賓奪主，使得非遺的高科技保護(hù)本末倒置，在觸及原則性問題的時候應(yīng)當(dāng)首先顧及非遺的保護(hù)。切忌將非遺保護(hù)等同于“束之高閣”式的“蓋棺定論”。非遺的保護(hù)在于傳承發(fā)展，非遺是動態(tài)流變的過程，而非永久固定下來的、僅僅是擺在博物館等場所中供研究的靜態(tài)遺產(chǎn)。非遺保護(hù)的目的在于傳承與發(fā)揚(yáng)，如將非遺通過高科技形式的膠片具象化，使得非遺保護(hù)向有形的形式轉(zhuǎn)化；適度的旅游開發(fā)與非遺保護(hù)相結(jié)合以收獲經(jīng)濟(jì)利益并達(dá)到非遺的宣傳效果；以及通過建立動態(tài)型的流動開放展覽館模式來進(jìn)行非遺的保護(hù)，都是非常成功的做法。
（三）‘被同質(zhì)化的非遺”
“被同質(zhì)化的非遺”是當(dāng)代非遺保護(hù)的又一困境。
首先，這里存在一個關(guān)于“文化相對主義”視域下的“精英文化”壓迫機(jī)制問題，一個指涉文化自尊與自信窘境的問題。在當(dāng)代全球一體化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略對“邊緣文化”進(jìn)行意識滲透的：>“自然化”策略是掌握話語權(quán)的社會主體在構(gòu)建“自我/他者”等級關(guān)系中慣用的伎倆，目的在于使得“差異”本身剝落“被強(qiáng)加的意識形態(tài)”的痕跡，繼而表征成為一種與生俱來、不證自明的因素。如此一來“差異”被期望可被永久固定而防止意義隨情境的滑動傾向。我們必須認(rèn)清的一個事實(shí)是：當(dāng)代主流的意識形態(tài)往往是舉著“尊重文化多樣性”的旗幟大行“文化霸權(quán)”之實(shí)；“精英文化”對于“邊緣文化”的意識滲透總是在“自然化”策略的掩護(hù)之下潛移默化進(jìn)行的“自然化”策略總是將“邊緣文化’“定型化”作一種劣等文化形式“鑒于對少數(shù)者聲音的歷史性的持久否定，我們必須認(rèn)識到少數(shù)話語首先是主導(dǎo)文化對少數(shù)文化系統(tǒng)地摧毀的結(jié)果。9因而，在進(jìn)行非遺保護(hù)實(shí)踐的過程中，我們必須時刻警惕“精英文化”的“自然化”策略壓迫，確保非遺保護(hù)個案中的傳承主體是在懷揣著本民族“文化自尊與自信”的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承實(shí)踐的。在這點(diǎn)上，我們可以采取的葛蘭西“霸權(quán)”移置“主導(dǎo)”的思路。作為霸權(quán)的來源，權(quán)力被精英階層的不同主體所爭奪，文化間的談判產(chǎn)生。而在此文化談判以實(shí)現(xiàn)霸權(quán)的過程中，主導(dǎo)意識不可避免要被重設(shè)，邊緣意識從而可以獲得絕地反擊的契機(jī)。
其次“文化孤立主義”的制造的非遺保護(hù)困境。在實(shí)踐過程中，我們應(yīng)當(dāng)時刻警惕“文化相對主義”向其極境向度發(fā)展而落入“文化孤立主義”的窠a“蔥剝到最后是空的”作為對抗“精英文化”與“文化中心論”而誕生的“文化相對主義”，其核心內(nèi)涵在于消解文化不同形態(tài)之間的等級之分。但在為異質(zhì)文化的多元存在局面大唱贊歌之際“文化相對主義”本身卻又存在一個悖論：如果所有文化都將其定位作“最優(yōu)秀的文化”而自足于其內(nèi)部價值標(biāo)準(zhǔn)與自有方式，盲目排外乃至于壓制其它“異己”文化形態(tài)的話‘文化孤立主義”的轉(zhuǎn)向便會不可避免。在“主體/他者”幻想建筑的同時“文化孤立主義”關(guān)閉了其所有的序列，自行終止與任何異質(zhì)文化的對話與交流。在非遺的保護(hù)過程中我們應(yīng)當(dāng)時刻警惕非遺個案陷入“文化孤立主義”的黑洞之中，盲目排他，乃至于無視基本事實(shí)與歷史動態(tài)的演變進(jìn)程，苑囿于一己的封閉空間內(nèi)，采取靜止片面的觀點(diǎn)虛構(gòu)著自身的種種“文化原貌”敘事。于是乎，真正的保護(hù)越走越遠(yuǎn)。
此外，后現(xiàn)代語境下的非遺保護(hù)傳承還存在一個“時代情境異化”的陷阱，這是導(dǎo)致非遺保護(hù)舉步維艱的又一要素。哈拉維用“積體電路”integratedCircuits指稱當(dāng)前后現(xiàn)代語境下的混亂、平面化、網(wǎng)絡(luò)狀的社會與文化現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代的文化情境存在一個消解深度、瓦解敘事的向度。在這里被聚焦的問題包括非遺純粹性捍衛(wèi)的可能性。后現(xiàn)代以“支配的信息科學(xué)”（hifonnaticsofDomination的即興生產(chǎn)性行為代替意義的謹(jǐn)慎再現(xiàn)，時代視域下的主體期待習(xí)慣了文化的“平面化”與“網(wǎng)絡(luò)狀”的表層混亂表征模式文化發(fā)展總是通過“離異”與“認(rèn)同”兩個維度的相互作用而向前推進(jìn)的如此，后現(xiàn)代語境下的“文化轉(zhuǎn)型時期”大背景給非遺保護(hù)實(shí)踐提出了一個悖論：非遺活態(tài)傳承中的動態(tài)流變因子與時代情境之間的相互抵觸而又唇亡齒寒的矛盾關(guān)系。一方面，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值核心的深層文化結(jié)構(gòu)維度與時代情境下的流行文化表征意識形態(tài)相抵觸。在非遺保護(hù)實(shí)踐過程中，我們必須時刻警惕時代情境對非遺所進(jìn)行的遮蔽、封存，乃至“異化’、“同質(zhì)化”意識滲透行徑，防止非遺發(fā)展掉入“空殼文化”的陷講；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化動態(tài)因子特質(zhì)，卻又在一定層面上陚予其隨時代境遇的發(fā)展流變以合理性。
德里達(dá)在其著名的“意義的循環(huán)”理論中提到過，在現(xiàn)存的二元對立秩序下，任何對于意義作出終極闡釋的努力都是徒勞的，闡釋只會導(dǎo)致更多的闡釋，終究都不可避免地落入意義循環(huán)的怪圈。對抗“被同質(zhì)化的非遺”切勿對非遺個案作刻意的意義扭轉(zhuǎn)，如此之舉只會給非遺本身帶來意識形態(tài)操控層面上的書寫印跡，讓“原汁原味”越走越遠(yuǎn)。
事實(shí)上，對于非遺意義的闡釋有如羊皮卷的書寫，初始的意義從來不會消逝，只會不斷地被重釋、疊加。非遺作為一項純粹的存在本身，其意義被時代視域下的不同主體所期待，繼而以編碼的方式植入其中。在經(jīng)由共時性與歷時性的雙重動態(tài)演變之后，非遺的意義實(shí)質(zhì)也隨之發(fā)生了“羊皮卷書寫式”的流變：初始的意義從未被抹殺（有些記憶只是暫時被封存了起來而新的闡釋己經(jīng)完成了其滲入、疊加的進(jìn)程。如此，只要依舊存在薪火相傳的非遺傳承主體自覺地對其族群文化進(jìn)行體認(rèn)，只要非遺個案中的特定文化群體認(rèn)同基因未被社會機(jī)制抽離而作為一種“經(jīng)驗的存封”淡出人們的視野，只要非遺個案依舊是作為一項活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)而非被凍結(jié)式地保護(hù)或者完全從世界上消匿，那么非遺的核心初始意義就可對抗其被同質(zhì)化的危險而得以完整性保存。換言之，對抗“被同質(zhì)化的非遺”的出路首先在于重構(gòu)非遺傳承空間并保障其傳承主體的有效性實(shí)踐。
劉啟銳在電影《歲月神偷》中曾指出：記憶是種權(quán)力而非本能。非遺作為一種活態(tài)的、無形的、靠口傳心授得以傳承的文化遺產(chǎn)，其價值核心在于自身所承載的集體無意識層面的生命記憶。在這里存在一個文化自覺的體認(rèn)問題。對抗“被同質(zhì)化的非遺”，我們還必須采取措施加強(qiáng)傳承主體的“文化自覺”。這是一個難題，卻有同時是一個突破口，非遺的傳承主體應(yīng)當(dāng)義不容辭地承擔(dān)起這一責(zé)任。同時，這是一個屬于社會大眾流行心理層面的問題，政府應(yīng)當(dāng)大力推行非遺保護(hù)的宣傳教育，以在當(dāng)前文化氛圍內(nèi)潛移默化地加入“非遺大眾保護(hù)意識”因子，在時代視閾下的大眾流行心理中形成一個“集體無意識”層面。
（四）非遺的當(dāng)代“消費(fèi)符碼”轉(zhuǎn)向
機(jī)械復(fù)制時代的一大特征首先是知識與商業(yè)合謀，文化消費(fèi)變得異常昂貴。作為審美，乃至于文化層面的奢侈品，非遺這一素被稱作人民智慧結(jié)晶的歷史文化積淀物卻開始了從人們?nèi)粘５南M(fèi)比例中日漸被抽離的征途。它們被迫以“物化”形態(tài)作為特定族群的歷史記憶標(biāo)本，被凍結(jié)存封于諸如博物館、檔案館、私人收藏者的櫥窗中，還硬生生地給貼上了“文化奢侈品”、“高級審美趣味”一類的標(biāo)簽。如此，非遺不幸在傳承過程中被消費(fèi)符號化了。
又或者，非遺就直接被揪著耳朵扔進(jìn)了“文化產(chǎn)業(yè)化”的大熔爐，還美言其曰：非遺的生產(chǎn)性保護(hù)途徑。只是，當(dāng)傳統(tǒng)文化因子在被商業(yè)化擺上了機(jī)械化復(fù)制時代軌道之刻，精神文化維度的相關(guān)物已被統(tǒng)一移離了其特有的專屬區(qū)。而非遺本身的價值內(nèi)涵，也就不可避免地面臨著被改寫、分解、抽離，甚至被偽造的危機(jī)。作為特定族群文化記憶傳承的動態(tài)因子，非遺首先是作為一種區(qū)域文化符碼存在的，是人類歷史文化多樣性的瑰寶。但生產(chǎn)性保護(hù)背后的商業(yè)運(yùn)作機(jī)制，其關(guān)注焦點(diǎn)卻在大規(guī)模的生產(chǎn)普及與經(jīng)濟(jì)效益之上。如此沖突的直接后果是導(dǎo)致非遺本身的文化內(nèi)涵被商業(yè)化過程潛移默化地抽空，貴州侗族的儺文化與祭薩風(fēng)俗就曾落入此陷阱。“生產(chǎn)性保護(hù)”是個有待商榷的保護(hù)手段，因為在實(shí)際操作中，非遺“被產(chǎn)業(yè)化保護(hù)”的度始終是個邊界模糊的問題。在“后申遺時代”的今天，我們似乎應(yīng)該采取“激情的疏離”的態(tài)度，從沸沸揚(yáng)揚(yáng)的非遺“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”呼吁現(xiàn)場中抽離出來，冷靜再思考這一商業(yè)化做法的實(shí)際可行性。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文3
那年夏天，我來到西安。剛一進(jìn)兵馬俑地窖的洞門，一陣清涼襲來，宛如穿越到了另一個世界。在幾千年前建造如此多的雕像所耗費(fèi)的錢財和勞力可想而知，沉靜的洞穴里傳來一陣贊嘆。大家紛紛拿出手機(jī)拍照留念。
兵馬俑雕刻得極其傳神。兵傭的.每一條手紋都了了可見，歷歷可數(shù)。每個兵傭神情各異。有些俑眼神憤慨，可能是被強(qiáng)行擄來當(dāng)兵而敢怒不敢言；有些俑滄桑的臉頰上印滿了憂愁，可能是膽怯自己戰(zhàn)死沙場再也照顧不了妻兒老小吧；有些俑卻神情堅定，像是在大喊：“今天就讓我馬革裹尸吧！”所有的俑都形神兼?zhèn)洌恳粡埬樁颊凵涑鏊麄冐S富細(xì)膩的內(nèi)心世界。
導(dǎo)游又把我們帶到另一邊。那里全是戰(zhàn)車和烈馬，充滿力量感。所有戰(zhàn)馬都昂首長嘶，像是在鑼鼓喧天和刀光劍影的戰(zhàn)場上與主人沖鋒陷陣，勢如破竹。馬群中有一輛最精巧最豪華的馬車，車上雕滿花紋飛龍。導(dǎo)游介紹道：傳說這是為秦始皇的靈魂打算的，可以讓他仙逝后飛往天宮。我突然感覺打攪了泱泱大國一代帝王的肅穆和莊重。
幾千年前，人類就有如此成就讓我嘆為觀止，我的心情久久無法將平復(fù)。至今，我還對那天的游覽刻骨銘心。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文4
“秦筑長城比鐵牢，蕃戎不敢過臨洮，雖然萬里連云際，爭及堯階三尺高。”這首詩中描寫的景物正是長城，這座東方巨龍東起山海關(guān)，西至嘉峪關(guān)，橫貫華夏神州，馳騁萬里疆域，因此我最喜愛的景物就是它。
所謂“不到長城非好漢”，因為對它的崇敬，所以去年冬天我親自去攀登它，體會到了它的雄偉壯觀。當(dāng)我就在它的懷抱中，感受著它的氣勢時，內(nèi)心無比激動。站在好漢坡，映入我眼簾的'是那遠(yuǎn)處一個一個接連有序的烽火臺，好似在和我招手，當(dāng)年秦始皇建造它的原因是為了防御外敵，工程浩大，耗費(fèi)了千萬勞動人民的血汗，是中華人民智慧的結(jié)晶。我不禁想到電影中那些戰(zhàn)火紛飛的場面，烽煙四起，無數(shù)英勇的戰(zhàn)士在長城腳下浴血奮戰(zhàn)，抵抗外敵，那種對戰(zhàn)士的敬佩之情在我心中油然而生。烽火臺的旁邊是經(jīng)歷了千年滄桑的青磚，可它依然堅固，墻上的一磚一瓦都證明了祖先們的智慧。親眼看到長城，撫摸它的一磚一瓦，看著遠(yuǎn)處巍峨的群山，心中想到杜甫的詩：“遼海吞邊月，長城鎖亂山。”是呀，長城就像一條巨龍，盤旋在峰巒疊障的群山之中，氣吞山河。它是中華文明的瑰寶，更是世界文化遺產(chǎn)，歷史的奇跡。
長城——你的磅礴氣勢，壯觀雄偉，使世界各國人民為之感嘆。你是我們民族的驕傲，更是國家的自豪！
介紹中國文化遺產(chǎn)作文5
歷史悠悠，文化綿綿 。兩千多個春秋而過，而我們中華兒女的驕傲——曲阜孔廟卻依舊屹立著，向世界咆哮。
曲阜孔廟曾是我國吉代偉大思想家、教育家孔丘的祠廟，原址是他的故居魯城闕里，在現(xiàn)在的山東曲阜，它是全國現(xiàn)存僅次于北京紫禁城宮殿的巨大吉建筑群，保在著至宋金以來的數(shù)十座古建筑，不便是我們中華兒女自豪驕傲的來源地啊!
孔廟呈長方形，占地有14萬平方米之大，全廟有五殿、一祠、二閣、一壇、兩堂、十七碑亭和五十三坊，共計有殿廡四百六十六間都建立于金、元、清反民國時期。可見工程之浩大。
曲阜孔廟不僅大，而且景色有很多。比如說欞星門、二門、大成殿、杏壇等，如果全說，三天三夜都講不完。我就講最著名的欞星門和大成殿吧。
欞星門是曲阜孔廟的正門。古代傳說欞星是天上的文星，以此命名寓有國家人才輩出之意。欞星門有六楹四柱，鐵梁石柱，威風(fēng)凜凜，不可一世。仿佛一只儀態(tài)端莊的守護(hù)神麒麟在巡視人間
大成殿可比欞星門威嚴(yán)多了，高3米，長54米，深34米。摯檐有石柱二十八根，每根刻有七十二團(tuán)龍，盤騰之上。既有麒麟之威風(fēng)雛之美，又具蛇之靈動鶴之飄逸。
不僅如此，孔廟還是中國大型碑林之-。其中，保存了漢代碑文
1000多塊，不僅有漢字，還有蒙古文和八思巴文。
曲阜孔廟還有一個作用，就是孔丘曾在此進(jìn)行思想傳播、文化教育的'學(xué)堂!
曲阜孔廟的兩千多個春秋見證了中國封建社會發(fā)展的腳步，是中國發(fā)展的一頁輝煌，也是我們中華兒女的自豪與驕傲!
介紹中國文化遺產(chǎn)作文6
”絲綢之路”是一條神奇的路，它是從中國通向羅馬，中途經(jīng)過阿富汗、印度、巴基斯坦、土耳其、羅馬尼亞、荷蘭等40多個國家，100多個城市。它不僅是外國與我國的交易之路，也是東方和西方的友誼之路。
在西漢時期，因為匈奴在地方城下搞破壞，漢武帝就派張騫出使西域，去月氏國讓他們和我國聯(lián)合起來攻打匈奴。他出使了兩次：第一次在途中被匈奴人當(dāng)俘虜關(guān)了十幾年，最后趁別人不注意逃走了，但是沒有和月氏國達(dá)成一心；第二次他帶了一些貨物準(zhǔn)備送給月氏國，便和月氏國聯(lián)合起來把匈奴打退了。第二次出使西域使?jié)h朝知道了西域的很多事情，促進(jìn)兩城之間的友好來往。
你知道嗎？現(xiàn)在的玉米、紅薯、辣椒、西瓜、西紅柿、黃瓜等食材都是張騫出使西域帶回來的。如果沒有張騫出使西域，我們可能就吃不到這些食物了。我國是世界上最早養(yǎng)蠶、繅絲、綢緞的國家。殷周之時，勞動人民已織出華美的綢緞和多彩的刺繡，后又發(fā)明羅紗和織錦。到如今的.漢代，制造絲綢技術(shù)大為提高。但是運(yùn)輸很麻煩，張騫出使西域后運(yùn)輸變得簡單，我國的絲綢、綾、緞、娟等絲織品源源不斷地向其他國家運(yùn)輸，使我們的產(chǎn)量大大提高了。也得到了一些從其他國家運(yùn)來的東西，使我們進(jìn)一步了解其他國家的情況，促進(jìn)了我們的感情。
我們要沿著祖先留下的足跡繼續(xù)走下去，讓原本從中國通向羅馬的“絲綢之路”發(fā)揚(yáng)光大，讓它成為通往全世界的道路。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文7
俗話說的好“不到長城非好漢”。中國的長城在太空看到的就像是一條銀色的線，在祖國的土地上綿亙蜿蜒。跨過了半個中國，成為中國的一道磅礴的風(fēng)景。
長城是世界八大奇跡之一，從秦皇市山海關(guān)起步，蜿蜒走過千山，在嘉峪關(guān)停下了腳步。站在第一重關(guān)口——嘉峪關(guān)長城前，高大的城墻遮住了太陽，只露出幾縷燦爛的陽光讓人們在不知不覺中登上了長城。
十幾米高的長城上，土黃色的矮墻蒙著一層塵土，似乎正在向人們講述這一個戰(zhàn)爭歲月的故事。寬寬大道不知走過多少個大雪紛飛的冬，走過了多少個烈日當(dāng)空的`夏。城腳下那一塊小小的雁鳴石，好像在講述一個凄慘的故事，向人們傾訴著那個悲慘的年代。
抬頭一望，幾座高高的城樓立在眼前，在暗黃色的城樓上十分顯眼，我心想著：要是城樓再高點(diǎn)就好了，讓我登上樓頂，望盡這綿延萬里的長城，著祖國的驕傲，這民族的英雄。縱身向前跑去，幻想著幾百年前，烽火臺上燃起了傳信的烽火，戰(zhàn)士們以長城做屏障，又打敗了一群敵人，葬身于長城的一角。
毛主席曾說過：不到長城非好漢。是啊！長城如此雄偉，為新的中華人民發(fā)展強(qiáng)大立下了汗馬功勞，可它又何時得到了回報？它是中國人民的象征，每一個外國人來中國做客都會先看長城，果然應(yīng)了毛主席的話。
它也一直矗立在祖國的懷抱中，為祖國趕走侵略者。便感覺到，長城也站在烈日下啊！它幾千年前就站在這兒了但它也不曾向任何人抱怨過自己的熱，它不后悔。我們比起長城，在陽光下站著的時間可少多了。雄偉的萬里長城是中國古代人民創(chuàng)造的世界八大奇跡之一，也是人類文明的一座石碑。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文8
北京故宮建筑群金碧輝煌、布局嚴(yán)謹(jǐn)，它能夠讓人們深深地感受到中國悠久的歷史和勞動人民的智慧。北京故宮占地72萬平方米，房屋9000余間，建筑面積約15萬平方米，為一長方形城池，四角矗立著風(fēng)格綺麗的角樓，墻外有52米寬的`護(hù)城河環(huán)繞，形成一個壁壘森嚴(yán)的城堡。它集中體現(xiàn)了中國古代建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特風(fēng)格，堪稱中國古代建筑藝術(shù)的精華。
北京故宮四四方方，共有四個大門，正門名為午門，東門名為東華門，西門名為西華門，北門名為神武門。我查看了故宮的全景圖，發(fā)現(xiàn)故宮宮殿的建筑布局有外朝、內(nèi)廷之分。外朝與內(nèi)廷的建筑風(fēng)格迥然不同。外朝以太和殿、中和殿、保和殿為中心，是封建皇帝行使權(quán)力、舉行盛典的地方；內(nèi)廷以乾清宮、交泰殿、坤寧宮為中心，是封建皇帝與后妃居住之所。
太和殿俗稱金鑾殿，在故宮的中心部位，是故宮三大殿之一，建在高約5米的漢白玉臺基上。乾清宮在故宮內(nèi)廷最前面，清康熙年前這里是皇帝居住和處理政務(wù)之處。清雍正年后移居養(yǎng)心殿，但仍在此批閱奏章，選派官吏和召見大臣。北京故宮，是我國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑，有著獨(dú)具特色的宮殿建筑和珍貴的歷史文物，難怪享譽(yù)華夏，蜚聲世界。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文9
故宮，是我國經(jīng)典的皇家建筑群之一，以雄偉的建筑而聞名于世。暑假，我有幸游覽了這一座著名的宮殿。
故宮里會有怎樣獨(dú)特的景色呢?一大早，我跟在擁擠的人群中，心里充滿了敬畏和期待。這時，前面的隊伍加快了腳步，我連忙跟了上去。“穿過午門，再往前走，就是故宮三大殿了。”導(dǎo)游說。隊伍逐漸分散開來，一個巨大的廣場出現(xiàn)在我面前。它的地面是灰色的，足有幾個籃球場大。廣場中央，屹立著故宮三大殿中最大的一座——太和殿。即使經(jīng)過幾百年歷史的.風(fēng)霜，它黃色的琉璃瓦屋頂在早晨陽光的照耀下，仍反射出璀璨的光芒。底下，紅磚、金瑣窗、朱紅的大木門，不僅突出了皇家的華貴，也散發(fā)著一股厚重的歷史感。殿下高高的臺基，漢白玉砌成的圍欄，把主殿襯托得更加高大威嚴(yán)了。
走過故宮三大殿，就來到了乾清宮。“乾清宮是皇帝每天上朝處理政事的地方。”導(dǎo)游帶我們繞到后面，繼續(xù)介紹：“它的后面，就是皇帝的寢宮了。這一部分是皇帝的生活區(qū)，皇帝平時在這兒起居、工作。”我們好奇地跟著導(dǎo)游參觀了交泰殿、坤寧宮，四周還有許多宮殿，一重重一道道，看著這些宮殿里一個個綿密的門窗，我不禁吐了吐舌頭：“皇帝家的面積這么大呀!”
不知不覺地，我們來到九龍壁。它有四五米高，幾十米長。一眼望去，盡頭仿佛遙不可及。九龍壁上的九條飛龍，形態(tài)各異，栩栩如生。有的弓身伸爪，騰云駕霧;有的怒目圓睜，追逐寶珠。一股富貴威嚴(yán)的皇家氣派撲面而來。人們在九龍壁前留戀駐足，紛紛贊嘆我國古代能工巧匠的精湛技藝。怪不得人們說，故宮是一座建筑藝術(shù)的博物館呢!從故宮后門出來時已是大中午。站在護(hù)城河旁，再看后面那十幾米高一眼望不到頭的城墻，我回想起今天的旅程，心里充盈著滿滿的感嘆和快樂。
黃山的怪石有許多，但最有名的還是“獅子搶球”。你看!在黃山一座陡峭的山峰上，有兩只威風(fēng)凜凜的獅子在搶球。它們中間有一塊滾圓滾圓的巖石，就像一個石球。一只獅子撲向了球，還有一只獅子顯得十分兇猛。它們就這樣張牙舞爪地爭搶著這個石球。到了現(xiàn)在還在爭斗呢!
有人說，在一座高高的山峰上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，有一塊石頭，像一條天狗一樣。每當(dāng)月亮升起，它就癡癡地望著月亮，似乎在期待著什么。你沒有猜錯，這就是有名的“天狗望月”。許多怪石都有一個傳說，“天狗望月”也不例外。傳說天上有一只狗，它的主人就是二郎神。有一次二郎神帶著它到黃山上去游玩，一路風(fēng)景迷人，當(dāng)他們爬到山頂，更是被黃山上云海的壯麗景觀所驚呆。這時，突然天空一道佛光出現(xiàn)，二郎神這才想起，他要趕到月宮上去參加嫦娥的一個生日晚會，就獨(dú)自急急忙忙飛到月球上去，把自己的天狗都忘記了。于是，天狗每到晚上就一直看著月亮，很想念它的主人，希望它的主人早日回來與它共賞黃山美景。但是，它花心的主人心里只有仙女嫦娥，早把它忘記了!日久，狗就變成了“天狗望月”風(fēng)景石頭!好了，我的介紹就到這里。下面請大家自由活動一小時，自己欣賞黃山的其他美景。注意不要亂扔垃圾、在奇石上亂刻畫等。祝大家度過美好的一小時!
介紹中國文化遺產(chǎn)作文10
我們中國是四大文明古國之一，她有著悠久的歷史、淵源的文化。在五千年的歷史長河中，給我們留下一座巨大的寶庫，寶庫里有著許多的“寶藏”。有精美的民間工藝，如剪紙、陶瓷等；有古老的民間藝術(shù)，如戲劇、國畫等；有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如元宵節(jié)鬧花燈等。但是，我對民族藝術(shù)國畫情有獨(dú)鐘。
《清明上河圖》是一幅水墨畫，也是一幅名揚(yáng)中外的國畫，是北宋時期畫家張擇端畫的。這幅畫很長，有528厘米呢！它寬24.8厘米。畫的是北宋都城汴梁熱鬧的場面。《清明上河圖》已經(jīng)有八百多年的歷史了，現(xiàn)在還安然無恙地在北京故宮博物院里呢！
張擇端畫這幅畫下了很大的功夫，光畫上的人物就有五百多個，有從鄉(xiāng)下來的農(nóng)民，有走江湖的醫(yī)生，有撐著船的船工，有做各種買賣的生意人，有擺小攤的攤販，有留著長胡子的道士，有官吏和讀書人。三百六十行，每一行的人都畫上了。那里的街市可熱鬧了，街上有掛著各種各樣招牌的店鋪、作坊、酒樓、茶館。里面熱鬧極了。走在街上的，是來來往往、形態(tài)各異的人：有的`騎著馬，有的趕著小毛驢，有的小孩在歡快地放風(fēng)箏，有的挑著擔(dān)子，有的推著那時的獨(dú)輪車，有的悠閑地街頭溜達(dá)。畫面上的人有的還不到一寸，但我們能看清楚人們都在干什么。
我國的民族藝術(shù)真是有趣！我們中國真不愧是四大文明古國之一！哦，我忘記了，我們可不要只觀看不發(fā)揚(yáng)呀，我們要把祖國流傳下來的東西發(fā)揚(yáng)光大哦！
介紹中國文化遺產(chǎn)作文11
從我出生到現(xiàn)在，時間的車輪從沒為我哪怕停留一秒鐘來等我。而我的細(xì)胞也抵不住時間的召喚，一個個分裂，分裂，再分裂，最后離我而去。不過也是，只有這些“忘恩負(fù)義”的家伙們越來越多，我才能一天天長大。因為這個原因，我的衣服也一天比一天小了。然后，我媽就會拿起我的衣服，在我身上比劃比劃，然后一甩頭，很瀟灑地說：“走，這個周六我們下敦煌買衣服去。”
于是，很久以前，因為這個原因我就這樣接觸到了“敦煌”這個名詞。
時間如同白駒過隙，轉(zhuǎn)眼早已過去很多年了。有一天，我叔叔說：“啊，來了敦煌這么多次，不去一趟莫高窟不行吧。”那時的我連“莫高窟”是什么都不知道。叔叔說，那是一個敦煌的景點(diǎn)，很有名。
那個時刻，在我心中，敦煌莫高窟的名氣只是和土特產(chǎn)劃著等號。然而叔叔接下來的'一句話就直接讓我下巴掉地上了——這個“很有名”是在世界范圍內(nèi)的！因為是第一次聽說，所以在短暫的咋舌之后，我僅僅把它當(dāng)成一個玩笑一笑了之。不過也是由于這個玩笑，莫高窟被我貼上了“世界級”的標(biāo)簽，深深地留在了腦海。雖說是去看了，但是因為年齡還小，所以導(dǎo)游說的每個字我都當(dāng)做耳邊風(fēng)自動屏蔽掉了。
四年前，我名義上第二次，實(shí)則第一次正兒八經(jīng)的去莫高窟。因為這次我長大了些，所以導(dǎo)游說了些什么我是有好好聽的。具體有些什么我現(xiàn)在也記不太清了，但是有一點(diǎn)讓我印象非常深刻——我們今天還能看到的壁畫上的藍(lán)色，原材料是藍(lán)寶石！我真的怎么也沒想到！我不禁暗道了聲“中國古代好富有。”同時也不由得贊嘆中國古人的智慧。反正我是沒想到拿寶石作原料畫畫的。
去年，學(xué)校組織我們集體去莫高窟，這是我名義上第三次，實(shí)際上第二次去莫高窟。這次我們先參觀了數(shù)字影城和球形環(huán)幕，屏幕很大。導(dǎo)游給我們講了很多知識，比如說“東方的蒙娜麗莎”、“千佛洞”、“飛天”等等。而這次我是真真實(shí)實(shí)的被莫高窟內(nèi)所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵所折服——以前我們了解到的只是表面，今天了解的也還只是表層的東西，這其中所內(nèi)涵的文化、智慧以及信仰，可能需要我用一生去了解、去體會。
對于莫高窟，我還不了解，所以不能妄加評論，但如果僅僅是說一下對它的印象，我只能說它非常神秘，令人震撼。我去過三次莫高窟，也因為三個不同的原因咋過舌，也因為三種不同的認(rèn)識被震撼。不過，如果可以的話，我還想再去一次、二次、三次，我還想被它震撼一次、二次、三次……
介紹中國文化遺產(chǎn)作文12
敦煌的莫高窟是一個世界遺產(chǎn)，而暑假時我和媽媽就去領(lǐng)略了一番這樣的美景，去完后我收獲了不少知識。
敦煌莫高窟，高大雄偉，一看就知道這肯定是個大工程。有幾百間石窟，每一間石窟里都畫著人物、花草、風(fēng)景……沒有哪兩幅是相同的。這座石窟建于公元前，當(dāng)時人們沒有太先進(jìn)的上色工具，所以都是利用花草、礦物做顏料，一筆一筆地畫成，歷時多年。
我跟著導(dǎo)游慢慢地走進(jìn)了第一個石窟，一看就大喊了一聲：“哇，好大啊!”一幅巨大的壁畫呈現(xiàn)在眼前，如同襯托出了一個夢幻般的'世界。一個個仙女手披一條長長的白絲帶，在天空中翱翔，圍成一個大圈，好像在跳一支優(yōu)美的舞曲。下一個石窟則與這個石窟不同，形象有趣，是一尊大佛，神態(tài)莊重，好像在說：“同學(xué)們，你們要記住勞動人民的苦。”他嘆了一口氣，我仿佛知道了大佛對我們的不滿。接下來，我繼續(xù)游覽。有的畫著一位菩薩，身穿白衣，象征純潔;有的描繪著樸素的民間生活，反映了當(dāng)時的情景;還有的手拿琵琶，好像在彈奏一首樂曲……看完了，我仿佛穿越到了公元前，很有趣!每一個石窟都在講述著老百姓的生活與辛苦。
可是有些石窟卻不讓人進(jìn)去，這是為什么呢?我?guī)е@個疑問問了導(dǎo)游。她說：“由于外國人非常稀罕我國的寶物，把它們大面積地運(yùn)到外國，而有些壁畫被火燒了，損傷嚴(yán)重，暫時不讓游客入內(nèi)。”“哦，我明白了，原來是這樣啊!”頓時，我心中燃起一陣怒火，最后，我回頭望了望這座世界遺產(chǎn)，依依不舍地走了。
古代勞動人民能創(chuàng)造出這么多的壁畫是不是很厲害呢?石窟代表著古代人民對美好的向往和精神上的寄托。這座偉大的工程凝結(jié)了勞動人民許多的智慧和血汗。作為小學(xué)生的我們，應(yīng)該保護(hù)好這些中國傳統(tǒng)文化，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文13
天壇，是中國的世界文化遺產(chǎn)，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是國家AAAAA級旅游景區(qū)，是全國文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)。
天壇，現(xiàn)在位于北京市南部，在東城區(qū)永定門內(nèi)大街東側(cè)。天壇的占地面積約是二百七十三萬平方米。天壇是建于明永樂十八年，也就是1420年，天壇是清明兩代皇帝祭祀的地方，是他們祈求國泰民安，五谷豐登的地方。
只要你走進(jìn)天壇，首先看到的是一棵棵百年大樹，它們都蒼翠欲滴，一棵棵都筆直的站立在天壇公園道路兩側(cè)，像一個個將士一樣守護(hù)著天壇，它們經(jīng)歷了幾百年的風(fēng)吹和雨打，卻人仍然提拔屹立著。
天壇是圜丘、祈谷兩壇的總稱，有壇墻兩重，形成內(nèi)外壇，壇墻南方北圓，象征天圓方地方。主要建筑在內(nèi)壇，圜丘壇在心南、祈谷壇在北，二壇同在一條南北軸線上，中間有墻相隔。圜丘壇內(nèi)主要建筑有圜丘壇、皇穹宇等等，祈谷壇內(nèi)主要的建筑祈年殿、皇乾殿、祈年門等。
據(jù)史料記載，有正式祭祀天地活動，可追逆到公元前兩千年，處于奴隸制社會的夏國古代帝王自稱天子他們對天地非常崇敬。
據(jù)史料記載，有正式祭祀天地的活動，可追溯到公元前2000年，尚處于奴隸制社會的夏朝。中國古代帝王自稱“天子”，他們對天地非常的崇敬。在1900年八國聯(lián)軍曾在天壇齋宮內(nèi)設(shè)立司令部，在圜丘上架炮。文物、祭器被席卷而去，建筑、樹木慘遭破壞。1949年中華人民共和國成立后，政府對天壇的文物古跡投入大量的'資金，進(jìn)行保護(hù)和維修。進(jìn)行過多次修繕和大規(guī)模綠化，使古老的天壇更加壯麗。
2018年7月12日，天壇公園園長李高介紹，天壇公園將增加綠地面積近2萬平方米，擴(kuò)大對游人開放面積2.24公頃。
經(jīng)歷了種.種困難，現(xiàn)在天壇終于又重新的展現(xiàn)在了我們的眼前，天壇之美，無法以語言描述。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文14
秦始皇陵是我國歷史上第一位皇帝嬴政的陵寢。位于陜西省西安市的驪山北路。它是歷史上第一座規(guī)模宏大，設(shè)計完善的帝王陵寢。帝陵中有各式宮殿、奇珍異寶、墓坑及陪葬坑、兵馬俑等珍貴文物。
一、建造與歷史。
秦始皇陵從秦始皇13歲登基即位后不久（公元前246年），便開始建造。可是，直至他去世，陵墓尚未竣工。秦二世胡亥繼位，接著又修了一年多長的時間才基本完工，前前后后造了39年。
陵墓設(shè)計者是秦丞相李斯，由章邯監(jiān)工。施工中共征集了72萬人力，動用修陵人數(shù)最多時近80萬。
秦始皇陵工程浩大，勞師動眾，建陵時日之長，是前無古人后無來者的。據(jù)記載，秦二世在埋葬秦皇時，令宮內(nèi)宮娥殉葬其中，一些修墓工匠也活埋在墓內(nèi)。可見這個輝煌宏偉，富麗堂皇的帝王陵墓對秦王朝統(tǒng)治下的百姓所帶來的疾苦是沉重的`。
秦始皇陵在20xx多年間受到了無數(shù)次劫難：
1、項羽攻入關(guān)中后，大規(guī)模破壞始皇陵，地面建筑毀于一旦，帝陵也被挖掘。
2、在西漢時，有一放羊娃在秦陵附近放羊，結(jié)果一只羊掉入地洞中，孩子（放羊娃）打著火把進(jìn)入地洞尋找，不料走進(jìn)了秦陵地宮，不小心引發(fā)大火，將裝秦始皇的棺材燒沒了，大火整整90天都沒撲滅。
3、歷代有不少掘墓者，例如：赤眉軍、后趙統(tǒng)治者石虎、起義頭目黃巢……都給秦陵帶來災(zāi)難。
二、布局與建筑。
秦陵主要仿造咸陽宮殿而布局。
秦陵陵區(qū)分為陵園區(qū)和從葬區(qū)兩部分。占地面積近八平方千米（陵園），陵墓占地近120750平方米。
三、墓中機(jī)關(guān)。
秦始皇為了保證秦陵（陵墓部分）不被盜，在地下墓地存放大量的汞（即水銀），世人皆知汞是一種有劇毒的物質(zhì)，若打開秦墓，汞在常溫下蒸發(fā)出汞蒸氣，會導(dǎo)致人中毒。目中還有機(jī)弩矢等機(jī)關(guān)。
四、兵馬俑。
兵馬俑與1974年發(fā)掘后重見天日，后來經(jīng)過考古發(fā)現(xiàn)兵馬俑數(shù)量龐大，種類眾多，如：車兵俑、立射俑、跪射俑、武士俑、騎兵俑等。
介紹中國文化遺產(chǎn)作文15
你去過長城嗎？你領(lǐng)略過長城的雄偉嗎？我有幸去過長城，因為它是令人驕傲的世界文化遺產(chǎn)，是凝結(jié)著我們，祖先的汗水和智慧的建筑。
長城，它像一條巨大的龍一樣盤踞在我們中國的土地上；長城，它像一只巨鷹一樣，展露著它雄偉的氣勢；長城，它像一頭雄獅一樣，屹立在中國幾千年內(nèi)不倒。可見長城時，我心中油然而生了一種說不清道不明的情感，像是在自豪的什么。沒錯，肯定是自豪，自豪著我們的長城。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，長城盤踞在青山之上，早晨的白霧讓長城有了一絲神秘的感覺，讓人忍不住想去揭開它神秘的面紗。我的步伐緩慢了下來，像是不忍心去打擾那安逸的場面。近了又近了，我們漸漸的靠近了長城的腳下，仰望長城，似乎離它的歷史又邁出了一大步。
我們行駛于長城之上，從瞭望口向烽火臺望去。像是看見了白日里居住在那個獨(dú)體建筑的士兵正在警覺的巡邏；像是看見了夜晚中毒提建筑不斷的漂浮著的`烽煙；像是看見了士兵們堅定的臉和挺拔的身體……烽火臺又稱狼煙臺秉夜臺，因為敵人多在夜晚攻打長城秉夜臺這個名字早已被世人遺忘，可在長城外的孤墳，像是在訴說這個不為人知的秘密。因為長城外的孤墳民間一直流傳著這樣一個傳說：一位傾國傾城的女子，速來受當(dāng)時男子的歡迎，她剛及笄上門者便可排成一條長龍，她眼光極高，從中沒有一個合適的人選。卻對一個普通人心中 暗許，幾個月后變成婚了，好景不長，戰(zhàn)國六年，她丈夫被強(qiáng)行帶走，孟姜女生怕丈夫吃不好，便日日去給丈夫送飯。今日后，她丈夫被崩塌的長墻壓死了，孟姜女日日來長城邊上哭泣，為丈夫守靈。
聽了這個故事，我內(nèi)心感慨不斷，而此時陰云密布，不正像故事中孟姜女日日哭泣嗎？我一步步走下長城，眼睛卻從未離開那烽火臺……
【介紹中國文化遺產(chǎn)作文】相關(guān)文章：
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文12-07
介紹中國文化遺產(chǎn)作文12-23
【必備】介紹中國文化遺產(chǎn)作文12-23
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文15篇(優(yōu)選)12-09
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文15篇(優(yōu)秀)12-22
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文必備（15篇）12-22
介紹中國文化遺產(chǎn)作文優(yōu)選（15篇）12-23
中國的世界文化遺產(chǎn)作文10-19