知其不可而為之（通用）
知其不可而為之1
知其不可而為之，是一種無畏，是一種精神。豬不可殺，曾子卻為誠信依然將其宰殺；自己被禁止回國，錢學森卻毅然踏上曲折的回國路……這是因為曾子有義，錢學森有情，因為即使各方否定，其決定也不動搖分毫，即使困難重重，也決不后退一步。
當初有誰會想到落魄的中國在幾十年內雄起？沒有！但中國幾代領導人抱著明知其不可而為之的信念帶領全中國人民將其實現。當初有誰會想到在跑道上會有中國人的一席之地？沒有！但劉翔抱著不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。當初有誰會想到諾獎還有中國一份？沒有！但莫言抱著明知山有虎偏向虎山行的信念擊碎了世人對中國的評價。
沒有人能否定你的夢想，即使是你自己。知其不可而為之，逆風追夢，就是成功！
曾為長征的`大氣豪邁而嘖嘖稱贊，曾被紅軍的堅強不屈滋潤心田，那種奮勇，那種期盼，讓我的內心屢起波瀾：人生不正如一場心靈的長征嗎？作為屢經挫折卻仍不退縮的我們，你是否聽到成功的召喚呢？
面對困難與挫折，我不會皺起眉頭，而會以坦然的笑容來面對它，因為我相信，凡事都有它存在的理由，或警示你，或考驗你，世上沒有無緣無故的成功，當然也就沒有毫無理由的荊棘。并且我知道，困難不過是胡楊初生時烈日下的曝曬，挺過去了，就又會是一個“三千年不死”的神話。可記得風雨中昂首闊步的蘇軾，腳下泥濘，臉上卻灑滿陽光，那光芒照徹時空，照亮我們的心；可記得，孤燈夜影下的司馬遷，身遭不幸，依舊孜孜不倦，終成大家；可記得，蔡振國，這個在烈火中重生的男孩，不畏挫折，化失意為動力，終圓大學夢。他知道，世上只有讓人看不起的人，沒有讓人看不起的臉；可記得洪戰輝，這個鋼鐵般的男孩，面對家庭的不幸，并沒有沉淪墮落，最終使自己像早晨的太陽一樣光芒四射，攝人心魄，他深諳，人生在世，只要脊梁永不彎，就沒有扛不起的山；可記得……
風很涼，但心可以很熱。面對小小的成就與輝煌，我不會停下腳步，抬頭望天，發出忘乎所以的笑聲。我知道，生活中沒有永遠的佼佼者，考試中沒有永遠的第一名。是人，總有消失的那一天，但我卻愿意做永遠的奔跑者，去穿越時空，去主宰歷史的車輪。試想，紅軍如果僅僅滿足于一場戰斗的勝利，就停下跋涉的腳步，他們恐怕也只能做東奔西突的山野流寇，歷史恐怕也要重寫。試想，我們的國家如果僅僅滿足于九十年代取得的輝煌成就，哪里還會有神五神六，哪里會有重新崛起的中國。
不滿足于小美，方能成就大美。人生之路并不是一下子就能望得到終點的，路上有鮮花，也不乏荊棘，而只有不懼困難不滿小成，方能應對自如，把命運牢牢掌握在自己手中。
聽，命運在召喚！讓我們用長征途中堅定有力的腳步去回應它吧。
知其不可而為之2
隱逸者常曰：“憤世嫉俗，不如避世。”
入世者常因天下混而行其道，盡匹夫之責。效犬馬之勞。
天下之理，一言難盡，各執其說。孔夫子乃師之先行者，吾重矣。其聲從容：“知其不可而為之。”
——題記
吾常瀏覽于書間，知若干。以文言之體示眾人，以告知之此言“知其不可而為之”。
一小兒嬉于山水間，遇一老嫗年五十，斯老嫗坐石塊之上，手執鐵杵，來回鉆磨于石塊。小兒年七。小兒乃驚之，何為老婦鉆磨鐵杵?驚若呆，呆若驚。老嫗見小兒之顏，笑曰：“小兒非耐者與?”
小兒聞老婦之言，點頭以告之。隨之間曰：“何為磨杵?”
老嫗笑而應之：“鐵杵磨針，以制新衣。”
小兒亦奇之。驚曰：“鐵杵何以成針?”
老嫗笑而不語。
時逢小兒年十七，風姿颯颯，嬉于山水間。遇一老嫗年六十，斯人面熟矣，小兒憶當時猶見其人。其人當時手執鐵杵，現乃執針，針線來回，新衣制成。小兒驚不語。
老嫗望小兒，曰：“只要功夫深，鐵杵便能磨成針。”
小兒心之波瀾涌起不息。
老嫗貽新衣于小兒。小兒笑而曰：“知其不可而為之。”
常人明知鐵杵不可磨成針，老嫗亦知。其老老嫗明知不可而為之，奇跡終現。希望之稀保當初奇跡之于寒難觸，如今晨光微熹，隱隱告之奇跡之現。終現。
道之蜿蜒，道之綿直。田園之光，并非人人向往。世俗之流，并非人人愿入。世人常因知其不可而棄己之夢，拋其志，丟其向。避世而閑逸之謂，終生無所成。
孔夫子知其不可而為之，老嫗人知其不可亦為之。吾效之，人生之蓊郁，無憾而行其道。境之悲，況之涼，而一以貫之。
吾以此語為圣光，高舉孔夫子之大道之精華，向往久矣。尚孔夫子之德行，吾欲學而有成。理數之科難解，恐難上北之高校。如當年夫子之道難以行之，夫子之政治品格不曾懈擔吾應與其同勉，不懈之，雖不可入其高校卻勤之苦勉，曉文知天，終有一日圣光普照。
人云：“知其不可而為之。”合乎仁道，盡可行之。天下之理，我尚夫子之道，聽其聲從容之語而行之，上進且無憾。行之鏗鏘有力以仁道之心，以不懈之力。
吾名，沫梓柒。時豆蔻年華，愿知其不可而為之。爾愿乎?
日暮時分，夕日傾頹。在歪歪斜斜的殘陽下佇立著一個女子，神秘點綴腦中的印象。這樣朦朧的陽光下，分外的`親切。于是便提筆，漫錄此感。
知其不可而為之3
偉人毛澤東說過，不到長城非好漢。我們每個人都希望抵達自己心目中的長城。若欲抵達長城，惟有長征。
長征，兩萬五千里的路程，曾經經歷了難以想象的艱難險阻。金沙水急鐵索寒，雪山擋道，沼澤阻路。前有堵截，后有追兵。條件極其艱苦，時刻都有生命危險的紅軍戰士，常常連飯都吃不上。他們草根充饑，樹皮果腹，克服了一個又一個困難，硬是靠腳底板踏出一路風光，創造了不可思議的奇跡；用行動書寫了“萬水千山只等閑”的壯麗詩篇，成就了不朽的佳話，也為后人留下一筆豐厚的遺產。長征明確地告訴我們，面對困難應該怎么做。
少年時代還來不及用花環打個句號，青春就用滾滾的雷聲另起一行了。背負著花樣年華，行走在人生旅途之中，可能還沒有嘗到幸福的甜蜜，就體驗到挫折和苦難；可能還未曾想過成功的內涵，就了解到失敗的定義。于是你灰心了。有人說，面對困難，年輕人何不發揚一點長征精神。你說，長征是失敗時的無奈，是逃跑的典范。其實你完全忽視了那種面對困難的.不屈不撓，忽視了那種視困難如鴻毛的大智大勇。人生可怕的不是挫折，而是不敢跋涉，不敢拼搏的怯懦。海明威在老人與海中就展現了一位擁有頑強意志奮力跋涉的老漁夫的形象。漁夫在大海中漂泊了八十四天，沒有打到一條魚，但他仍然與狂風暴雨抗爭，與鯊魚搏斗，雖然回到岸上時仍然兩手空空，但他卻收獲了一種蔑視困難的頑強，一種不屈的信念。這與紅軍長征何其相似乃爾。
當你左眼被打倒的時候，右眼要睜得大大的，才有還手的機會。這就是長征精神。一種面對一切困難毫不畏懼的平靜心態。漫漫人生路好比萬里長征。我們必須以平靜的心態，蔑視的眼光，帶著不屈的精神，攜著灑脫和豪邁去迎接途中的艱辛和無奈。劉翔面對每一次失敗，一笑而過，用平靜的心態對待訓練的艱難，毫不畏縮地克服了每一個弱點，終于打破了世界記錄，創造了歷史；生活在無聲世界里的邰麗華，失去了聽力，卻以比一般人更加強烈的意志，克服了一般人難以想象的困難，用心靈和舞姿征服的春節晚會挑剔的觀眾，贏得了成功的人生；周舟，一個弱智兒童，沒有一般人所謂的機靈機智。他卻勇敢地站在人們視為神圣的舞臺，高揚著不可戰勝的毅力和信念，指揮著一支支人生進行曲。生活目標的實現不會一蹴而就，它需要默默的爬跪，暗暗使勁。
知其不可而為之4
一、基本要求
1．背誦l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至該章結束部分。
2．理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見”、“丈人”在文中的意義。
3．理解并默寫下列文言詞句：往者不可諫，來者猶可追；四體不勤，五谷不分；知其不可而為之。
4．明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現的。
5．初步了解古代隱士的處世方式和孔子對他們的態度。深刻領會孔子的社會責任感和擔當情懷。
二、知識積累
1．給下列加點字詞注音
長沮（jū）憮然（wǔ）食之（sì）擊磬（qìng）夫執輿(fú)硁硁(kēng)荷蓧(hè)（diào）耦而耕（ǒu）弒（shì）耰(yōu)
2．找出下列各句中的通假字并寫出本字來
句子通假字本字句子通假字本字
⑴趨而辟之辟避⑸使子路反見之反返
⑵且而與其從辟人之士也而辟爾避⑹是知其不可而為之者與與歟
⑶植其杖而蕓蕓耘⑺今之從政者殆而而爾
⑷見其二子焉見現
３．寫出下列各句中加點字的活用類型
句子活用類型句子活用類型
⑴孔子沐浴而朝名作動⑷殺雞為黍而食之動詞作使動
⑵子路從而后名作動⑸見其二子焉動詞作使動
⑶止子路宿動詞作使動⑹欲潔其身，而亂大倫形容詞作使動
４．寫出下列各句中加點詞的古今異義
句子句中義今義句子句中義今義
⑴來者猶可追未來的歲月來的人⑶子路從而后跟著……卻然后，接著
⑵道之不行，已知之矣不被推行不好，不允許⑷遇丈人老人妻子的父親
５．指出下列特殊句式的具體類型,并翻譯句子。
⑴滔滔者，天下皆是也句式判斷句翻譯略
⑵子路行以告句式省略句翻譯略
⑶天下有道，丘不與易也句式省略句翻譯略
⑷鳥獸不可與同群句式省略句翻譯略
⑸吾非斯人之徒與而誰與句式賓語前置翻譯略
⑹子路宿于石門句式狀語后置翻譯略
⑺而誰以易之句式賓語前置翻譯略
⑻莫己知也句式賓語前置翻譯略
⑼末之難矣句式賓語前置翻譯略
６．解釋下列加點的詞語
⑴過⑵以
楚狂接輿歌而過孔子經過以吾從大夫之后因為
無乃爾是過與責備子路行，以告把
⑶鄙⑷見
鄙哉，硁硁乎偏狹，形容詞子見夫子乎 見到，看見
蜀之鄙有二僧邊遠的地方，名詞見其二子焉現
肉食者鄙，未能遠謀淺陋，形容詞使子路反見之拜見
⑸殆⑹而
今之從政者殆而危險孔子沐浴而朝表承接
且燕趙處秦革滅殆盡之際幾乎子路拱而立表修飾
思而不學則殆精神困倦而無所得且而與其從辟人之士也你
⑺于⑻之
孔子沐浴而朝，告于哀公曰對，向君子之仕也助詞，取獨
子路宿于石門在陳恒弒其君，請討之代詞，他
箕畚運于渤海之尾到之三子告到
青，取之于藍從
⑼使子路問津焉渡口往者不可諫匡正挽回陳成子弒簡公殺。用于臣殺君、子殺父，下殺上
７．成語解釋
知其不可而為之：明知做不到，卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔強頑固。
四體不勤，五谷不分：指不參加勞動，不能辨別五谷。形容脫離生產勞動，缺乏生產知識。五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。
８．略
三、思考探究
１．對陳成子弒君一事,孔子在報告時為什么要“沐浴而朝”?報告無效后為什么反復申說自己“不敢不告”?這反映了孔子怎樣的心情?
“沐浴而朝”說明孔子對這件事情的重視。
“不敢不告”說明孔子一方面仍用大夫的政治責任要求自己，表現他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對魯國君臣實現自己的要求原本就沒有抱多大希望，孔子的舉動帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復申說“不敢不告”，反映了孔子無可奈何的心情。
２．(18.5中)“接輿”要表達什么意思？孔子想跟“接輿”說什么？我們應如何看待“接輿”這類隱者？
接輿要表達的意思：
“鳳兮鳳兮！何德之衰？”——古人說麟、鳳，有時候代表人中之君子，或者是天下絕對太平，時代有道的時候，就可見到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時候就看不見。現在楚狂是用鳳來比孔子，諷刺孔子在天下無道之時都不隱去，這是德行衰敗的表現。
“往者不可諫，來者猶可追”——勸孔子不要再做徒勞之事，應避亂隱居。
“已而！已而！”——言亂世已甚，不可復治。
“今之從政者殆而”——勸孔子不要亂世從政，那樣會給自己帶來危險。
孔子會說什么？
我們撇開《論語》里這節看接下來一節。在長沮、桀溺的兩位隱士和孔子的交鋒跟這節的內容類似。兩位隱士通過孔子弟子子路詰問“明知不可為而為之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？”（《論語薇子第十八》）天下都無道成這樣了，誰能改變得了呢？孔子答：“天下有道，丘不與易也。”如果天下有道，我又何必改變它呢？在接下一節里，心直多勇的子路更是明確提出一個思想——不仕無義。“子路曰：不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之也。”子路的.意思是，天下無道，是誰都知道的事。但是，我們應該積極的去面對它、改變現狀。這是一種社會責任，一種道義。孔子想要同接輿說的，想必也是這樣的話。
我們應如何看待“接輿”這類隱者？
孔子所處的時代正是社會的轉型時期，也可以說是一個亂世。許多知識分子知道時代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想同他們溝通交流，“欲與之言”。據記載，接輿是楚國的隱士，因為對當時社會不滿，剪去頭發，表示堅決不與統治者合作。屈原《涉江》里“接輿髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接輿就是他。另類的的佯狂與其說是對統治者的失望、厭惡和反抗，不如說是對自己心靈救世的責任感進行的掙扎與逃避。看到衰落，該怎么辦呢？接輿是矛盾的。他首先想到要擔負起拯救文化的道義和責任，這和孔子的思想作為也不謀而合。他認識到，舊文化衰落成這樣，怕是已經無可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混亂黑暗，推銷文化禮儀出力不討好，有著很大的危險，還是不干這營生，安安生生佯狂避世安全自在。孔子與這些隱士都是那個時代出類拔萃的知識精英，都憂國憂民，只是做法兩樣。
３．閱讀18.7章，回答下列問題
⑴“長幼之節”在文中具體指什么？“君臣之義”指什么？
“長幼之節”指老人讓自己的兩個兒子出來拜見子路；“君臣之義”指有才能的人應出仕輔佐君王。
⑵子路所說的“道”的含義是什么？子路認為“道之不行”的原因是什么？
“道”指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復周禮等。“道之不行”的原因是有才能應該出仕以推行自己的道義，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來推行道義。
４．閱讀14.39章，回答下列問題
⑴“深則厲，淺則揭”是什么意思？“荷蕢者”這樣說的用意是什么？
“深則厲，淺則揭”的意思是說水深就穿著衣裳過河，水淺就提起衣裳過河。“荷蕢者”是在說孔子就是一個不知水深水淺、不顧水深水淺的人，諷刺孔子不知通達權變。
⑵孔子是如何看待“荷蕢者”的觀點的？
孔子認為挑筐人的評說干脆利落，很難辯駁。
５．對孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對孔子的行動持否定態度，連他的弟子也頗有微詞。當他與弟子被困于陳蔡之間沒有糧吃的時候，他曾經征求三位弟子對行道的意見和看法。子路持懷疑態度，認為孔子也許還沒有達到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子為何堅持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請簡述之。
孔子之所以知其不可而為之，是堅信自己的事業合于仁道，即使前身不能實現，也要給后人樹立一個典范。“不可”不是孔子的錯，而是天下不容，只是證明天下見識淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。（省考試院第一次例卷題）
知其不可而為之5
在生命旋律中總會有一番曲折，在成長的過程中總會有一番磨難。落落余暉總有它西沉的時候，灼灼紅葉總有它凋零的一刻。為什么如此多的必然要發生，還是會有如此多的人和事為一剎那的光輝而拼搏？用知其不可而為之的執著換取生命的終結？
燈光是黑暗中前行的零星希望，就是這么模糊的發光，引來無數的飛蛾為之瘋狂。“咝咝”聲不絕于耳。有些人會說：“這就是知其不可而為之的代價——付出生命！”佛印說過，心中想什么，說出來的就是什么。在我看來，這是一個可笑的觀點，盲目的人心中總是只有一個光點。可曾想，那‘咝咝“的燒灼聲是生命豐富多彩的樂章，人生酸甜苦樂的歌唱。飛蛾用渺小的身體，換來希望的燃燒與升華，燒灼的不是它們的肉體，而不滅的信念在那一時刻點點閃光。
現實生活中，我們更需要這種做人處世的原則。小至個人，大到一個企業、一個國家，哪有會在“不可”面前繳械投降的！要想發展，要想進步，要想創造輝煌，必須知其不可而為之。
無論道路充滿多大困難，有多少“不可”，我們絕不能安之若命。因為，命運在我們自己的手中，我們要知其不可而為之，創造出一個輝煌的`世界。
即使知道飛翔時會受風的阻力，鷹仍會沖向那片廣袤的藍天；縱使明白前行的道路上有亂石阻擋，溪流仍義無反顧地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而為之，永不言敗，才能闖出自己的天空。
《像猶太人一樣思考》一書中曾提到“不要看別人都做了什么，而要看別人還有什么沒有做”，這是猶太人經商致富的一個秘籍。唯有開拓自己的視野，擁有創新思維，不斷進取，才能擁有意料之外的收獲，正如上世紀美國掀起的淘金熱，當大多數淘金者空手而歸時，卻有一個男孩另辟蹊徑靠賣水致富。人生一世幾十年，為何跟從別人的步子而不走出一條屬于自己的羊腸小道？別人騎馬我騎牛，獨辟蹊徑自己走，堅定地向自己的目標進發，即使困難重重又何妨？
若沒有這種“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢進取，怎會有如今機器轟鳴、車水馬龍的繁華景象？在哥白尼發現“日心說”并向全世界宣告時，他知道自己必定會受到教會的打壓，可他堅持著，從未放棄對這一學說正確性的證明，最終解放了人們的思想。知其不可而為之，他永不言棄，取得最終的勝利。
知其不可而為之6
即使知道飛翔時會受風的阻力，鷹仍會沖向那片廣袤的藍天；縱使明白前行的道路上有亂石阻擋，溪流仍義無反顧地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而為之，永不言敗，才能闖出自己的天空。
《像猶太人一樣思考》一書中曾提到“不要看別人都做了什么，而要看別人還有什么沒有做”，這是猶太人經商致富的一個秘籍。唯有開拓自己的視野，擁有創新思維，不斷進取，才能擁有意料之外的收獲，正如上世紀美國掀起的淘金熱，當大多數淘金者空手而歸時，卻有一個男孩另辟蹊徑靠賣水致富。人生一世幾十年，為何跟從別人的步子而不走出一條屬于自己的羊腸小道？別人騎馬我騎牛，獨辟蹊徑自己走，堅定地向自己的目標進發，即使困難重重又何妨？
若沒有這種“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢進取，怎會有如今機器轟鳴、車水馬龍的繁華景象？在哥白尼發現“日心說”并向全世界宣告時，他知道自己必定會受到教會的打壓，可他堅持著，從未放棄對這一學說正確性的證明，最終解放了人們的思想。知其不可而為之，他永不言棄，取得最終的勝利。
知其不可而為之，是一種無畏，是一種精神。豬不可殺，曾子卻為誠信依然將其宰殺；自己被禁止回國，錢學森卻毅然踏上曲折的回國路……這是因為曾子有義，錢學森有情，因為即使各方否定，其決定也不動搖分毫，即使困難重重，也決不后退一步。
當初有誰會想到落魄的中國在幾十年內雄起？沒有！但中國幾代領導人抱著明知其不可而為之的'信念帶領全中國人民將其實現。當初有誰會想到在跑道上會有中國人的一席之地？沒有！但劉翔抱著不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。當初有誰會想到諾獎還有中國一份？沒有！但莫言抱著明知山有虎偏向虎山行的信念擊碎了世人對中國的評價。
沒有人能否定你的夢想，即使是你自己。知其不可而為之，逆風追夢，就是成功！
知其不可而為之7
知其不可而為之，是一種大度，一種氣概，一種不畏艱險勇往直前的精神。
“生的偉大，死的光榮”，這是毛澤東為劉胡蘭烈士的題詞。我們就應該像劉胡蘭一樣，危險面前毫不猶豫，為正義事業，蹈險殞命，無所畏懼，生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美。
可曾記得，易水邊“風瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復返”的豪邁，那是為國為民義無返顧的責任，那是強敵當前面不改色的氣概。
正是因為有了知其不可而為之的執著，世界才不斷地前進，不斷地變得完美。
面對厄運，高位截癱的張海迪頑強拼搏；雙腿殘疾的史鐵生不向命運低頭；耳聾眼盲的海倫終成作家；僅憑一個手指寫成《時間簡史》的霍金震撼世界……他們身上都有一種面對挫折無所畏懼，勇于反抗，敢于追求的執著精神。
知其不可而為之！只要問心無愧，為著正義，于國于家都有利的，就要盡力而為之，義無返顧，責無旁貸。
面對滔天巨浪，魏青剛，為了一個陌生人，三進三出，那是怎樣一種精神呀！
受命于危難之際，中國住伊拉克大使孫必干，毅然舍棄溫暖的家園，舍棄了至愛親朋，游走于炮火的邊緣，甚至隨時準備舍棄寶貴的生命。
還有那帶妹求學的洪戰輝，把一生都獻給失學兒童的叢飛，走向大山深處支教扶貧的徐本禹……
他們為著祖國的美好明天，義無返顧地承受磨難。如果面對滔天巨浪，魏青剛猶豫了，認為下水救人，前景渺茫，是不可能的；如果年近花甲的孫必干，認為自己力不從心，拒絕承擔使命；如果洪戰輝面對貧困的家庭，失學的壓力，無人撫養的`妹妹，以為帶妹求學是不可能的事，而退縮了；如果叢飛面對病魔的侵襲，認為一個人的力量怎么能夠拯救那成千上萬的失學兒童；如果徐本禹認為自己一個人的力量是渺小的，微不足道的，還不足以改變山區人民的貧困生活；如果……
那么我們怎會有這么多感動中國的人物呢？怎么能有這么多可愛的人呢？
知其不可而為之。讓我們揚起生命之帆，義無返顧，勇往直前吧！
知其不可而為之8
一、解題導入
知其不可而為之
同學們已經預習了這篇文章，一起來讀讀這個題目。（學生讀）
什么叫“知其不可而為之”呢？
明確：明知行不通卻還要去做，追問：“而”是什么意思？（卻，表轉折）
這句話在文中也曾出現過？請同學們快速找出。
學生找，讀，翻譯。
師：這句話是誰說的？生：晨門
師：他會以怎樣的語氣說這句話呢？請同學說說并讀讀。
請一學生回答
（指導“是”，這，要重讀。“者與？”疑問，讀出不以為然語氣）
再讀體會
一種語氣，一種態度，而這種態度中我們可以清楚地看到孔子和晨門兩種人不同的人生觀。那么，這篇文章中還有哪些人類似于晨門不同于孔子的人生觀？
學生找并明確
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接輿、長沮、桀溺、丈人、荷蕢者
二、學習18.618.7（通過隱士對孔子做法的不贊同，體現孔子所為之事的“不可為”）
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學習18.618.7章,
思考哪些語句體現長沮、桀溺、丈人對孔子的反對，并談談理由
1、剛才我們通過晨門的話，知道他對孔子的反對，這些人也同樣對孔子持反對的態度，今天我們選取18.6和18.7兩章來學習，請同學們讀讀長沮、桀溺、丈人所說的話，把這些話翻譯給同桌聽。
2、學生自由讀，翻譯
3、思考哪些語句體現長沮、桀溺、丈人對孔子的反對，并談談理由
學生回答
預設１：長沮
①曰：“是知津矣。”
請學生翻譯“是知津矣”
明確：是，這；津，渡口整句解釋為“這個人是知道渡口的。
師追問：長沮的這句話隱含著怎樣的意思呢？
學生回答：認識渡口，猶言識途。問渡口卻不告訴他渡口到底在哪里，而說“他該知道渡口在哪里”，潛臺詞就是孔子既然周游列國，無處不到，應該很熟悉道路情況，何需問津。
②問津即打聽渡口，也可引申為探求途徑，而孔子周游列國真的找到了解決社會問題的途徑了嗎？語氣之中分明夾雜著一種諷刺和挖苦之意。
預設２：桀溺
①曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？
②請學生用現代漢語說說桀溺的話
明確：像滾滾滔滔四處泛濫的洪水，天下到處都是這樣地動亂不安，能跟誰一起來改革這種狀況呢？并且你與其跟隨避開惡人的志士，哪里比得上跟隨避開世人的隱士呢？
③落實重點
“滔滔者天下皆是也”，“滔滔”形容大水奔流貌，這里比喻社會動亂。
“而誰以易之”，是以誰易之的倒裝，意思是“能和誰一起改變呢”，桀溺此言意為社會像洪水泛濫一樣動蕩不安，根本沒有人能夠改變社會
辟同“避”
豈，表示反詰，師問：把“豈”改為“不”行不？
學生答：（不行）體會其反問語氣。從這種反問語氣中，我們可以窺見他們對孔子的作法是堅決否定的。
耰(ｙōｕ)而不輟。
繼續干活，對子路不再予以理睬
預設3：丈人
A、“四體不勤…”讀出丈人的批判厭惡之情。（對不做實事，盡做那些無法做到的事而厭惡）
B、其實丈人的反對不僅僅表現在言語上，更重要的還表現在他的行為上。舉例說明。
“植其杖而蕓”不理不睬，足見其生氣。
“止子路宿…”（落實：止，食，見）展示他田園生活的美好，側面反映出他對孔子的不贊同。
有聲的語言，無聲的行動，都在折射丈人的立場，都在彰顯丈人的鮮明的態度。
小結：
他們都是一些什么人？（隱士）板書：隱士
追問：這些隱士有什么特點呢？
他們有看清天下時勢的睿智，有較強的能力，他們都選擇歸隱，韜光養晦，修身養性。他們是憂國憂民而又無可奈何的隱士。板書：不為
在深知無力挽狂瀾于既倒時，他們都放棄了，歸隱了。他們嘲諷孔子，指責孔子，勸戒孔子，由此我們知道孔子要走自己的路確實有點難。
三、探究孔子“知其不可為而為之”的精神板書：孔子
1、那么，在這一片反對聲中，孔子有沒有改變自己的志向呢？
沒有，孔子依然是知其不可而為之
2、你是從哪里看出來的呢？
學生討論，明確：
A、“長沮，桀溺”部分
子路行以告。夫子憮（wǔ）然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
①“憮（wǔ）然”是什么意思
悵然失意的樣子，可見孔子十分失望
②師：孔子的這句話表明了什么？
表明孔子要與人一起，要從事改革，讓天下有道的決心
追問：這個從事改革，讓天下有道的決心強不強
生：強
師，體現在哪些詞上？
生答：“不可”“非”“而”以及倒裝句式
表明自己澄清天下，始終不渝的心跡。正因為天下無道，所以孔子才要參與改革啊！縱使舉世皆非，孔子也不加沮，要以一己之力去為之。雖失意悵惘，但不灰心失望，這就是孔子。板書：為之
學生再讀，體會。
B、“丈人”部分
子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。
落實
①“如之何”是固定結構，相當于“怎么”。“其”是副詞，加強發問語氣。“廢之”的“之”，復指主語“君臣之義”。譯做：君臣之間的關系，又怎么能廢棄它呢？
②前文丈人款待子路，又“見其二子”，可見丈人是講求長幼之節的。人之大倫有五——父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，這五者自然都不可廢棄，丈人守“長幼之節”卻“廢君臣之義”因此子路說丈人“欲潔其身，而亂大倫”。
③子路說的鏗鏘有力，天下形勢我是明白的，自己的主張行不通我也知道，但“君子之仕”是“行其義”，是無可推脫的責任。
④“無”“不可”“如之何”等詞體現了子路行其道的決心。
學生讀，體會！板書：行其義（）
在隱士和孔子猶如打太極般的一來一回中，他們的思想政見進行了多次的碰撞與交鋒。但他們相互誰也沒有說服誰，大家還都是堅持著自己的態度與選擇。同樣面對亂世，隱者選擇了“不為”，而孔子選擇了“為之”。
教師補充
PPT5
孔子一生（前551—前479年）
◆55歲之前
仕于魯國====努力恢復魯國的.君臣之禮
◆55—68歲
周游列國====努力宣揚自己的政治主張
◆68歲以后
返回魯國====退居講學、傳播禮樂文化
孔子五十一歲被任命為魯國中都宰，努力恢復魯國的君臣之禮，但魯君昏庸腐敗，又與三卿（季孫、叔孫、孟孫）的政治主張不合，孔子離開了魯國，希望于他國實現政治主張和理想。孔子五十五歲時，開始了他十四年之久的周游列國的流離生活，向列國宣傳自己的政治主張。雖然幾經挫折，但孔子依然勞勞車馬，奔走在諸侯間，企圖扭轉社會的動亂局面。“累累如喪家之犬”而精神不改，晚年退居講學，仍然以禮樂文化為核心內容，為推行“仁道”而貢獻力量。
正如曾子所說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”正是這一精神，突現了儒家積極入世的特征。
四、評價孔子知其不可而為之的精神
PPT
孔子的周游列國，循禮衛道，是一種“替天行道”的社會責任感，是建功立業、名垂青史的人生追求，是從政的強烈自信，是道德勇氣，是擔當情懷，具有積極意義，成為后世許多知識分子的楷模。
從以死進諫，以至剖心的比干；勞勞車馬，奔碌列國，戚戚然以至于死的孔子；到鞠躬盡瘁，死而后已的諸葛亮；再到“我以我血薦軒轅”的魯迅等，“知其不可而為之”仿佛一盞明燈，照亮這他們行走在黑暗中而無所阻隔。
知其不可而為之9
教學目標：
一、通過分析重點句和完成相關練習落實文言詞句；
二、通過根據每章內容，對各章節進行歸類，及討論練習來了解孔子的“知其不可而為之”的思想。
三、聯系現實，通過“知其不可而為之”這樣的話題，來探討孔子積極入世思想的現實意義和不足。
教學重點：
理解孔子的積極入世思想
教學難點：
如何在翻譯、注解的情況下落實文言詞句
課時安排：
二課時
教學過程：
第一課時
一、導入
二、初讀各章
請同學范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀
初步熟悉課文
三、熟悉課文，概括每章內容
14.21
弒：殺
夫三子：那
以：因為
之三子告：到
可：同意
孔子循禮衛道，不敢不告。
探究：孔子去報告時為何要“沐浴而朝”？
子對此表明孔事的重視。
探究：為何反復申說自己“不敢不告”？
小結：一方面說明孔子仍用大夫的政治責任要求自己，表現他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對魯國君臣實現自己的要求原本就沒有抱有多大希望，是明知其不可而為之。反復申說，反映了孔子無可奈何的心情。
18.5
歌：唱歌
兮：語氣助詞
何：多么
已：停止
殆：危險
得：能夠
探究：說說接輿歌中的弦外之音。
孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！
從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內心？
小結：一方面是孔子衛道的堅定與自信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。
18.6
桀：jié
耦：ǒu，兩人并耕
然：對
誰以：與
易：改變
從：跟隨
與其……豈若：與其……哪里比得上
輟：停止
吾/非斯人之徒與/而誰與
探究：第一位隱士的回答是什么意思？
嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應該很熟悉道路情況。
第二位隱士的回答是什么意思？
小結：現在世道動亂，政治黑暗，是不會有所作為的，你不應該再追隨孔子，而應該追隨那些隱士。
《為政以德》學案語文版
《為政以德》學案語文版
師：（由復習舊課導入，背誦相關內容）
（點評：知識的累積需要有一個反復，而“知新”也離不開“溫故”，尤其是文言文教學）
首先請同學們朗讀7-12章，讀的時候有個要求，注意下面的字詞解釋，但是盡量不要看譯文。
生：（自由朗讀）
師：下面我們請6位同學分讀7-12章。
生：（6位同學分讀7-12章）
師：請同學門注意黑板上這幾個字的讀音：盍、偃。
下面請同學們齊讀這六章
生：（齊讀這六章）
（點評：很難設想：讀尚且不會，卻能很好地理解、感受、背誦。文言文是有語言距離的，更需要反復誦讀。孫老師強調“讀”，這是抓住了“本”。）
師：下面請同學們一起來看這六章需要注意的重點字詞。
（點評：是第七章的）
師：第7章中“季氏富于周公”中的“于”是什么意思？
生：是“比”的意思。
師：“而求也為之聚斂而附益之”的“益”是什么意思？
生：更加
師：是“更加”嗎？
生：應該是“增加”。
師：對，這里應該翻譯為“增加”，還有兩個字也特別需要注意，一個是“徒”，還有個是“攻”，可以查看課文注解。
（點評：落實重點詞語，便于學生把握。）
師：那么這一章孔子重點論述的是什么？
生：反對統治者去搜刮百姓，還有就是要做到愛民。
師：很好，孔子反對橫征暴斂并且把矛頭指向助紂為虐的冉有。那么“非吾徒也”這句話省略了什么？
生：省略了主語，冉有。
（點評：按章分析，便于中、下程度的學生接受，這是教師看對象來設計的。但批評冉有，只是出于“愛民”嗎？）
師：好，我們繼續看第8章
“哀公問于有若曰”中這個“于”是什么意思？
生：向
師：下面我們來看黑板上的兩個句子：
年饑，用不足，如之何？
吾猶不足，如之何其徹也？
我們先來看第一個“如之何”，它可以翻譯成：怎么辦；第二個“如之何”加上“其”，其是加強反問語氣，構成一個反問句。翻譯成：怎么能。
師：另外，“百姓足，君孰與不足？”大家看出來了沒有，這是一個什么句式？
生：反問句。
生：“君與孰不足”，賓語前置句。
師：對的。是賓語前置，翻譯成：百姓足，對你而言，還有什么不滿足呢？
（點評：抓住典型句子，通過比較進行分析，便于學生領會、掌握。應該肯定兩位學生講的都對。）
師：那么大家來思考一下，第八章它闡述的什么意思？
生：我認為應該是統治者不能從百姓那里獲取太多。
師：講得很好，其他同學有沒有補充？
生：我認為他是想對國君說先讓百姓富有起來，自己才能富有，如果一味的向百姓橫征暴斂的話，即使你富有了，百姓還是貧窮的，這個國家還是落后的。
師：恩，很好。那么這里其實就涉及了孔子為政的經濟思想，對百姓應該輕賦稅，就像我們兩位同學所講的不能夠過度搜刮百姓，要愛民。（點評：讓學生講，不是教師不用講了，教師還要總結的，只是語言要簡潔，內容要提高。孫老師這一點處理得很好）下面我們來看第九章。
師：子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。這句話對誰而言？
生：對君主而言
師：對，為政者應該怎么做？
生：身正
師：身正有什么作用？
生：不令而行
師：這一章就是對統治者的具體要求，除了我們上節課提到的統治者要做到敬事，愛人，節用，還有一個要求是身正，身正就可以達到“不令而行”的效果，如果身不正呢，則“雖令不從”。下面我們來看第十章。第十章要注意一句話“君子之德風，小人之德草”。這里的“風”，這里的“草”應該怎么解釋？
生：名作狀
師：怎么翻譯
生：像風一樣
師：有沒有不同的意見，具體怎樣來區分名作動還是名作狀？
生：名作狀，翻譯就是把君子道德比做像風一樣，把小人的道德比做像草一樣。
師：是不是看到“像”就是名作狀呢？
生：那也不一定。
師：首先確定這個句子的主語是什么？
生：君子之德
師：那謂語呢？我們判斷到底是名作狀還是名做動主要是要看它有沒有修飾中心語（謂語動詞），我們來回憶一下，《鴻門宴》當中有這么一句話“翼蔽沛公”。
生：像鳥張開翅膀一樣，“翼”修飾“蔽”，名詞作狀語。
師：那這里有沒有修飾動詞呢？
生：沒有
師：所以說這里應該理解成名詞作動詞，翻譯成“好比風，好比草”。（點評：通過聯系已有知識啟發學生，糾正學生的知識錯誤，這比直接告訴效果要好得多。）那么在這一章當中孔子所要表達的是怎么樣的思想呢？
生：君主應該以德治國，小人在道德面前是不值一提的。
師：是不值一提嗎？小人在道德的感染下會像草一樣“必偃”，那么這里其實強調統治者身正以后所能達到的效果，強調了德的無所不能的作用。（點評：這里，教師似乎有些急了點吧？）繼續往下看第十一章。
師：首先來看下這里的兩個句子，一個是“臨之以莊”
生：以莊臨之，狀語后置
師：用莊重的態度來對待百姓，還有一個“舉善而教不能”，這個“善”怎么解釋？
生：優秀的人才，形作名。
師：下面“忠以勸”的“以”相當于“而”，做連詞。“勸”是勸勉的意思，那我們一起來看下這一章，又表達的怎么樣的思想呢？
生：要使百姓盡忠的話君主應該對父母孝順，對幼小慈愛。
師：這里除了上文所提到的為政者所應該具備的這些素質外，這里為政者還應該用莊重的態度對待百姓，另外還要對父母孝順，對兄弟朋友慈愛，并且推舉賢才教育能力差的人，所以這才是一個為政者所應該具備的素質。（點評：這一段語言有些亂了。）下面我們來看最后一章。
師：這里有這樣一句話“君子哉若人，尚德哉若人！”這句話我們怎么翻譯呢？
生：這個人真是君子啊！這個人真崇尚道德啊！
師：什么句式？
生：倒裝句
師：主謂的倒裝，這里引用了幾個典故，一個是“羿善射”，還有一個是“驁蕩舟”“禹、稷躬稼而有天下”，孔子引用這4個典故，意在說明什么？
生：武力跟權術對百姓來說是沒有什么作用的，需要用道德來治理國家。
師：這里的“羿”跟“驁”代表是武力和權術，用武力跟權術來治理國家并不能真正達到德治的那種效果。那么這里表達了孔子對武力和權術的什么態度呢？
生：鄙視武力和權術。
師：孔子是鄙視武力和權術的，在“季氏將伐顓臾”中提到“何以伐為？”在這里也提到“焉用殺”，那么孔子提倡的是什么呢？
生：以德治國。
師：好，在戰國中期，有一個儒家學者叫趙良，引用了《尚書》當中這么一句話“恃德者昌，恃力者亡”，憑借以德治國的國家昌盛，憑借武力、權術的國家必亡。他為什么要引用這句話呢，原來趙良引用這句話的目的是為了攻擊、反對法家的代表人物商鞅，我們來看這句話用在這里也是很恰當的，所以說儒家的后世學者繼承和發揚了孔子的`思想。
師：那么我們課文講到這里可能同學們會有疑問，昨天我們有同學就提出了這樣一個問題：孔子在文章中強調“君子之德風，小人之德草”，就是說君子可以用他的崇高的道德去感化小人，讓那些小人折服。但是他自己的作為卻和他的主張背道而馳，比如他對冉有的態度。師：在第九章中，孔子的弟子冉有助紂為虐時，孔子對他采取了怎樣的態度？
生：鼓動他的學生“群起而攻之可矣”
師：那不是和自己的主張相矛盾了嗎，孔子不是主張以德服人嗎？
生：是的
師：那么這樣一來，說明了一個什么道理？小組討論一下。（點評：我記得學生討論時教師在巡回指導，這有越俎代庖之嫌了。）
（討論后學生回答）
生：冉有的這些話語讓孔子覺得他是屬于那種屢教不改的人，再說前面的“季氏將伐顓臾”中也提到了孔子對冉有的態度：求，無乃爾是過與？所以孔子認為對冉有再也不用那種道德感化的方法了，應該去聲討他。
師：那么這又說明什么呢？
生：這說明孔子認為的道德并不是無上的。
師：能不能說得再具體一點？
生：說明這里的道德的作用也是有缺陷的。
師：恩，很有道理。其他同學還有沒有補充？
生：我認為在當時的歷史大背景下，孔子的這種以德治國的思想沒有得到落實和實現，所以，當全社會都沒有用德來得以感化時，冉有自然也得不到感化。
師：你說在當時的歷史大背景下，那當時是怎樣的一個歷史環境？
生：國家分裂，戰火四起的年代。
生：“春秋無義戰”時期。
師：對。孔子的學說和治國主張當時有沒有被魯國的統治者采納？
生：沒有。
師：對，正是在這樣的情況下，他才帶著眾弟子開始周游列國，去說服其他國家的統治者來采納他的政治主張，當然，最后他也失敗了。這些又說明什么？
生：說明孔子在現實中碰壁了。
師：很好，孔子的德治理想，不僅沒有讓他的弟子冉有象草遇到風那樣“必偃”，而且在現實中也得不到統治者的青睞，四處碰壁。（點評：我覺得這個遞進關系顛倒了）從這里我們就能看出孔子的道德至上，道德萬能的思想能真正實現嗎？
生：不能。
師：那我們應該肯定孔子的哪些思想呢？
知其不可而為之10
在生命旋律中總會有一番曲折，在成長的過程中總會有一番磨難。落落余暉總有它西沉的時候，灼灼紅葉總有它凋零的一刻。為什么如此多的必然要發生，還是會有如此多的人和事為一剎那的光輝而拼搏？用知其不可而為之的執著換取生命的終結？
燈光是黑暗中前行的零星希望，就是這么模糊的發光，引來無數的飛蛾為之瘋狂。“咝咝”聲不絕于耳。有些人會說：“這就是知其不可而為之的代價——付出生命！”佛印說過，心中想什么，說出來的就是什么。在我看來，這是一個可笑的觀點，盲目的人心中總是只有一個光點。可曾想，那‘咝咝“的燒灼聲是生命豐富多彩的`樂章，人生酸甜苦樂的歌唱。飛蛾用渺小的身體，換來希望的燃燒與升華，燒灼的不是它們的肉體，而不滅的信念在那一時刻點點閃光。
知其不可而為之，是為了自己的理想，為了自己價值的證明。
春蠶雖然死去了，但留下了美麗的衣裳；黃鶯雖然飛走了，但留下了動聽的歌唱；燭火雖然燃盡了，但留下了一室的明亮。一個物體的消逝總會產生新的事物來彌補，世間是不斷變化但又無消無長的，如回環的流水，盈缺的明月。布魯諾用它信仰的思想之焰來警醒民眾的覺知，是的，生活是無知的，但總要有一份劈波斬浪的勇氣去挑戰未來。所以，歷史上總有一批又一批的有識之士投身于這場苦痛的戰爭，然后升華。
知其不可而為之，是為了挑戰，又蹣跚又固執地走向未來。
試想，明知沒有結果，卻依然執著，這是一種怎樣的心態？不是睹氣，不是作秀，更不是小兒女情感糾結下的惺惺作態。當所愛所敬生生消失于眼前，當民眾民生死死掙扎于當下，一代圣人早已穿越了自身，放眼于世界。在隱者自隱的亂世，回避不失為明哲保身之道，誰又能苛求呢？唯獨孔夫子，拖身疲憊的身軀，不顧病痛地周游列國。也沒有苛求，只有自身對自身道德的追問，那是仁者愛人哪。“天下有道，丘不與易也。”一份帶淚的宣言與責任。
知其不可而為之，不計得失與結果，不為自己，只為蒼生，仁者之大愛也。
落落余暉，也給了世間一縷溫暖，一份溫馨；灼灼紅葉，也給了人們一些安慰，一點留戀。知其不可而為之，不是走向終點，而是開創新的起點。在這個過程中，有許多必然正演繹著不為人知的苦與樂——那精神——回腸蕩氣！
知其不可而為之11
教學目標：
1．理解并積累文中常見的文言詞語，分析理解特殊句式。
2．領會孔子“知其不可而為之”的精神。
教學重點：
根據要求找出能體現時代背景的句子并分析，從隱士-----孔子的言行差異中體會孔子“知其不可為而為之”的精神
教學難點：
品味語言，分析孔子孤獨、寂寞于亂世，卻鍥而不舍地追求道的品德。
教學安排：
三教時
教學過程：
第一、二教時
一．導入
今天我們來學習《論語》第四專題“知其不可而為之”。我們換一種方法來學習，我們請幾個聲音比較響亮的同學來上課。
二．閱讀理解“知其不可而為之”，掌握一些常見的文言詞語，判斷一些特殊的文言句式。
（一）14.21
1．朗讀、翻譯
2．重點掌握以下詞語：
弒：殺君朝：朝見，動詞討：出兵討伐
以：因為之：到
3．給下面兩個句子補上省略的成分
告（之）于哀公
（子）之三子告，（三子）不可
4．提問：孔子做了什么？孔子在報告時為什么要“沐浴而朝”，報告無效后為什么反復申訴自己“不敢不告”？這反映了孔子怎樣的內心世界？
……
在陳成子弒君后，孔子反復申訴報告，要求出兵討伐無道。“沐浴而朝”說明孔子對這件事的重視。
反復申訴，說明孔子一方面仍用大夫的責任來要求自己，表現他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子知道自己的報告不能為魯國君臣的認可，突出了他“知其不可而為之”的精神。反復申訴反映了孔子內心的孤獨寂寞和無奈。
（二）18.5
1．朗讀、翻譯
2．掌握重點詞語
歌：唱歌，動詞諫：挽回追：趕上，及
已而：算了，罷了殆：危險下：下車，動詞
趨：快步走辟：通“避”，避開
3．一個句子，補上省略成分
（接輿）趨而辟之，（子）不得與之言
4．提問：面對當時社會的無道，精英分子選擇了不同的方式，孔子和接輿就是兩種不同的代表，你能從這則文字中體會出孔子的孤獨、寂寞么？
……
接輿是一個隱者的代表，他們一樣擔憂祖國的命運和未來，但他們認識到時代的無法挽回，采用了消極避世的態度。孔子明白他們的心理，很想和他們交流，但是得不到他們的理解。身處亂世，自己的主張得不到社會普通人的認可，這可以理解，最可怕的是連社會上所謂的精英都不能理解自己。由此可見，孔子的內心是多么的失落和孤獨無奈呀！
（三）18.6
1．朗讀、翻譯
2．重點詞語
耦：兩人并排耕作使：讓問津：問渡口，后引申為詢問
執輿者：駕馬車的人與：通“歟”，嗎是：這，這里代孔子
滔滔：這里形容社會動亂皆是：都這樣誰以：“誰與”，跟誰
易：改革而：你
辟人之世：逃避壞人的人（辟世之世）耰：下種覆土耙平
輟：停止憮然：悵然的樣子與：相處、和
3．三個句子
滔滔者，天下皆是也：判斷句
且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉：固定句式，與其……豈若……，與其……哪里比得上……
鳥獸不可與（之）同群：省略句，丘不與（之）易也：同上
（四）18.7
1．朗讀、翻譯
2．重點詞語
丈人：老人以：用荷：動詞，擔、扛
四體：四肢植：立起蕓：通“耘”，耕耘
拱：雙手下垂而立，比喻恭敬止：留宿食：給食，使……吃
見：使……見明日：第二天反：通“返”，返回
行：出門義：宜節：禮節
廢：廢棄如之何：怎么能潔：使……純潔
大倫：重要的人際關系，這里引申為君臣之義行：實行
3．幾個句子
子路行，以（之）告（子）：省略句
君子之仕也，行其義也：判斷句
4．子路最后說：道之不行，已知之矣。說明孔子及其弟子都知道了自己的主張是無法實行了。請問，子路是從哪里知道的？
……
丈人是個精英，他懂得禮——止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。他懂得長幼有節，但是他不仕，廢“君臣之義”，甚至反諷孔子——說他“四體不勤，五谷不分”。由此子路知道。
（五）14.38，14.39，9.9
1．朗讀，翻譯
2．重點詞語
晨門：主管城門晨夜啟閉的人奚自：即自奚，從哪里（來）是：這，此人
與：通“歟”，嗎磬：動詞，擊磬荷蕢：挑著草筐
心：深意、心意而：過了一會鄙：偏狹
硁硁：擊磬的聲音己：守己而已：罷了
厲：穿衣涉水提：提衣過河果：堅決
末之難：沒有辦法詰難他河：黃河已：行不通
3．幾個句子
奚自：介賓倒裝
有心哉，擊磬乎：謂語前置
鄙哉，硁硁乎：同上
果哉，末之難矣：賓語前置。果哉，末難之矣
三．課內練習鞏固
1．翻譯下面的語句，注意補出省略的部分
（子）之三子告，（三子）不可
（接輿）趨而辟之，（子）不得與之言
子路行以（之）告（子）
鳥獸不可與（之）同群
丘不與（之）易也
2．說明加點詞的意義和用法
止子路宿：止，使……留宿
殺雞為黍而食之：食，給……吃（飼）
見其二子焉：見，使……拜見
欲潔其身，而亂大倫：潔，使……保持純潔
懷其寶而迷其邦：迷，使……迷亂
3．給下面短文加上標點。
孔子適鄭，與弟子相失。孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀末也，而似喪家之狗，然哉！然哉！”
四．小結
第三教時
一．復習提問
提問試卷基礎知識
二．主要理解孔子“知其不可而為之”的精神和他蒼涼、無奈的行道生活。
1．參看孔子簡歷：
（一）艱難的童年
公元前551年8月27日，孔子誕生于魯國陬邑昌平鄉內“尼丘”山的一個山洞中(今山東曲阜城東南)。孔子因“尼丘”而名“丘”，字“仲尼”（“仲”表示排行老二）。
3歲時，父親叔粱紇去世，孔母顏征帶著孔子回到了娘家曲阜城內闕里，過上背井離鄉、寄人籬下、受人歧視的艱難生活。
15歲時，孔子立志做學者。
17歲時，孔母顏征在因生活的折磨和社會的'歧視心力交瘁而死。
（二）政治上的起落
公元前501年，孔子51歲，開始走上仕途，后因政績卓著，升大司寇，并代理宰相。在孔子的治理下，魯國大治。
第五年春季，孔子55歲，齊國害怕魯國強盛，采用反間計離間魯國君臣關系。孔子只好離開魯國。
（三）周游列國
公元前497年，孔子55歲，開始周游列國。從55歲到68歲，共計13年，孔子轉輾衛、陳、魯、宋、蔡、齊、楚等諸侯國推行自己的仁政、禮治思想，多次險遭不測，深陷囫圇，其間因兵、因餓等備受磨礪，尤其使孔子感到難過的是他的為政思想，做人理念沒有得到大家的認可，甚至得到賢哲隱士的嘲諷，更不要說推行了。公元前484年，時孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著萬般無奈和遺憾，孤獨地回到魯國。開始修詩書禮樂。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。
今天我們就來解讀孔子內心萬般寂寞、孤獨的內心世界，體味他鍥而不舍、“知其不可而為之”的精神。
2．尋章摘句。
（1）這幾則文字圍繞“知其不可而為之”編撰在一起，每則短文都體現了孔子“知其不可而為之”的精神，請摘錄有關語句來回答。
……
孔子沐浴而朝，告于哀公：表現了孔子對這件事的重視，重在“為”
“以吾從大夫之后，不敢不告也”：孔子雖然離職還鄉，但是仍然以大夫身份關心政事，表現了孔子“知其不為而為之”的精神，兩個“不敢不告”，寫出了孔子心中無限的感嘆和無奈。
孔子下，欲與之言：孔子明知接輿不會與自己一道入世濟時，但是他充滿幻想，多么希望得到接輿的理解和認可。“趨而辟之，不得與之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的無奈和孤獨！
夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”這句話寫出了孔子悲苦的內心世界，也是孔子大智慧的集中表現。鳥獸都不會同群，假如天下有道，我是不會與這些人一起的，正是因為天下無道，所以我必須積極入世，團結更多的人，爭取更多的人。孔子明白自己的形勢，所以一個“憮然”寫盡了他內心的蒼涼。
使子路反見之：“荷條者”本身是一個懂得“禮”的人，他“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉”，對于社會上這樣的賢人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反見之，目的也想博得丈人的理解和支持，體現了“知其不可而為之”的精神。
子曰：果哉！末之難矣。面對“荷蕢者”的嘲諷，這次孔子沒有表示親近的意思，多次與隱士的交流，孔子心理十分明白，要得到隱士的支持已經不可能。所以這個感嘆應該比前面的“憮然”更使人傷感、無奈。
世道黑暗，社會無道，孔子的理想永遠得不到實現，更可怕的是連社會上的這些所謂的賢人都不能理解和支持孔子的崇禮思想，這是對孔子內心最大的打擊。所以孔子最后發出了“風鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”那樣沉重的感嘆。
公元前484年，時孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著萬般無奈和遺憾，孤獨地回到魯國。開始修詩書禮樂。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。
一代圣人帶著遺憾離開了人間，但是他那“知其不可而為之”的精神卻流傳了下來，傳過戰國的屈原，傳過宋代的范仲淹，傳過明代的文天祥，一直傳過“戊戌六君子”，傳過許許多多抗日英雄，傳到了現在那些在大多數人面對小偷選擇沉默的時候拍案而起的青年身上，傳到了那些在大多數人面對作弊不以為恥反以為榮時依然保持寧靜自然的心靈的學生身上。
我要說的是：這種精神是永遠不會磨滅的！
三．理解文章中的“隱士”。
1．尋找課文中出現的隱士有哪些？
……
接輿、長沮、桀溺、丈人、晨門、荷蕢者
2．說說這些隱士有什么特點。說明理由。
……
都是一些非同尋常、不等閑的人，或者說是那個時代出類拔萃的知識精英，他們都是憂國憂民，擔憂這個時代，對社會有深刻的理解，知道無法改變社會，所以選擇避世，他們理解孔子，同情孔子，同時也為孔子“知其不可而為之”表達了深深的遺憾、惋惜。
接輿：鳳兮!鳳兮!何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而!已而!今之從政者殆而！接輿把孔子比作鳳，表達了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表達了對孔子做法的批評和遺憾，寫出了接輿對當時社會的極端失望。
長沮、桀溺：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士，豈若從避世之士哉？他們對社會形勢有精辟獨到的見解，同時委婉地勸告孔子放棄無謂的努力。
丈人：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？這句話表明了丈人對孔子不干實事，盡做那些無法做到的事而厭惡，同時也含蓄地勸戒孔子停止自己無謂的奔走。
晨門、荷蕢者都一樣。
文章把這些隱士和孔子放在一起，并不是要否定誰或者肯定誰，其實無論是孔子還是隱士，他們都是社會的精英，他們憂國憂民的思想是一樣的，所不同的是做法兩樣。
在這里，可以理解為襯托孔子的“知其不可而為之”的精神。
四．小結。
這就是孔子，一個“知其不可而為之”的人，一個“以天下為己任”的人。
孔子的這種思想后來成了歷代儒家的理想和抱負，他們不管世界變得怎樣，總認為人應當盡自己的責任和使命，不管結果怎樣，我活著就要實現我的理想：我心系天下，我要為萬民造福。
隱士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。
五．作業
知其不可而為之
陳成子弒（）簡公。孔子沐浴而（）朝（），告于（）哀公曰：“陳恒弒其君，請討（）之。”公曰：“告夫（）三子！”
孔子曰：“以（）吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
之（）三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。”（14.21）
楚狂接輿歌（）而（）過（）孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰（）！往者不可諫（），來者猶（）可追（）。已而（）！已而！今之從政者殆（）而！”
孔子下（），欲與之言。趨（）而辟（）之，不得與之言。（18.5）
長沮、桀溺耦（）而（）耕，孔子過之，使（）子路問津（）焉。
長沮曰：“夫執輿者（）為（）誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與（）？”曰：“是也。”曰：“是（）知津矣。”
問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒（）與？”對曰：“然（）。”曰：“滔滔（）者，天下皆（）是（）也，而誰以（）易（）之？且而（）與其從（）辟人之士也，豈若（）從辟世之士哉？”耰（）而不輟（）。
子路行以（）告。夫子憮然（）曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒（）與（）而誰與？天下有道，丘不與易（）也。”（18.6）
子路從而后（），遇丈人（），以（）杖荷（）條（），子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體（）不勤（），五谷不分，孰（）為夫子？”植（）其杖而蕓（）。
子路拱（）而立。
止（）子路宿，殺雞為黍（）而食（）之，見（）其二子焉。
明日（），子路行，以（）告。子曰：“隱者也。”使（）子路反（）見之。至，則行（）矣。
子路曰：“不仕（）無義（）。長幼之節（），不可廢（）也；君臣之義，如之何（）其廢（）之？欲潔（）其身，而亂大倫（）。君子之（）仕也，行（）其義（）也。道之不行，已知之矣。”（18.7）
子路宿于（）石門。晨門（）曰：“奚自（）？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是（）知其不可而（）為之者與？”（14.38）
子擊磬（）于衛，有荷（）蕢（）而過孔氏之門者，曰：“有心（）哉，擊磬乎！”既而（）曰：“鄙（）哉，硁硁（）乎！莫（）己知也，期己（）而已（）矣。深則厲（），淺則揭（）。”
子曰：“果（）哉！末之難（）矣。”（14.39）
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已（）矣夫！”（9.9）
知其不可而為之12
十年的爬山涉水，炮火的硝煙，敵機的轟炸，眨眼間可要了你的命，魔鬼般的沼澤，爆裂的飛雪讓你朝不保夕，物資匱乏，軍需緊張更使你奄奄一息。
可憐的紅軍戰士，上帝仿佛真的要把你往絕路上逼，二萬五千里的長征就像一個魔鬼訓練營，脆弱的生命如何去承載太重的重量？
但你做到了，將勝利的旗幟高高地插到陜甘寧邊區，用堅韌的意志鑄成一把利劍刺進了敵人的心臟，你創造了奇跡，向世人昭示，生命可以這樣活，天地有大美。
這是一種用意志支撐，用信念做基石的強者的活法，令一切畏懼困難的人為之折服，感嘆自己的狹隘。
長征的勝利不僅僅是贏得了“奇跡”得稱號，它更有著一種與石縫間的種子一樣的強者之心，而像這樣的`強者的活法在生活中也很多很多。用瘦弱的肩膀支撐起傾頹的教室，徐本禹是支教長征的先鋒，告訴無數衣食無憂的天支轎子，錦衣玉食并非生命的真諦；也告訴那苦燈寒讀的學生，苦難也不苦，苦的是人窮志短。他是生活中的強者，是現代長征戰士，向世人昭示了苦難也可以活得輝煌。
這又是一種團結協助，用心去鑄造防護線，用軀體保護同伴的活法。
它演繹了一曲義的狀歌。那滴滴鮮血流淌著戰友祝福的話語，激勵著生還的戰士繼續戰斗，這就像女排的團結一心，像千手觀音的巧妙配合，更像手拉手支撐長城的城轉，也如那金字塔內密不分離的石瓦，這樣的生命，這樣的活法是我們人生永遠的助推器，它給我們無盡的動力。
這還是一種自信樂觀的活法，放眼天地間，以天為被，地為床的蕭灑，全然不見蒼涼凄冷的悲苦。這是一種忍者的活法，這是一種......
這總歸是一種偉大的活法。 也許人生有千百種活法，但真正有意義使生命有價值的僅有那么幾種，他們生的偉大，死的光榮，天地鬼神為之動容。
知其不可而為之13
順風可以飛的更快，逆風可以飛的更高，一個方向行不通時，嘗試另一個方向，或許問題就會迎刃而解。――――題記
蓮花想擁有牡丹的雍容華貴，但它最后放棄了，因而鑄就了它的高潔清雅。
彩虹想擁有磐石的亙古永恒，但它最后放棄了，因而鑄就了它的絢麗多彩。
高山想擁有流水的細膩靈動，但它最后放棄了，因而鑄就了它的巍峨沉穩。
大自然以它的博大昭示著人類：只有懂得放棄，才會有意想不到的未來。
智慧哲人很早就明白這個道理―――知其不可奈何而安之若命。昭君知道自己享受不了宮廷的錦衣玉食，毅然踏上漫天黃沙的西域之路，因而鑄就了“落雁”之美；英臺知道不可以與山伯廝守到老，放棄了世間的一切繁華，卻得到了蝴蝶的雙宿雙飛；李白知道自己一生怎么也得不到皇上的重用，因而放棄了富貴，卻留住了““安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的傲骨……
在歷史的`橫流中，人只是滄海一粟，晉代詩人陶淵明因為仕途不順，一路上坎坎坷坷，幾乎經歷了仕途中的一切龍爭虎斗，爾虞我詐，但在朝廷上還是一無是處，無所建樹，三思之后，選擇寄情山水，向往田園，保持人格的獨立，追求精神上淡泊寧靜，于是乎“采菊東籬下，悠然見南山”的名句就誕生了，“不為五斗米而折腰”成為后世之士人的精神堡壘。陶淵明雖然死了，但它還“活”著，達到了老子所說的“死而不亡者壽”。他，與天地并存，與日月同壽！他，如此明智，如此偉大！
擱淺的船只只有丟掉船上的物品才能重新啟航；行進的隊伍只有丟掉部分的行李才能全速沖鋒；升空的火箭只有丟掉沉重的身殼才能直上云霄；讓我們學會有價值的“放棄”，這樣“放棄”才能彰顯自我本色！
知其不可而為之14
追求個人的精神獨立自由固然可貴，但是如果知其不可就不為，未免顯得輕率，知難而退并不是賢哲英雄所為。為心中的正義勇往直前，義無返顧，奇跡才有可能出現。
因此，我要說：知其不可而為之，方能顯出生命的多姿、輝煌與壯麗。
沒有困難、挫折與磨煉，生命就不可能散發迷人的魅力。屈原面對國君的猜疑，依然竭忠盡智，以待其君，信而被謗，忠而見疑，但并沒有退縮，而是憑著高潔的志行堅貞不渝品質，使淹沒在汨羅江中不屈的靈魂，最終彪炳史冊，永垂不朽。孔子不為諸侯所用，轉而授徒三千，將儒家學派發揚光大；孫臏受奸計而筆耕不輟，著成兵書，讓思想在著作中閃光；司馬遷遭受酷刑，忍辱負重，明知聞達已經成為泡影，但他仍然奮筆疾書，堅持不懈，終讓史記留傳后世，鑄就了生命的輝煌。
誠然，面對知其不可這種情況，為與不為，全在一念之間。為，那么你就是憑借堅韌的毅力，為自己的精神淬火；若不為，那你就會喪失了鍛煉的機會，將你的`不懈努力與奮斗無形地掩藏起來。從某中意義上說，面對挫折，勇往直前，全力以赴，那就是善待自己。
知其不可而為之，是一種義無返顧的精神，它是勇氣與無畏的凝聚，是奮斗與拼搏的代名詞；也許你會說它盲目，說它不切實際，如果你知其不可的情況下都退縮不前的話，那么還有什么進步可言。
試想，如果不是這種愈挫愈勇的精神，就不會有女媧煉石補天，精衛銜木填海的美麗傳說，就不會有愚公移山、大禹治水傳世佳話；如果紅軍面對前堵后追的形勢以及兩萬五千里的漫長道路，不知所措，猶豫不前，還有什么勝利可言，更不要說建立新中國了……
要征服人生路上的艱難險阻，需要的是“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”的執著，需要的是“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的赤誠，更需要一種“知其不可而為之”的殉道精神。面對困難，逝去的英賢用期許的目光注視著我們，等待著我們做出響亮的回答。
俗話說：“困難像彈簧，你弱他就強。”所以，即使知其不可又怎么樣，大膽地去做吧，這樣才能讓那個名叫生命的彈簧，承受來自生活的更多重量。
知其不可而為之15
漫談知其不可而為之的精神品格
趙建成
孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時代，他卻是處處碰壁，甚至發出了知我者其天乎的感慨。《論語》記錄了時人對孔子的評價：子路宿于石門。晨門曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？
這個晨門與《論語》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對孔子的評價雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對孔子的否定，但對孔子的認識卻十分深刻，非常準確地概括了孔子一生的主流精神，即堅韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊。孔子編訂六經、廣收門徒、周游列國，為的是實現他的政治理想。而在禮樂崩壞的春秋時代，他的政治主張并不為各國當政者所采納，因此這只能是一件無法完成的偉業。但孔子并沒有放棄，靠的就是這種知其不可而為之的精神。孔子在中國的歷史與文化中產生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。
知其不可而為之的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時代的原始先民時期，是對中國古代民族精神的繼承和發展。中國古代神話的一些著名篇章如《山海經》中的精衛填海、夸父逐日、刑天舞干戚等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說，但反映的卻是中國原始先民的意志品質，可以說是知其不可而為之文化品格的先聲。
然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內涵，并通過具體的行動對后世產生深遠的影響。知其不可而為之是一種強烈的責任感和使命感，也是一種文化自信。孔子為匡人所困，他說，文王去世后，周代的文化不都體現在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來的'人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內心充滿了責任感和使命感。
對于孔子而言，他的一切行動不是建立在預判了結果的基礎之上的，而是從他所信奉的道德標準出發，去做他該做的事。當然在做之前，他可能已經預見了事情的結果，但這并不會影響他應有的行動。陳成子弒其君齊簡公。孔子沐浴而朝，告于魯哀公而請討之。衰公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子。孔子又告夫三子，不可。兩次告的結果，孔子是早就知道的，但以吾從大夫之后，不敢不告也。子路也曾經說過，君子出仕，要盡其應盡之職責，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對于形勢的認識，應來自孔子。
為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的知其不可而為之的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語精義》曰：夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？宋錢時《融堂四書管見》卷七亦云：知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨幾，而不知夫子之為夫子者也。他們都看到了這種文化品格的可貴之處與重大意義。
孔子之后，知其不可而為之的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優秀的代表人物身上集中體現出來。屈原和文天祥便是其中尤為特出者。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔、人生自古誰無死，留取丹心照汗青，這些詩句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是知其不可而為之文化品格的突出表現，尤其在國家和民族面臨危亡的重大關頭，起到了重大的精神支撐作用，培養了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣，影響深遠。
今天，知其不可而為之的文化品格仍是我們寶貴的精神財富和力量源泉。
（摘自20xx年9月15日《中國社會科學報》有刪改）
6．下列對知其不可而為之的精神的理解，不符合原文意思的一項是（ ）
A．孔子確立了知其不可而為之文化品格的內涵，在孔子身上，這種品格體現為一種強烈的責任感和使命感，也是一種文化的自信。
B．孔子之后，知其不可而為之的精神被眾多優秀的代表人物繼承，特別在國家和民族面臨危亡的重大關頭，起到了重大的精神支撐作用。
C．知其不可而為之是孔子一生的主流精神，他編訂六經、廣收門徒、周游列國，在中國的歷史與文化中產生重大的影響，靠的就是這種精神。
D．知其不可而為之的文化品格起源于上古時代，中國古代神話中的精衛填海、夸父逐日、刑天舞干戚等正是這種文化品格的前奏。
6．C（原文說孔子不放棄其政治偉業靠的就是這種精神；而題目中表述的對象是孔子在中國的歷史與文化中產生如此重大的影響，這種精神則只是原因之一。）
7．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）
A．晨門譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說孔子知其不可而為之，也肯定了孔子堅韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。
B．知其不可而為之的精神反映了上古時期原始先民的意志品質，是中國古代民族精神的繼承和發展，因而是一種十分可貴的文化品格。
C．陳成子弒其君齊簡公，孔子告魯哀公，要求出兵討伐，哀公也同意出兵，讓他告季孫、孟孫、仲孫三子，結果不被三子許可。
D．宋代錢時認為晨門賢在知其不可而不為，但晨門不了解也不可能像孔子那樣知其不可而不可以不為，因而晨門成不了圣人。
7．D （A也肯定了孔子的精神錯。B項因而是一種十分可貴的文化品格強加因果關系。C項哀公同意出兵錯，從文意看，哀公其實也不許。）
8．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（ ）
A．對于為與不為，孔子不是站在個人得失上所作出的功利性選擇，而是聽命于天，不敢忘天下，因而具有更高的精神境界。
B．孔子的知其不可而為之的文化品格，培養了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣，直到今天，仍是我們應該遵守的行為準則。
C．孔子在其所生活的時代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國的當政者感到了威脅，從而不敢接納他。
D．孔子的一切行動都不計后果，只要符合他所信奉的道德標準，即使在做之前明知會失敗，他仍會毫不動搖，這也正是其人生悲劇所在。
8．A （B仍是我們應該遵守的行為準則錯，應為仍是我們寶貴的精神財富和力量源泉。C使各國的當政者感到了威脅，從而不敢接納他錯，應為他的政治主張并不為各國當政者所采納。D孔子的一切行動都不計后果錯，孔子行動不預判結果，并非不計后果。）
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