知其不可而為之

知其不可而為之1

　　隱逸者常曰：“憤世嫉俗，不如避世。”

　　入世者常因天下混而行其道，盡匹夫之責。效犬馬之勞。

　　天下之理，一言難盡，各執其說。孔夫子乃師之先行者，吾重矣。其聲從容：“知其不可而為之。”

　　——題記

　　吾常瀏覽于書間，知若干。以文言之體示眾人，以告知之此言“知其不可而為之”。

　　一小兒嬉于山水間，遇一老嫗年五十，斯老嫗坐石塊之上，手執鐵杵，來回鉆磨于石塊。小兒年七。小兒乃驚之，何為老婦鉆磨鐵杵?驚若呆，呆若驚。老嫗見小兒之顏，笑曰：“小兒非耐者與?”

　　小兒聞老婦之言，點頭以告之。隨之間曰：“何為磨杵?”

　　老嫗笑而應之：“鐵杵磨針，以制新衣。”

　　小兒亦奇之。驚曰：“鐵杵何以成針?”

　　老嫗笑而不語。

　　時逢小兒年十七，風姿颯颯，嬉于山水間。遇一老嫗年六十，斯人面熟矣，小兒憶當時猶見其人。其人當時手執鐵杵，現乃執針，針線來回，新衣制成。小兒驚不語。

　　老嫗望小兒，曰：“只要功夫深，鐵杵便能磨成針。”

　　小兒心之波瀾涌起不息。

　　老嫗貽新衣于小兒。小兒笑而曰：“知其不可而為之。”

　　常人明知鐵杵不可磨成針，老嫗亦知。其老老嫗明知不可而為之，奇跡終現。希望之稀保當初奇跡之于寒難觸，如今晨光微熹，隱隱告之奇跡之現。終現。

　　道之蜿蜒，道之綿直。田園之光，并非人人向往。世俗之流，并非人人愿入。世人常因知其不可而棄己之夢，拋其志，丟其向。避世而閑逸之謂，終生無所成。

　　孔夫子知其不可而為之，老嫗人知其不可亦為之。吾效之，人生之蓊郁，無憾而行其道。境之悲，況之涼，而一以貫之。

　　吾以此語為圣光，高舉孔夫子之大道之精華，向往久矣。尚孔夫子之德行，吾欲學而有成。理數之科難解，恐難上北之高校。如當年夫子之道難以行之，夫子之政治品格不曾懈擔吾應與其同勉，不懈之，雖不可入其高校卻勤之苦勉，曉文知天，終有一日圣光普照。

　　人云：“知其不可而為之。”合乎仁道，盡可行之。天下之理，我尚夫子之道，聽其聲從容之語而行之，上進且無憾。行之鏗鏘有力以仁道之心，以不懈之力。

　　吾名，沫梓柒。時豆蔻年華，愿知其不可而為之。爾愿乎?

　　日暮時分，夕日傾頹。在歪歪斜斜的殘陽下佇立著一個女子，神秘點綴腦中的'印象。這樣朦朧的陽光下，分外的親切。于是便提筆，漫錄此感。

知其不可而為之2

　　教學目標：

　　1．理解并積累文中常見的文言詞語，分析理解特殊句式。

　　2．領會孔子“知其不可而為之”的精神。

　　教學重點：

　　根據要求找出能體現時代背景的句子并分析，從隱士-----孔子的言行差異中體會孔子“知其不可為而為之”的精神

　　教學難點：

　　品味語言，分析孔子孤獨、寂寞于亂世，卻鍥而不舍地追求道的品德。

　　教學安排：

　　三教時

　　教學過程：

　　第一、二教時

　　一．導入

　　今天我們來學習《論語》第四專題“知其不可而為之”。我們換一種方法來學習，我們請幾個聲音比較響亮的同學來上課。

　　二．閱讀理解“知其不可而為之”，掌握一些常見的文言詞語，判斷一些特殊的文言句式。

　　（一）14.21

　　1．朗讀、翻譯

　　2．重點掌握以下詞語：

　　弒：殺君朝：朝見，動詞討：出兵討伐

　　以：因為之：到

　　3．給下面兩個句子補上省略的成分

　　告（之）于哀公

　　（子）之三子告，（三子）不可

　　4．提問：孔子做了什么？孔子在報告時為什么要“沐浴而朝”，報告無效后為什么反復申訴自己“不敢不告”？這反映了孔子怎樣的內心世界？

　　……

　　在陳成子弒君后，孔子反復申訴報告，要求出兵討伐無道。“沐浴而朝”說明孔子對這件事的重視。

　　反復申訴，說明孔子一方面仍用大夫的責任來要求自己，表現他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子知道自己的報告不能為魯國君臣的認可，突出了他“知其不可而為之”的精神。反復申訴反映了孔子內心的孤獨寂寞和無奈。

　　（二）18.5

　　1．朗讀、翻譯

　　2．掌握重點詞語

　　歌：唱歌，動詞諫：挽回追：趕上，及

　　已而：算了，罷了殆：危險下：下車，動詞

　　趨：快步走辟：通“避”，避開

　　3．一個句子，補上省略成分

　　（接輿）趨而辟之，（子）不得與之言

　　4．提問：面對當時社會的無道，精英分子選擇了不同的方式，孔子和接輿就是兩種不同的代表，你能從這則文字中體會出孔子的孤獨、寂寞么？

　　……

　　接輿是一個隱者的代表，他們一樣擔憂祖國的命運和未來，但他們認識到時代的無法挽回，采用了消極避世的態度。孔子明白他們的心理，很想和他們交流，但是得不到他們的理解。身處亂世，自己的主張得不到社會普通人的認可，這可以理解，最可怕的是連社會上所謂的精英都不能理解自己。由此可見，孔子的內心是多么的失落和孤獨無奈呀！

　　（三）18.6

　　1．朗讀、翻譯

　　2．重點詞語

　　耦：兩人并排耕作使：讓問津：問渡口，后引申為詢問

　　執輿者：駕馬車的人與：通“歟”，嗎是：這，這里代孔子

　　滔滔：這里形容社會動亂皆是：都這樣誰以：“誰與”，跟誰

　　易：改革而：你

　　辟人之世：逃避壞人的人（辟世之世）耰：下種覆土耙平

　　輟：停止憮然：悵然的樣子與：相處、和

　　3．三個句子

　　滔滔者，天下皆是也：判斷句

　　且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉：固定句式，與其……豈若……，與其……哪里比得上……

　　鳥獸不可與（之）同群：省略句，丘不與（之）易也：同上

　　（四）18.7

　　1．朗讀、翻譯

　　2．重點詞語

　　丈人：老人以：用荷：動詞，擔、扛

　　四體：四肢植：立起蕓：通“耘”，耕耘

　　拱：雙手下垂而立，比喻恭敬止：留宿食：給食，使……吃

　　見：使……見明日：第二天反：通“返”，返回

　　行：出門義：宜節：禮節

　　廢：廢棄如之何：怎么能潔：使……純潔

　　大倫：重要的人際關系，這里引申為君臣之義行：實行

　　3．幾個句子

　　子路行，以（之）告（子）：省略句

　　君子之仕也，行其義也：判斷句

　　4．子路最后說：道之不行，已知之矣。說明孔子及其弟子都知道了自己的主張是無法實行了。請問，子路是從哪里知道的？

　　……

　　丈人是個精英，他懂得禮——止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。他懂得長幼有節，但是他不仕，廢“君臣之義”，甚至反諷孔子——說他“四體不勤，五谷不分”。由此子路知道。

　　（五）14.38，14.39，9.9

　　1．朗讀，翻譯

　　2．重點詞語

　　晨門：主管城門晨夜啟閉的人奚自：即自奚，從哪里（來）是：這，此人

　　與：通“歟”，嗎磬：動詞，擊磬荷蕢：挑著草筐

　　心：深意、心意而：過了一會鄙：偏狹

　　硁硁：擊磬的聲音己：守己而已：罷了

　　厲：穿衣涉水提：提衣過河果：堅決

　　末之難：沒有辦法詰難他河：黃河已：行不通

　　3．幾個句子

　　奚自：介賓倒裝

　　有心哉，擊磬乎：謂語前置

　　鄙哉，硁硁乎：同上

　　果哉，末之難矣：賓語前置。果哉，末難之矣

　　三．課內練習鞏固

　　1．翻譯下面的語句，注意補出省略的部分

　　（子）之三子告，（三子）不可

　　（接輿）趨而辟之，（子）不得與之言

　　子路行以（之）告（子）

　　鳥獸不可與（之）同群

　　丘不與（之）易也

　　2．說明加點詞的意義和用法

　　止子路宿：止，使……留宿

　　殺雞為黍而食之：食，給……吃（飼）

　　見其二子焉：見，使……拜見

　　欲潔其身，而亂大倫：潔，使……保持純潔

　　懷其寶而迷其邦：迷，使……迷亂

　　3．給下面短文加上標點。

　　孔子適鄭，與弟子相失。孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀末也，而似喪家之狗，然哉！然哉！”

　　四．小結

　　第三教時

　　一．復習提問

　　提問試卷基礎知識

　　二．主要理解孔子“知其不可而為之”的精神和他蒼涼、無奈的行道生活。

　　1．參看孔子簡歷：

　　（一）艱難的童年

　　公元前551年8月27日，孔子誕生于魯國陬邑昌平鄉內“尼丘”山的一個山洞中(今山東曲阜城東南)。孔子因“尼丘”而名“丘”，字“仲尼”（“仲”表示排行老二）。

　　3歲時，父親叔粱紇去世，孔母顏征帶著孔子回到了娘家曲阜城內闕里，過上背井離鄉、寄人籬下、受人歧視的艱難生活。

　　15歲時，孔子立志做學者。

　　17歲時，孔母顏征在因生活的折磨和社會的歧視心力交瘁而死。

　　（二）政治上的起落

　　公元前501年，孔子51歲，開始走上仕途，后因政績卓著，升大司寇，并代理宰相。在孔子的治理下，魯國大治。

　　第五年春季，孔子55歲，齊國害怕魯國強盛，采用反間計離間魯國君臣關系。孔子只好離開魯國。

　　（三）周游列國

　　公元前497年，孔子55歲，開始周游列國。從55歲到68歲，共計13年，孔子轉輾衛、陳、魯、宋、蔡、齊、楚等諸侯國推行自己的仁政、禮治思想，多次險遭不測，深陷囫圇，其間因兵、因餓等備受磨礪，尤其使孔子感到難過的是他的為政思想，做人理念沒有得到大家的認可，甚至得到賢哲隱士的嘲諷，更不要說推行了。公元前484年，時孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著萬般無奈和遺憾，孤獨地回到魯國。開始修詩書禮樂。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。

　　今天我們就來解讀孔子內心萬般寂寞、孤獨的內心世界，體味他鍥而不舍、“知其不可而為之”的精神。

　　2．尋章摘句。

　　（1）這幾則文字圍繞“知其不可而為之”編撰在一起，每則短文都體現了孔子“知其不可而為之”的精神，請摘錄有關語句來回答。

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　　孔子沐浴而朝，告于哀公：表現了孔子對這件事的重視，重在“為”

　　“以吾從大夫之后，不敢不告也”：孔子雖然離職還鄉，但是仍然以大夫身份關心政事，表現了孔子“知其不為而為之”的精神，兩個“不敢不告”，寫出了孔子心中無限的感嘆和無奈。

　　孔子下，欲與之言：孔子明知接輿不會與自己一道入世濟時，但是他充滿幻想，多么希望得到接輿的理解和認可。“趨而辟之，不得與之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的無奈和孤獨！

　　夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”這句話寫出了孔子悲苦的內心世界，也是孔子大智慧的集中表現。鳥獸都不會同群，假如天下有道，我是不會與這些人一起的，正是因為天下無道，所以我必須積極入世，團結更多的人，爭取更多的人。孔子明白自己的形勢，所以一個“憮然”寫盡了他內心的蒼涼。

　　使子路反見之：“荷條者”本身是一個懂得“禮”的人，他“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉”，對于社會上這樣的賢人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反見之，目的也想博得丈人的理解和支持，體現了“知其不可而為之”的精神。

　　子曰：果哉！末之難矣。面對“荷蕢者”的嘲諷，這次孔子沒有表示親近的意思，多次與隱士的交流，孔子心理十分明白，要得到隱士的支持已經不可能。所以這個感嘆應該比前面的“憮然”更使人傷感、無奈。

　　世道黑暗，社會無道，孔子的理想永遠得不到實現，更可怕的是連社會上的這些所謂的賢人都不能理解和支持孔子的崇禮思想，這是對孔子內心最大的.打擊。所以孔子最后發出了“風鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”那樣沉重的感嘆。

　　公元前484年，時孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著萬般無奈和遺憾，孤獨地回到魯國。開始修詩書禮樂。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。

　　一代圣人帶著遺憾離開了人間，但是他那“知其不可而為之”的精神卻流傳了下來，傳過戰國的屈原，傳過宋代的范仲淹，傳過明代的文天祥，一直傳過“戊戌六君子”，傳過許許多多抗日英雄，傳到了現在那些在大多數人面對小偷選擇沉默的時候拍案而起的青年身上，傳到了那些在大多數人面對作弊不以為恥反以為榮時依然保持寧靜自然的心靈的學生身上。

　　我要說的是：這種精神是永遠不會磨滅的！

　　三．理解文章中的“隱士”。

　　1．尋找課文中出現的隱士有哪些？

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　　接輿、長沮、桀溺、丈人、晨門、荷蕢者

　　2．說說這些隱士有什么特點。說明理由。

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　　都是一些非同尋常、不等閑的人，或者說是那個時代出類拔萃的知識精英，他們都是憂國憂民，擔憂這個時代，對社會有深刻的理解，知道無法改變社會，所以選擇避世，他們理解孔子，同情孔子，同時也為孔子“知其不可而為之”表達了深深的遺憾、惋惜。

　　接輿：鳳兮!鳳兮!何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而!已而!今之從政者殆而！接輿把孔子比作鳳，表達了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表達了對孔子做法的批評和遺憾，寫出了接輿對當時社會的極端失望。

　　長沮、桀溺：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士，豈若從避世之士哉？他們對社會形勢有精辟獨到的見解，同時委婉地勸告孔子放棄無謂的努力。

　　丈人：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？這句話表明了丈人對孔子不干實事，盡做那些無法做到的事而厭惡，同時也含蓄地勸戒孔子停止自己無謂的奔走。

　　晨門、荷蕢者都一樣。

　　文章把這些隱士和孔子放在一起，并不是要否定誰或者肯定誰，其實無論是孔子還是隱士，他們都是社會的精英，他們憂國憂民的思想是一樣的，所不同的是做法兩樣。

　　在這里，可以理解為襯托孔子的“知其不可而為之”的精神。

　　四．小結。

　　這就是孔子，一個“知其不可而為之”的人，一個“以天下為己任”的人。

　　孔子的這種思想后來成了歷代儒家的理想和抱負，他們不管世界變得怎樣，總認為人應當盡自己的責任和使命，不管結果怎樣，我活著就要實現我的理想：我心系天下，我要為萬民造福。

　　隱士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。

　　五．作業

　　知其不可而為之

　　陳成子弒（）簡公。孔子沐浴而（）朝（），告于（）哀公曰：“陳恒弒其君，請討（）之。”公曰：“告夫（）三子！”

　　孔子曰：“以（）吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”

　　之（）三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。”（14.21）

　　楚狂接輿歌（）而（）過（）孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰（）！往者不可諫（），來者猶（）可追（）。已而（）！已而！今之從政者殆（）而！”

　　孔子下（），欲與之言。趨（）而辟（）之，不得與之言。（18.5）

　　長沮、桀溺耦（）而（）耕，孔子過之，使（）子路問津（）焉。

　　長沮曰：“夫執輿者（）為（）誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與（）？”曰：“是也。”曰：“是（）知津矣。”

　　問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒（）與？”對曰：“然（）。”曰：“滔滔（）者，天下皆（）是（）也，而誰以（）易（）之？且而（）與其從（）辟人之士也，豈若（）從辟世之士哉？”耰（）而不輟（）。

　　子路行以（）告。夫子憮然（）曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒（）與（）而誰與？天下有道，丘不與易（）也。”（18.6）

　　子路從而后（），遇丈人（），以（）杖荷（）條（），子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體（）不勤（），五谷不分，孰（）為夫子？”植（）其杖而蕓（）。

　　子路拱（）而立。

　　止（）子路宿，殺雞為黍（）而食（）之，見（）其二子焉。

　　明日（），子路行，以（）告。子曰：“隱者也。”使（）子路反（）見之。至，則行（）矣。

　　子路曰：“不仕（）無義（）。長幼之節（），不可廢（）也；君臣之義，如之何（）其廢（）之？欲潔（）其身，而亂大倫（）。君子之（）仕也，行（）其義（）也。道之不行，已知之矣。”（18.7）

　　子路宿于（）石門。晨門（）曰：“奚自（）？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是（）知其不可而（）為之者與？”（14.38）

　　子擊磬（）于衛，有荷（）蕢（）而過孔氏之門者，曰：“有心（）哉，擊磬乎！”既而（）曰：“鄙（）哉，硁硁（）乎！莫（）己知也，期己（）而已（）矣。深則厲（），淺則揭（）。”

　　子曰：“果（）哉！末之難（）矣。”（14.39）

　　子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已（）矣夫！”（9.9）

知其不可而為之3

　　十年的爬山涉水，炮火的硝煙，敵機的轟炸，眨眼間可要了你的命，魔鬼般的沼澤，爆裂的飛雪讓你朝不保夕，物資匱乏，軍需緊張更使你奄奄一息。

　　可憐的紅軍戰士，上帝仿佛真的要把你往絕路上逼，二萬五千里的長征就像一個魔鬼訓練營，脆弱的生命如何去承載太重的重量？

　　但你做到了，將勝利的旗幟高高地插到陜甘寧邊區，用堅韌的意志鑄成一把利劍刺進了敵人的心臟，你創造了奇跡，向世人昭示，生命可以這樣活，天地有大美。

　　這是一種用意志支撐，用信念做基石的強者的活法，令一切畏懼困難的人為之折服，感嘆自己的狹隘。

　　長征的勝利不僅僅是贏得了“奇跡”得稱號，它更有著一種與石縫間的種子一樣的強者之心，而像這樣的強者的活法在生活中也很多很多。用瘦弱的肩膀支撐起傾頹的教室，徐本禹是支教長征的先鋒，告訴無數衣食無憂的天支轎子，錦衣玉食并非生命的真諦；也告訴那苦燈寒讀的學生，苦難也不苦，苦的是人窮志短。他是生活中的強者，是現代長征戰士，向世人昭示了苦難也可以活得輝煌。

　　這又是一種團結協助，用心去鑄造防護線，用軀體保護同伴的活法。

　　它演繹了一曲義的狀歌。那滴滴鮮血流淌著戰友祝福的話語，激勵著生還的戰士繼續戰斗，這就像女排的團結一心，像千手觀音的巧妙配合，更像手拉手支撐長城的'城轉，也如那金字塔內密不分離的石瓦，這樣的生命，這樣的活法是我們人生永遠的助推器，它給我們無盡的動力。

　　這還是一種自信樂觀的活法，放眼天地間，以天為被，地為床的蕭灑，全然不見蒼涼凄冷的悲苦。這是一種忍者的活法，這是一種......

　　這總歸是一種偉大的活法。 也許人生有千百種活法，但真正有意義使生命有價值的僅有那么幾種，他們生的偉大，死的光榮，天地鬼神為之動容。

知其不可而為之4

　　追求個人的精神獨立自由固然可貴，但是如果知其不可就不為，未免顯得輕率，知難而退并不是賢哲英雄所為。為心中的正義勇往直前，義無返顧，奇跡才有可能出現。

　　因此，我要說：知其不可而為之，方能顯出生命的多姿、輝煌與壯麗。

　　沒有困難、挫折與磨煉，生命就不可能散發迷人的魅力。屈原面對國君的猜疑，依然竭忠盡智，以待其君，信而被謗，忠而見疑，但并沒有退縮，而是憑著高潔的志行堅貞不渝品質，使淹沒在汨羅江中不屈的靈魂，最終彪炳史冊，永垂不朽。孔子不為諸侯所用，轉而授徒三千，將儒家學派發揚光大；孫臏受奸計而筆耕不輟，著成兵書，讓思想在著作中閃光；司馬遷遭受酷刑，忍辱負重，明知聞達已經成為泡影，但他仍然奮筆疾書，堅持不懈，終讓史記留傳后世，鑄就了生命的輝煌。

　　誠然，面對知其不可這種情況，為與不為，全在一念之間。為，那么你就是憑借堅韌的毅力，為自己的精神淬火；若不為，那你就會喪失了鍛煉的機會，將你的不懈努力與奮斗無形地掩藏起來。從某中意義上說，面對挫折，勇往直前，全力以赴，那就是善待自己。

　　知其不可而為之，是一種義無返顧的精神，它是勇氣與無畏的.凝聚，是奮斗與拼搏的代名詞；也許你會說它盲目，說它不切實際，如果你知其不可的情況下都退縮不前的話，那么還有什么進步可言。

　　試想，如果不是這種愈挫愈勇的精神，就不會有女媧煉石補天，精衛銜木填海的美麗傳說，就不會有愚公移山、大禹治水傳世佳話；如果紅軍面對前堵后追的形勢以及兩萬五千里的漫長道路，不知所措，猶豫不前，還有什么勝利可言，更不要說建立新中國了……

　　要征服人生路上的艱難險阻，需要的是“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”的執著，需要的是“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的赤誠，更需要一種“知其不可而為之”的殉道精神。面對困難，逝去的英賢用期許的目光注視著我們，等待著我們做出響亮的回答。

　　俗話說：“困難像彈簧，你弱他就強。”所以，即使知其不可又怎么樣，大膽地去做吧，這樣才能讓那個名叫生命的彈簧，承受來自生活的更多重量。

知其不可而為之5

　　知其不可而為之，是一種大度，一種氣概，一種不畏艱險勇往直前的精神。

　　“生的偉大，死的光榮”，這是毛澤東為劉胡蘭烈士的題詞。我們就應該像劉胡蘭一樣，危險面前毫不猶豫，為正義事業，蹈險殞命，無所畏懼，生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美。

　　可曾記得，易水邊“風瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復返”的豪邁，那是為國為民義無返顧的責任，那是強敵當前面不改色的氣概。

　　正是因為有了知其不可而為之的執著，世界才不斷地前進，不斷地變得完美。

　　面對厄運，高位截癱的張海迪頑強拼搏；雙腿殘疾的史鐵生不向命運低頭；耳聾眼盲的海倫終成作家；僅憑一個手指寫成《時間簡史》的霍金震撼世界……他們身上都有一種面對挫折無所畏懼，勇于反抗，敢于追求的執著精神。

　　知其不可而為之！只要問心無愧，為著正義，于國于家都有利的，就要盡力而為之，義無返顧，責無旁貸。

　　面對滔天巨浪，魏青剛，為了一個陌生人，三進三出，那是怎樣一種精神呀！

　　受命于危難之際，中國住伊拉克大使孫必干，毅然舍棄溫暖的家園，舍棄了至愛親朋，游走于炮火的邊緣，甚至隨時準備舍棄寶貴的生命。

　　還有那帶妹求學的洪戰輝，把一生都獻給失學兒童的叢飛，走向大山深處支教扶貧的徐本禹……

　　他們為著祖國的美好明天，義無返顧地承受磨難。如果面對滔天巨浪，魏青剛猶豫了，認為下水救人，前景渺茫，是不可能的；如果年近花甲的孫必干，認為自己力不從心，拒絕承擔使命；如果洪戰輝面對貧困的家庭，失學的.壓力，無人撫養的妹妹，以為帶妹求學是不可能的事，而退縮了；如果叢飛面對病魔的侵襲，認為一個人的力量怎么能夠拯救那成千上萬的失學兒童；如果徐本禹認為自己一個人的力量是渺小的，微不足道的，還不足以改變山區人民的貧困生活；如果……

　　那么我們怎會有這么多感動中國的人物呢？怎么能有這么多可愛的人呢？

　　知其不可而為之。讓我們揚起生命之帆，義無返顧，勇往直前吧！

知其不可而為之6

　　即使知道飛翔時會受風的阻力，鷹仍會沖向那片廣袤的藍天；縱使明白前行的道路上有亂石阻擋，溪流仍義無反顧地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而為之，永不言敗，才能闖出自己的天空。

　　《像猶太人一樣思考》一書中曾提到“不要看別人都做了什么，而要看別人還有什么沒有做”，這是猶太人經商致富的一個秘籍。唯有開拓自己的視野，擁有創新思維，不斷進取，才能擁有意料之外的收獲，正如上世紀美國掀起的淘金熱，當大多數淘金者空手而歸時，卻有一個男孩另辟蹊徑靠賣水致富。人生一世幾十年，為何跟從別人的步子而不走出一條屬于自己的羊腸小道？別人騎馬我騎牛，獨辟蹊徑自己走，堅定地向自己的目標進發，即使困難重重又何妨？

　　若沒有這種“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢進取，怎會有如今機器轟鳴、車水馬龍的繁華景象？在哥白尼發現“日心說”并向全世界宣告時，他知道自己必定會受到教會的打壓，可他堅持著，從未放棄對這一學說正確性的證明，最終解放了人們的.思想。知其不可而為之，他永不言棄，取得最終的勝利。

　　知其不可而為之，是一種無畏，是一種精神。豬不可殺，曾子卻為誠信依然將其宰殺；自己被禁止回國，錢學森卻毅然踏上曲折的回國路……這是因為曾子有義，錢學森有情，因為即使各方否定，其決定也不動搖分毫，即使困難重重，也決不后退一步。

　　當初有誰會想到落魄的中國在幾十年內雄起？沒有！但中國幾代領導人抱著明知其不可而為之的信念帶領全中國人民將其實現。當初有誰會想到在跑道上會有中國人的一席之地？沒有！但劉翔抱著不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。當初有誰會想到諾獎還有中國一份？沒有！但莫言抱著明知山有虎偏向虎山行的信念擊碎了世人對中國的評價。

　　沒有人能否定你的夢想，即使是你自己。知其不可而為之，逆風追夢，就是成功！

知其不可而為之7

　　子曰：“知其不可而為之。”孔子說的這句話，千百年來，鼓舞著一個又一個的人，令他們創造了一個又一個“不可完成”的奇跡。也許，“知其不可”能在我們每個人心中留下一個暗示，但我們總不能什么都不干，安之若命吧！因此，在“不可”面前，我們要懷有一顆勇敢的心——知其不可而為之！

　　想當年，在中國國內，導彈系統一片空白時，沒有人會想到中國會在二十一世紀躍進世界國防實力強大的國家之列。一切都被看作不可能。但有一個人，知其不可而為之。錢學森他放棄美國安逸生活，毅然回國承擔起這不可能的任務。于是，一個奇跡便由此誕生：憑借特的努力，中國在不到三十年便實現了“兩彈一星”。

　　記得邁克爾·喬丹曾說過：“我可以接受失敗，但我不可以接受放棄。”這是一個多強的信念，“知其不可而為之”的做人處事原則令他贏得了“球王”的稱號。

　　無獨有偶，姚明年輕時雖然長得很高，但有著被外界稱為不可彌補的身體缺陷。但，憑借著他堅強的信念，他勇敢地嘗試了。于是，一個令全國人民引以為豪的.籃球明星就這樣誕生了。如果當時姚明放棄的話，我想他一定會懊悔一生，不僅如此，還會令我國的籃球運動遜色不少。

　　歷史的長河上，許多這樣的例子都證明了一個道理：要實現自己的人生價值，就要知其不可而為之。在“不可”面前，我們決不可輕易放棄。如果在“不可”面前安之若命，任由命運的玩弄，那么可想而知，我們的生活一定會毫無色彩。

　　在“不可”面前，我們“為之”。這不僅體現了我們的勇敢，也是我們實現自身價值的必經之路。而在現實生活中，我們更需要這種做人處世的原則。小至個人，大到一個企業、一個國家，哪有會在“不可”面前繳械投降的！要想發展，要想進步，要想創造輝煌，必須知其不可而為之。

　　無論道路充滿多大困難，有多少“不可”，我們絕不能安之若命。因為，命運在我們自己的手中，我們要知其不可而為之，創造出一個輝煌的世界。

知其不可而為之8

　　陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰∶“陳恒弒其君，請討之。”公曰∶“告夫三子。”

　　孔子曰∶“以吾從大夫之后，不敢不告也！君曰∶‘告夫三子’者！”

　　之三子告，不可。孔子曰∶“以吾從大夫子后，不敢不告也！”

　　楚狂接輿歌而過孔子，曰∶“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”

　　孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。

　　長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰∶“夫執輿者為誰？”子路曰∶“為孔丘。”曰∶“是魯孔丘與？”曰∶“是也。”曰∶“是知津矣！”

　　問于桀溺，桀溺曰∶“子為誰？”曰∶“為仲由。”曰∶“是魯孔丘之徒與？”對曰∶“然。”曰∶“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。

　　子路行以告。夫子憮然曰∶“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

　　子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰∶“子見夫子乎？”丈人曰∶“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。

　　子路拱而立。

　　止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。

　　明日，子路行，以告。子曰∶“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。

　　子路曰∶“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”

　　子路宿于石門。晨門曰∶“奚自？”子路曰∶“自孔氏。”曰∶“是知其不可而為之者與？”

　　子擊磬于衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰∶“有心哉，擊磬乎！”既而曰∶“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！深則厲，淺則揭。”

　　子曰∶“果哉，末之難矣！”

　　子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

　　_____________________

　　配套練習

　　楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何徳之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

　　長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。

　　長沮曰：“夫執輿者為誰”子路曰：“為孔丘。”曰:“是魯孔丘與 ”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之，且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。

　　子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

　　桀溺和孔子的言論表達了他們對現實截然不同的觀點態度。

　　1、你認為楚狂接輿會贊成誰的觀點？顏回會贊成誰的觀點？（1分）

　　2、你贊成誰的觀點？為什么？（3分）

　　（四）

　　1．楚狂接輿會贊成桀溺的觀點，顏回會贊成孔子的觀點。

　　2．贊成孔子的觀點。

　　①孔子的言論反映了儒家改革社會的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導消極避世，正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現狀而努力，這是一種以天下為己任的責任感和憂患意識。

　　②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則體現了一種擔當、奉獻和犧牲的精神。

　　③人生中總會遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態對待，問題永遠存在，“為之”才有希望。

　　贊成桀溺的觀點。

　　①亂世之中，不能靠一己之力來改變社會，這是必須正視的現實，這一點上不能自欺欺人。

　　②潔身自好、修身養性、保存實力，以待治世，這在亂世之中不失為一種以退為進的方法。

　　③明知不可為而為之，精神雖可嘉，但事實上是時間和精力的無謂浪費。

　　（五）閱讀《論語》中的一段文字，回答下面的問題。（4分）

　　子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。

　　子擊磬于衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”

　　丈人與荷蕢者的言論表達了他們對孔子的看法。

　　1、丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態度？（1分）

　　2、丈人與荷蕢者在批評孔子時，他們的態度有何不同？（3分）

　　1．知其不可而為之

　　2．丈人對孔子不務實的處世觀不屑一顧，極盡嘲諷；荷蕢者友善、委婉地規勸孔子要學會變通，適時改變自己。

　　（六）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分）

　　子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。

　　子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。

　　明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。

　　“荷蓧丈人”對待子路為何先前語含譏諷，后來則熱情款待了呢？請簡要分析？

　　（六）

　　⑴因為荷蓧丈人是隱居不仕的高人。在他看來，孔子這些人不參加勞動卻熱衷于政治而去周游列國，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿和諷刺。

　　⑵看到子路面對自己的批評與不理睬反而表現出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態度，邀請子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子，以長幼之禮接待子路。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團圓的溫馨場景，行“不言之教”，想以現身說法改變子路周游入世的觀點。

　　________________________________

　　長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。

　　長沮曰：“夫執輿者為誰?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”

　　問于桀溺，桀弱曰：“子為誰?”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與?”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰而不輟。

　　子路行以告。

　　夫子憮然，曰：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。”

　　11、下列說法正確的一項是 （ ）

　　A.本文涉及的人物是孔子、子路、長沮、桀溺、仲由等五人。

　　B.本文中長沮、桀溺為一介農夫，自然胸無大志。

　　C.子路先與長沮對話，又與桀溺對話，最后是與孔子對話。

　　D.孔子與長沮對話，而后又與子路對話；子路與桀溺對話。

　　C

　　12、下列句中各句的“而”字用法不同的一項是 （ ）

　　A. 長沮、桀溺耦而耕

　　B. 且而與其從辟人之士也

　　C. 耰而不輟

　　D. 吾非斯人之徒與而誰與

　　B

　　13、對文句的解釋不正確的一項是 （ ）

　　A.滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?

　　社會紛亂，天下都是這樣，你們跟誰去變革它呢?

　　B.且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?

　　況且你與其跟隨孔子那樣躲辟正常人群的人，哪比得上跟隨我們這些避世隱居的人呢?

　　C.鳥獸不可與同群。

　　“鳥獸”喻指長沮、桀溺，孔子表示自己不可能與這種人打交道，而是積極入世。

　　D.天下有道，丘不與易也。

　　天下若是太平了，我也就不跟人們在一起從事改革了。

　　B

　　14、上文體現了孔子什么樣的政治態度? （不要超過15字）。（3分）

　　15、從上文中可以看出，對社會環境與改革的關系，孔子所持的觀點（態度）是__________________________________________ （不要超過15字）。

　　而長沮、桀溺的觀點（態度）卻認為：_______________________ _________________（不要超過15個字）。（6分）

　　14、積極入世，知其不可而為之

　　15、天下不太平，越要改革； 天下不太平，就知難而退。

　　_______________

　　楚狂接輿①歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（《論語?微子》）

　　子曰：“滔滔②者，天下皆是也，而誰以③易之？且而④與其從辟人之士⑤也，豈若從辟世之士⑥哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群!吾非斯人之徒與而誰與⑦？天下有道，丘不與易也。”（《論語?微子》

　　7．對下列句子中加黑字詞的解釋，不正確的一項是（ ）

　　A．今之從政者殆而 殆：危險

　　B．使子路問津焉 津：渡口

　　C．而誰以易之 易：交換

　　D．耰而不輟 賦：停止

　　【答案】C(易：改變，改革)

　　8．選出下列加黑虛詞的意義相同的一項（ ）

　　A．①狂接輿歌而過孔子曰 ②趨而辟之

　　B．①是魯孔丘與 ②丘不與易也

　　C．①何德之衰 ②不得與之言

　　D．①而誰以易之 ②子路行以告

　　【答案】A(A.均表表修飾，可譯為“著”；B.①通“歟”，嗎，②跟，同；C.①這樣，②他；D.①跟，同，②把，“行以告”是“行以之告子”的省略。)

　　選段內容理解：

　　1.接輿佯狂避世，長沮、桀溺躬耕避世，他們都是不滿社會現實、不與世俗同流合污的得道隱士。

　　2.長沮、桀溺這類消極避世而自命清高的隱士在孔子看來是與鳥獸為伍的人，孔子認為自己不能追隨他們逃避現實。。

　　3.這兩段文字反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想，體現出一種可貴的憂患意識和歷史責任感。

　　10．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。

　　①往者不可諫，來者猶可追。

　　譯文： 。

　　②滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？

　　譯文： 。

　　③鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？

　　譯： 。

　　【答案】①過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。②像滾滾滔滔四處泛濫的洪水一樣，天下到處都是這樣地動蕩不安，那么（你）能跟誰一起來改革這種狀況呢？③飛禽走獸是不能跟它們同群共處的，（我）如果不跟世上的`人群相處又能跟誰呢？

　　內容理解：

　　1．接輿是楚國有名的狂人，他的佯狂實際上是一種避世之法。他與當時眾多的隱者一樣，以為天下無道，政治黑暗，難以有所作為，便為潔身自好而遁世隱居與山林鳥獸同群。

　　2．只有君王圣明，才能使圣賢君子大有作為；如果君王無道，圣賢君子不僅會自己退隱，而且相互號召遠離無道之君。因此接輿以鳳喻孔子，諷刺他在天下無道時卻不隱去是一種德行衰敗的表現。

　　3．面對接輿的嘲諷孔子雖沒能直言想法，但卻可以由接輿的“知其不可為而逃之”，感受到孔子“知其不可為而為之”的處事態度。

　　4．孔子對隱士的“不合作”持反對態度，他認為過于消極無為無法改變天下無道的局面，所以仍不肯放棄對政治的參與。

　　（2）、結合上面語段，聯系當今社會，談談你對孔子“知其不可為而為之”的精神的認識。（3分）

　　答：

　　解析：（1）、D （語段中并沒有明顯的表明孔子的“嚴厲批判”的態度，甚至從《微子》的很多語段中可以看出由于當時的社會無道，孔子對隱者的不合作態度還是比較欣賞的，且孔子亦提出“用之則行，舍之則藏”的觀念。但出于對自身道德主張的堅守，所以仍不肯放棄對政治的參與。）

　　（2）、“知其不可為而為之”的處事態度在任何社會都是應該秉承的。（1分）孔子所處的年代，政治不清明，天下無道，舉世皆濁，有隱者隱遁山林與鳥獸同居，但孔子卻認為人與鳥獸不同，即使世事艱難，也應挺身而出扭轉大局，只要是有利人民，合乎義理的，沒有不盡力為之奮斗的。（1分）

　　在當今社會，政治清明時局穩定，但也存在一些不良社會現象，我們應始終認識到天下興亡，匹夫有責，以不可為而為之的執著精神，參與變革，慨然擔當起社會的責任。（1分）

知其不可而為之9

　　知其不可而為之者，孔子也。

　　也許，他也可以選擇“有道則現，無道則隱”，同那些隱士智者一般，不再為一個從政者，不再為國為民憂心勞累，但他卻沒有退隱，在繁雜的濁世中求仕，他內心的責任感告訴他要知其不可而為之。

　　周游列國，宣傳政治主張，幾度死里逃生，多少次遭到世人的譏諷，他內心的苦楚有誰堪知？只有他自己明白，為了一個虛幻般的信念，他可以終日奔波勞累，不知疲倦。面對世人隱士的不理解，孔子感到悲涼，卻未曾動搖。也正是孔子的堅韌不拔，才使得后人對他的敬畏倍深。

　　“采菊東籬下，悠然見南山”，那是陶淵明隱居后如癡如醉的生活，雅然閑適，拋去塵世的憂慮與瑣碎，過著神仙般的田園生活。

　　孔子也能這樣，但他卻不曾動搖信念選擇退隱。孔子也能如此觀山水，品日落，享受沒有煩惱的生活，但他的內心卻使他不得離棄天下，離棄百姓，離棄禮樂升平的理想。

　　隱士智者，固然灑脫，但那只是在逃避現實罷了。在那動亂的時刻，奔波呼吁著禮樂主張，除了孔子，誰還能如此“固執”？

　　知其不可而為之，是一種執著，一份信念。

　　在中國的歷史上，這樣的事例未嘗沒有。

　　當紅軍面對著重重險阻爬雪山，過草地時，他們鑄就了一種如鋼鐵般堅貞不懈的意志。

　　當面對兇惡的敵人，邱少云不惜犧牲自己讓烈火一寸一寸侵噬著軀體；董存瑞不惜用手頂著炸藥包炸毀敵人的暗堡；黃繼光不惜用自己的`身體堵住敵人的炮口……他們留給了世人頑強的信念和勇毅。

　　當面對經濟落后的國情，鄧小平毅然決定帶領全國人民共同致富，實行改革開放。

　　他們都是知其不可而為之，他們用信念贏得了成功。

　　世人，該借著前人留下的精神不屈不撓地向前。知其不可而為之，用執著打通通向成功的道路。

知其不可而為之10

各位同仁：

　　大家好！今天我說課的題目是高中語文《知其不可而為之》。

　　《論語選讀》是“文化論著研讀”系列選修課的一種，本課程的核心目標是培養正確解讀和批判繼承傳統文化的能力。具體學習目標中的第三點，提高個人的精神品格。所以根據這一目標，編排了這一課。本課所選內容就是反映了儒家的“知其不可而為之”的人生哲學。孔子對待陳恒弒君一事的態度、隱士對孔子的評價、孔子對待隱士的態度和孔子的喟嘆，都可以反映出孔子這種大無畏的崇高精神。

　　教學本文，首先應指導學生疏通文句，理解文意，積累相關的文言知識，在此基礎上，組織學生交流探討孔子的精神。課堂教學以問答法、文化延伸拓展法為主，創設濃郁的教學氛圍，體會孔子精神，增加感性認識。

　　教學目標：

　　1、知識目標：理解掌握課文中出現的常見文言詞語。

　　2、能力目標：通過改寫的方式，擴充文本中的留白處，提高學生的對文本的感悟能力。

　　3、德育目標：理解孔子“知其不可而為之”的精神，樹立堅毅品質。

　　本章選擇的幾段語錄，表現出孔子堅持理想、堅持原則、認定目標的執著精神。人是需要一種信仰、一種理想、一種精神的，孔子一生堅持朝著自己的理想前進，不管多少艱難險阻，甚至明知理想難以實現，但還是盡自己力量堅持到底。

　　本課中，有接輿、長沮、桀溺、丈人、晨門等隱士，他們身處亂世獨善其身的做法自然無可非議，但孔子“知其不可而為之”體現了儒家追求理想的執著和奉獻精神。孔子的一生，躬身踐行著這種追求，始終堅持自己的道德信念，無視于苦難與死亡的威脅，處處碰壁而不改理想，不改為人處事的準則。這是一種深切的社會責任感和勇敢的擔當精神。這種精神照耀了中華民族史，影響深遠。

　　教學重點：理解“知其不可而為之”的精神內涵。

　　在理解并積累文中常用的文言詞語之后，在此基礎上，通過品讀本課幾個選段，分析人物的行為細節和語言神態，結合當時的社會背景，想象孔子的處境和心境，并通過與隱者的對比，感悟儒家“知其不可而為之”的精神。

　　教學難點：品味語言，分析孔子孤獨、寂寞于亂世，卻鍥而不舍地追求道的品德。

　　本課的學習難點主要是認識“不可”與“為”的關系。即使明知結果必定毫無結果，但他認為此事該“為”，明知“不可”也要“為”。

　　教學準備：選段改寫。

　　教學方法：

　　運用啟發式教學，精心設計富有啟發生，針對性，層次性的問題。

　　運用情景教學法，通過改寫，還原當時對話的場面，來體會孔子的心情。

　　探討交流法，讓學生交流莊子和孔子的不同人生態度。

　　教學設想：

　　本節課在上述切實可行的教法及靈活多變的學法下，將精心設計出課堂教學的環節、程序、步聚，摒棄串講串問，讓教學服務于學生的自主學習，同時做到教學目標以語言訓練為主，教學過程以學生實踐為主，教學方法以指導讀書為主。使學生通過本課入情入景的學習，體會孔子的精神。

　　學情分析：

　　根據現在學生的知識結構以及自身素質，很難理解孔子為何知其不可還要為之的心情。

　　學習方法：

　　通過改寫的方式，學習課文的語言文字，領會“不可”也要“為”的精神。

　　注重學生課堂交流，充分尊重個體差異，讓每一位同學投入到交流中，共同體驗成功的歡樂。

　　教學過程：

　　（一）導入：孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”（與孔子精神相契合）

　　（二）文字疏通，復習上節課的學習情況。（承前啟后，在此基礎學習文章內涵）

　　沐浴 告夫三子 之三子告 往者不可諫，來者猶可追 趨而辟之

　　子路問津 天下有道，丘不與易也 止子路宿 見其二子焉

　　不仕無義 欲潔其身 果哉！末之難矣

　　（三）文章研討第一則

　　1、在得知陳成子殺了齊簡公之后，孔子為何要“沐浴而朝”？（體會孔子對此事的重視）

　　（明確）沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前進行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠。這說明孔子對這件事情的重視。

　　2、按理來說，陳成子殺簡公，哀公應該早就知道這件事，但他卻沒表示要出兵。況且殺的是齊國國君而并非魯國國君，為何孔子還要如此隆重地請求魯哀公出兵討伐？（體會孔子對禮的重視，凸顯其品質）

　　（明確）這是因為在孔子的觀念中，臣子應該有自己的本分，應該依禮行事，臣子僭越諸侯的禮節都已經使他很憤怒了，如他就曾說過：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”何況竟然有人弒君，那就是冒天下大不韙。此種行徑應該天下群起而攻之，不僅是為了簡公，還為魯哀公的統治，甚至為了天下的君主統治的秩序。這是孔子“禮”的體現，所以他才會如此隆重地提出這種要求。

　　3、文本語言簡單凝練，讓學生在留白處發揮一定的想象，模擬出當時對話雙方的神色和心態。（有助于學生理解孔子和魯哀公當時所處的處境和心境，為解決4、5題打下基礎）

　　4、孔子在稟告時為何直呼陳成子為“陳恒”？哀公又為何說“告夫三子”？

　　（明確）古代稱呼他人，同輩稱字或稱官職。陳成子作為齊國的掌權大臣，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，主要體現了孔子對他弒君行為的憤怒。這與后人所謂孔子的“春秋筆法”是一致的。春秋筆法：指寓褒貶于曲折的文筆之中。

　　而哀公說“告夫三子”，實屬無奈，因為當時的魯國也是公室衰微，私室強大，三桓握有實權，以致國君沒有實際的決斷權。

　　這種情況孔子理應知曉，但他首先稟告國君而沒有直接找三桓這種實權人物，也體現了他遵守禮制的思想。

　　5、報告無效后為什么反復申說自己“不敢不告”？這反映了孔子怎么樣的心情？

　　（明確）“不敢不告”說明孔子仍用大夫的政治責任要求自己，表現他對周禮的.虔誠，而且也體現“在其位，謀其政”，另一方面也說明孔子對于魯國君臣實現自己的要求就沒有報多大的希望，帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味，反復申告反映了孔子無可奈何的心情。

　　小結：孔子的“知其不可而為之”是一種積極的人生態度，是一種強烈的社會責任感，是一種勇敢的擔當精神。這種積極入世的態度，比一般“獨善其身”的態度更為崇高而悲壯。

　　（四）文本研討其余幾則，指導學生對“仕”和“隱”進行探討。

　　通過與隱士的對比，感悟儒家“知其不可而為之”的精神。

　　1、孔子在聽了接輿的勸說之后，為什么“欲與之言”？發揮你的想象，你覺得孔子會以什么態度對待接輿，又會說什么話？（根據課前改寫，讓學生進行討論，言之成理即可）

　　（明確）孔子聽完接輿的話后，應該明白接輿的意圖，即認為從政已岌岌可危，應避禍為是，別去救治，要孔子及時悔改。但以孔子的一貫追求和主張，他必定不會放棄自己的堅持。

　　2、如果接輿有一種對話的態度，孔子會說些什么？在原文中找相關語段。（文章相關段落的理解）

　　（明確）“鳥獸不可同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也”

　　“不仕無義。長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

　　小結：中國向來多的是人精，缺的是志士。如不和天下志士在一起還能和誰在一起？如說“滔滔者皆是”而先下動亂，那么此時正需有人知難而進、知不可而為之，給黑暗以光明，方見君子仁人的分量和質量。

　　（五）思想總結

　　試試用簡潔的文字概括“知其不可而為之”的內涵。（學生探討）

　　（明確）孔子一心要積極入仕，恢復周禮，平定亂世。雖然自己也知道很難成功，但他仍然表現出堅定的原則性，從不動搖。如果從積極意義角度說，這是一種值得尊敬的社會責任感。

　　（孔子的“知其不可而為之”，是“替天行道”的社會責任感，也是建功立業、名垂青史的人生追求，更是一種從政的強烈自信。這種力求用世的態度，比一般“用之則行，舍之則藏”的態度更為積極。）

　　（六）文化拓展（培養學生積極進取的人生觀和價值觀）

　　“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”（《莊子》）

　　“世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？”（《楚辭》）

　　在孔子“知其不可而為之”和莊子的“知其不可奈何而安之若命”之間，你如何抉擇？

　　（學生探討）

　　（明確）“知其不可而為之”并不是執迷不悟。首先，所堅持的必須是正道，而不是歪門邪道。其次，要懂得方法策略，不做無謂的犧牲。

　　（七）學生周記片段欣賞。

　　（八）哲理共勉

　　追求，永遠不會遺憾！

知其不可而為之11

　　漫談知其不可而為之的精神品格

　　趙建成

　　孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時代，他卻是處處碰壁，甚至發出了知我者其天乎的感慨。《論語》記錄了時人對孔子的評價：子路宿于石門。晨門曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？

　　這個晨門與《論語》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對孔子的評價雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對孔子的否定，但對孔子的認識卻十分深刻，非常準確地概括了孔子一生的主流精神，即堅韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊。孔子編訂六經、廣收門徒、周游列國，為的是實現他的政治理想。而在禮樂崩壞的春秋時代，他的政治主張并不為各國當政者所采納，因此這只能是一件無法完成的偉業。但孔子并沒有放棄，靠的就是這種知其不可而為之的精神。孔子在中國的歷史與文化中產生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。

　　知其不可而為之的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時代的原始先民時期，是對中國古代民族精神的繼承和發展。中國古代神話的一些著名篇章如《山海經》中的精衛填海、夸父逐日、刑天舞干戚等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說，但反映的卻是中國原始先民的意志品質，可以說是知其不可而為之文化品格的先聲。

　　然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內涵，并通過具體的行動對后世產生深遠的影響。知其不可而為之是一種強烈的責任感和使命感，也是一種文化自信。孔子為匡人所困，他說，文王去世后，周代的文化不都體現在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內心充滿了責任感和使命感。

　　對于孔子而言，他的一切行動不是建立在預判了結果的基礎之上的，而是從他所信奉的道德標準出發，去做他該做的事。當然在做之前，他可能已經預見了事情的結果，但這并不會影響他應有的行動。陳成子弒其君齊簡公。孔子沐浴而朝，告于魯哀公而請討之。衰公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子。孔子又告夫三子，不可。兩次告的結果，孔子是早就知道的，但以吾從大夫之后，不敢不告也。子路也曾經說過，君子出仕，要盡其應盡之職責，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對于形勢的認識，應來自孔子。

　　為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的知其不可而為之的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語精義》曰：夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？宋錢時《融堂四書管見》卷七亦云：知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨幾，而不知夫子之為夫子者也。他們都看到了這種文化品格的可貴之處與重大意義。

　　孔子之后，知其不可而為之的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優秀的代表人物身上集中體現出來。屈原和文天祥便是其中尤為特出者。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔、人生自古誰無死，留取丹心照汗青，這些詩句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是知其不可而為之文化品格的`突出表現，尤其在國家和民族面臨危亡的重大關頭，起到了重大的精神支撐作用，培養了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣，影響深遠。

　　今天，知其不可而為之的文化品格仍是我們寶貴的精神財富和力量源泉。

　　（摘自20xx年9月15日《中國社會科學報》有刪改）

　　6．下列對知其不可而為之的精神的理解，不符合原文意思的一項是（ ）

　　A．孔子確立了知其不可而為之文化品格的內涵，在孔子身上，這種品格體現為一種強烈的責任感和使命感，也是一種文化的自信。

　　B．孔子之后，知其不可而為之的精神被眾多優秀的代表人物繼承，特別在國家和民族面臨危亡的重大關頭，起到了重大的精神支撐作用。

　　C．知其不可而為之是孔子一生的主流精神，他編訂六經、廣收門徒、周游列國，在中國的歷史與文化中產生重大的影響，靠的就是這種精神。

　　D．知其不可而為之的文化品格起源于上古時代，中國古代神話中的精衛填海、夸父逐日、刑天舞干戚等正是這種文化品格的前奏。

　　6．C（原文說孔子不放棄其政治偉業靠的就是這種精神；而題目中表述的對象是孔子在中國的歷史與文化中產生如此重大的影響，這種精神則只是原因之一。）

　　7．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）

　　A．晨門譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說孔子知其不可而為之，也肯定了孔子堅韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。

　　B．知其不可而為之的精神反映了上古時期原始先民的意志品質，是中國古代民族精神的繼承和發展，因而是一種十分可貴的文化品格。

　　C．陳成子弒其君齊簡公，孔子告魯哀公，要求出兵討伐，哀公也同意出兵，讓他告季孫、孟孫、仲孫三子，結果不被三子許可。

　　D．宋代錢時認為晨門賢在知其不可而不為，但晨門不了解也不可能像孔子那樣知其不可而不可以不為，因而晨門成不了圣人。

　　7．D （A也肯定了孔子的精神錯。B項因而是一種十分可貴的文化品格強加因果關系。C項哀公同意出兵錯，從文意看，哀公其實也不許。）

　　8．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（ ）

　　A．對于為與不為，孔子不是站在個人得失上所作出的功利性選擇，而是聽命于天，不敢忘天下，因而具有更高的精神境界。

　　B．孔子的知其不可而為之的文化品格，培養了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣，直到今天，仍是我們應該遵守的行為準則。

　　C．孔子在其所生活的時代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國的當政者感到了威脅，從而不敢接納他。

　　D．孔子的一切行動都不計后果，只要符合他所信奉的道德標準，即使在做之前明知會失敗，他仍會毫不動搖，這也正是其人生悲劇所在。

　　8．A （B仍是我們應該遵守的行為準則錯，應為仍是我們寶貴的精神財富和力量源泉。C使各國的當政者感到了威脅，從而不敢接納他錯，應為他的政治主張并不為各國當政者所采納。D孔子的一切行動都不計后果錯，孔子行動不預判結果，并非不計后果。）

知其不可而為之12

　　知其不可而為之，是一種無畏，是一種精神。豬不可殺，曾子卻為誠信依然將其宰殺；自己被禁止回國，錢學森卻毅然踏上曲折的回國路……這是因為曾子有義，錢學森有情，因為即使各方否定，其決定也不動搖分毫，即使困難重重，也決不后退一步。

　　當初有誰會想到落魄的中國在幾十年內雄起？沒有！但中國幾代領導人抱著明知其不可而為之的信念帶領全中國人民將其實現。當初有誰會想到在跑道上會有中國人的一席之地？沒有！但劉翔抱著不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。當初有誰會想到諾獎還有中國一份？沒有！但莫言抱著明知山有虎偏向虎山行的信念擊碎了世人對中國的評價。

　　沒有人能否定你的夢想，即使是你自己。知其不可而為之，逆風追夢，就是成功！

　　曾為長征的大氣豪邁而嘖嘖稱贊，曾被紅軍的堅強不屈滋潤心田，那種奮勇，那種期盼，讓我的內心屢起波瀾：人生不正如一場心靈的長征嗎？作為屢經挫折卻仍不退縮的我們，你是否聽到成功的召喚呢？

　　面對困難與挫折，我不會皺起眉頭，而會以坦然的笑容來面對它，因為我相信，凡事都有它存在的理由，或警示你，或考驗你，世上沒有無緣無故的成功，當然也就沒有毫無理由的荊棘。并且我知道，困難不過是胡楊初生時烈日下的曝曬，挺過去了，就又會是一個“三千年不死”的神話。可記得風雨中昂首闊步的蘇軾，腳下泥濘，臉上卻灑滿陽光，那光芒照徹時空，照亮我們的心；可記得，孤燈夜影下的司馬遷，身遭不幸，依舊孜孜不倦，終成大家；可記得，蔡振國，這個在烈火中重生的男孩，不畏挫折，化失意為動力，終圓大學夢。他知道，世上只有讓人看不起的人，沒有讓人看不起的臉；可記得洪戰輝，這個鋼鐵般的男孩，面對家庭的不幸，并沒有沉淪墮落，最終使自己像早晨的太陽一樣光芒四射，攝人心魄，他深諳，人生在世，只要脊梁永不彎，就沒有扛不起的山；可記得……

　　風很涼，但心可以很熱。面對小小的成就與輝煌，我不會停下腳步，抬頭望天，發出忘乎所以的笑聲。我知道，生活中沒有永遠的佼佼者，考試中沒有永遠的.第一名。是人，總有消失的那一天，但我卻愿意做永遠的奔跑者，去穿越時空，去主宰歷史的車輪。試想，紅軍如果僅僅滿足于一場戰斗的勝利，就停下跋涉的腳步，他們恐怕也只能做東奔西突的山野流寇，歷史恐怕也要重寫。試想，我們的國家如果僅僅滿足于九十年代取得的輝煌成就，哪里還會有神五神六，哪里會有重新崛起的中國。

　　不滿足于小美，方能成就大美。人生之路并不是一下子就能望得到終點的，路上有鮮花，也不乏荊棘，而只有不懼困難不滿小成，方能應對自如，把命運牢牢掌握在自己手中。

　　聽，命運在召喚！讓我們用長征途中堅定有力的腳步去回應它吧。

知其不可而為之13

　　還記得《論語》中“晨門”對孔子的評價是“知其不可而為之者”。古往今來，許多人都在人生中奉行。有人認為這是迂腐、頑固。其實，我倒認為是對人生的信念的不懈追求。

　　在《漢魏六朝百三名家集》中，收錄了諸葛亮的《后出師表》。真偽姑且不論。雖說“漢賊不兩立，王業不偏安”，但全文傳遞的思想卻是曹魏強大，北伐固然難以成功，但不能偏安一隅。所以，諸葛亮也是一位“知其不可而為之”者。這就是對道義的畢生追求。學者易中天先生認為，劉備、諸葛亮都知道“漢室不可興”，但出于義也好、利也罷，他們都為理想畢生奮斗，知道失敗的結果卻仍不放棄，可以說是“勇”了。

　　諸葛亮和孔子一樣，都是為了自己的信念而不懈追求。

　　學者酈波曾經著書《萬歷首輔張居正》。書中提到的.張居正，也是一位“知其不可而為之”者。年輕時，他沒有趨炎附勢，而是與首輔嚴嵩針鋒相對，因而被外放。老師徐階也受牽連而調離次輔的職務。在他成為首輔后，他明知“祖宗之法不可變”而變法，實現富國強民，卻觸犯了地主階級的核心利益。漸漸地，張居正的同僚、學生、同鄉都反對他，連萬歷皇帝也不支持他，只有秉筆太監和皇太后兩個人支持，他依然堅持。無疑，張居正也與孔子一樣，為了信念而追求一生，哪怕“碰壁碰得頭破血流”！

　　回過頭來看，孔丘、諸葛亮、張居正都是少有大志，理想遠大。他們都敢于為了追求目標而奉獻畢生。在中國歷史上，正史往往掩蓋不住他們的光輝，他們才是民族的脊梁。

　　敢于從事情的開始就直面失敗的人，真可謂勇者。如所謂的“亮劍精神”：明知是死，也要敢于亮劍。幾千年來，是他們塑造了中華民族的精神，是“河匯百流，九曲不回”的精神。可以說這“知其不可而為之”者，才是堅定追求信念的勇者，一個大寫的人。

知其不可而為之14

　　人生不會一帆風順，定有許多艱難險阻，乍看似無法完成，怯懦退之，還是為之？

　　知其不可而為之，需有百折不撓、迎難而上、永不言敗的進取精神。“明知山有虎，偏向虎山行”，這是勇敢，還是固執愚蠢？不能妄下結論，得視具體情況而定。

　　孔子一生周游列國，多次碰壁后已知自己的主張、抱負不能實現，仍然堅定地為之奮斗，這是執著。誰知道再多試幾次就不會出現轉機呀，或許下一次就成功了呢？孔子就這樣堅持著，許多人覺得他好傻。可他畢竟努力過，就算知其不可而偏要為之，因為他是在為自己的理想而奮斗啊。

　　然而有一些人不曾嘗試過，就已退縮，心想“絕對不可能完成的”。或許是真不可以，可也要試試，就算跌倒又怎樣，重新站起，繼續昂首向前。

　　不經歷風雨，怎能見彩虹？蛹化蝶，經受破繭之痛，生命的光芒雖短暫，但過程卻是那般艱辛，可它沒有退縮，多了一次體驗，多了一份精彩。

　　可有時知道不可為那就不要做，死鉆牛角尖，到時受傷最多的就是自己。知其不可而為之是有范圍的`，出界了，結果可想而知。可以執著，但不可以固執，否則最終以愚蠢代之，就泥足深陷了。

　　在范圍之內哪怕不行也要竭盡全力去做，成功伴著汗水，喜悅伴著艱辛，勝利屬于永遠堅持不懈者。遇到磨難，不要逃避，勇往直前，須知磨難也是助你成功的墊腳石。

　　“百步九折縈巖巒”，你可曾學會知難而進，逆水行舟,我的朋友？堅定自己的信念，向前走，你一定會到達勝利的終點。

　　知其不可而為之，誠哉，斯言！

知其不可而為之15

　　教學目標：

　　一、通過分析重點句和完成相關練習落實文言詞句；

　　二、通過根據每章內容，對各章節進行歸類，及討論練習來了解孔子的“知其不可而為之”的思想。

　　三、聯系現實，通過“知其不可而為之”這樣的話題，來探討孔子積極入世思想的現實意義和不足。

　　教學重點：

　　理解孔子的積極入世思想

　　教學難點：

　　如何在翻譯、注解的情況下落實文言詞句

　　課時安排：

　　二課時

　　教學過程：

　　第一課時

　　一、導入

　　二、初讀各章

　　請同學范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀

　　初步熟悉課文

　　三、熟悉課文，概括每章內容

　　14.21

　　弒：殺

　　夫三子：那

　　以：因為

　　之三子告：到

　　可：同意

　　孔子循禮衛道，不敢不告。

　　探究：孔子去報告時為何要“沐浴而朝”？

　　子對此表明孔事的重視。

　　探究：為何反復申說自己“不敢不告”？

　　小結：一方面說明孔子仍用大夫的政治責任要求自己，表現他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對魯國君臣實現自己的要求原本就沒有抱有多大希望，是明知其不可而為之。反復申說，反映了孔子無可奈何的心情。

　　18.5

　　歌：唱歌

　　兮：語氣助詞

　　何：多么

　　已：停止

　　殆：危險

　　得：能夠

　　探究：說說接輿歌中的弦外之音。

　　孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！

　　從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內心？

　　小結：一方面是孔子衛道的堅定與自信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。

　　18.6

　　桀：jié

　　耦：ǒu，兩人并耕

　　然：對

　　誰以：與

　　易：改變

　　從：跟隨

　　與其……豈若：與其……哪里比得上

　　輟：停止

　　吾/非斯人之徒與/而誰與

　　探究：第一位隱士的回答是什么意思？

　　嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應該很熟悉道路情況。

　　第二位隱士的回答是什么意思？

　　小結：現在世道動亂，政治黑暗，是不會有所作為的，你不應該再追隨孔子，而應該追隨那些隱士。

　　《為政以德》學案語文版

　　《為政以德》學案語文版

　　師：（由復習舊課導入，背誦相關內容）

　　（點評：知識的累積需要有一個反復，而“知新”也離不開“溫故”，尤其是文言文教學）

　　首先請同學們朗讀7-12章，讀的時候有個要求，注意下面的字詞解釋，但是盡量不要看譯文。

　　生：（自由朗讀）

　　師：下面我們請6位同學分讀7-12章。

　　生：（6位同學分讀7-12章）

　　師：請同學門注意黑板上這幾個字的讀音：盍、偃。

　　下面請同學們齊讀這六章

　　生：（齊讀這六章）

　　（點評：很難設想：讀尚且不會，卻能很好地理解、感受、背誦。文言文是有語言距離的，更需要反復誦讀。孫老師強調“讀”，這是抓住了“本”。）

　　師：下面請同學們一起來看這六章需要注意的重點字詞。

　　（點評：是第七章的）

　　師：第7章中“季氏富于周公”中的“于”是什么意思？

　　生：是“比”的意思。

　　師：“而求也為之聚斂而附益之”的`“益”是什么意思？

　　生：更加

　　師：是“更加”嗎？

　　生：應該是“增加”。

　　師：對，這里應該翻譯為“增加”，還有兩個字也特別需要注意，一個是“徒”，還有個是“攻”，可以查看課文注解。

　　（點評：落實重點詞語，便于學生把握。）

　　師：那么這一章孔子重點論述的是什么？

　　生：反對統治者去搜刮百姓，還有就是要做到愛民。

　　師：很好，孔子反對橫征暴斂并且把矛頭指向助紂為虐的冉有。那么“非吾徒也”這句話省略了什么？

　　生：省略了主語，冉有。

　　（點評：按章分析，便于中、下程度的學生接受，這是教師看對象來設計的。但批評冉有，只是出于“愛民”嗎？）

　　師：好，我們繼續看第8章

　　“哀公問于有若曰”中這個“于”是什么意思？

　　生：向

　　師：下面我們來看黑板上的兩個句子：

　　年饑，用不足，如之何？

　　吾猶不足，如之何其徹也？

　　我們先來看第一個“如之何”，它可以翻譯成：怎么辦；第二個“如之何”加上“其”，其是加強反問語氣，構成一個反問句。翻譯成：怎么能。

　　師：另外，“百姓足，君孰與不足？”大家看出來了沒有，這是一個什么句式？

　　生：反問句。

　　生：“君與孰不足”，賓語前置句。

　　師：對的。是賓語前置，翻譯成：百姓足，對你而言，還有什么不滿足呢？

　　（點評：抓住典型句子，通過比較進行分析，便于學生領會、掌握。應該肯定兩位學生講的都對。）

　　師：那么大家來思考一下，第八章它闡述的什么意思？

　　生：我認為應該是統治者不能從百姓那里獲取太多。

　　師：講得很好，其他同學有沒有補充？

　　生：我認為他是想對國君說先讓百姓富有起來，自己才能富有，如果一味的向百姓橫征暴斂的話，即使你富有了，百姓還是貧窮的，這個國家還是落后的。

　　師：恩，很好。那么這里其實就涉及了孔子為政的經濟思想，對百姓應該輕賦稅，就像我們兩位同學所講的不能夠過度搜刮百姓，要愛民。（點評：讓學生講，不是教師不用講了，教師還要總結的，只是語言要簡潔，內容要提高。孫老師這一點處理得很好）下面我們來看第九章。

　　師：子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。這句話對誰而言？

　　生：對君主而言

　　師：對，為政者應該怎么做？

　　生：身正

　　師：身正有什么作用？

　　生：不令而行

　　師：這一章就是對統治者的具體要求，除了我們上節課提到的統治者要做到敬事，愛人，節用，還有一個要求是身正，身正就可以達到“不令而行”的效果，如果身不正呢，則“雖令不從”。下面我們來看第十章。第十章要注意一句話“君子之德風，小人之德草”。這里的“風”，這里的“草”應該怎么解釋？

　　生：名作狀

　　師：怎么翻譯

　　生：像風一樣

　　師：有沒有不同的意見，具體怎樣來區分名作動還是名作狀？

　　生：名作狀，翻譯就是把君子道德比做像風一樣，把小人的道德比做像草一樣。

　　師：是不是看到“像”就是名作狀呢？

　　生：那也不一定。

　　師：首先確定這個句子的主語是什么？

　　生：君子之德

　　師：那謂語呢？我們判斷到底是名作狀還是名做動主要是要看它有沒有修飾中心語（謂語動詞），我們來回憶一下，《鴻門宴》當中有這么一句話“翼蔽沛公”。

　　生：像鳥張開翅膀一樣，“翼”修飾“蔽”，名詞作狀語。

　　師：那這里有沒有修飾動詞呢？

　　生：沒有

　　師：所以說這里應該理解成名詞作動詞，翻譯成“好比風，好比草”。（點評：通過聯系已有知識啟發學生，糾正學生的知識錯誤，這比直接告訴效果要好得多。）那么在這一章當中孔子所要表達的是怎么樣的思想呢？

　　生：君主應該以德治國，小人在道德面前是不值一提的。

　　師：是不值一提嗎？小人在道德的感染下會像草一樣“必偃”，那么這里其實強調統治者身正以后所能達到的效果，強調了德的無所不能的作用。（點評：這里，教師似乎有些急了點吧？）繼續往下看第十一章。

　　師：首先來看下這里的兩個句子，一個是“臨之以莊”

　　生：以莊臨之，狀語后置

　　師：用莊重的態度來對待百姓，還有一個“舉善而教不能”，這個“善”怎么解釋？

　　生：優秀的人才，形作名。

　　師：下面“忠以勸”的“以”相當于“而”，做連詞。“勸”是勸勉的意思，那我們一起來看下這一章，又表達的怎么樣的思想呢？

　　生：要使百姓盡忠的話君主應該對父母孝順，對幼小慈愛。

　　師：這里除了上文所提到的為政者所應該具備的這些素質外，這里為政者還應該用莊重的態度對待百姓，另外還要對父母孝順，對兄弟朋友慈愛，并且推舉賢才教育能力差的人，所以這才是一個為政者所應該具備的素質。（點評：這一段語言有些亂了。）下面我們來看最后一章。

　　師：這里有這樣一句話“君子哉若人，尚德哉若人！”這句話我們怎么翻譯呢？

　　生：這個人真是君子啊！這個人真崇尚道德啊！

　　師：什么句式？

　　生：倒裝句

　　師：主謂的倒裝，這里引用了幾個典故，一個是“羿善射”，還有一個是“驁蕩舟”“禹、稷躬稼而有天下”，孔子引用這4個典故，意在說明什么？

　　生：武力跟權術對百姓來說是沒有什么作用的，需要用道德來治理國家。

　　師：這里的“羿”跟“驁”代表是武力和權術，用武力跟權術來治理國家并不能真正達到德治的那種效果。那么這里表達了孔子對武力和權術的什么態度呢？

　　生：鄙視武力和權術。

　　師：孔子是鄙視武力和權術的，在“季氏將伐顓臾”中提到“何以伐為？”在這里也提到“焉用殺”，那么孔子提倡的是什么呢？

　　生：以德治國。

　　師：好，在戰國中期，有一個儒家學者叫趙良，引用了《尚書》當中這么一句話“恃德者昌，恃力者亡”，憑借以德治國的國家昌盛，憑借武力、權術的國家必亡。他為什么要引用這句話呢，原來趙良引用這句話的目的是為了攻擊、反對法家的代表人物商鞅，我們來看這句話用在這里也是很恰當的，所以說儒家的后世學者繼承和發揚了孔子的思想。

　　師：那么我們課文講到這里可能同學們會有疑問，昨天我們有同學就提出了這樣一個問題：孔子在文章中強調“君子之德風，小人之德草”，就是說君子可以用他的崇高的道德去感化小人，讓那些小人折服。但是他自己的作為卻和他的主張背道而馳，比如他對冉有的態度。師：在第九章中，孔子的弟子冉有助紂為虐時，孔子對他采取了怎樣的態度？

　　生：鼓動他的學生“群起而攻之可矣”

　　師：那不是和自己的主張相矛盾了嗎，孔子不是主張以德服人嗎？

　　生：是的

　　師：那么這樣一來，說明了一個什么道理？小組討論一下。（點評：我記得學生討論時教師在巡回指導，這有越俎代庖之嫌了。）

　　（討論后學生回答）

　　生：冉有的這些話語讓孔子覺得他是屬于那種屢教不改的人，再說前面的“季氏將伐顓臾”中也提到了孔子對冉有的態度：求，無乃爾是過與？所以孔子認為對冉有再也不用那種道德感化的方法了，應該去聲討他。

　　師：那么這又說明什么呢？

　　生：這說明孔子認為的道德并不是無上的。

　　師：能不能說得再具體一點？

　　生：說明這里的道德的作用也是有缺陷的。

　　師：恩，很有道理。其他同學還有沒有補充？

　　生：我認為在當時的歷史大背景下，孔子的這種以德治國的思想沒有得到落實和實現，所以，當全社會都沒有用德來得以感化時，冉有自然也得不到感化。

　　師：你說在當時的歷史大背景下，那當時是怎樣的一個歷史環境？

　　生：國家分裂，戰火四起的年代。

　　生：“春秋無義戰”時期。

　　師：對。孔子的學說和治國主張當時有沒有被魯國的統治者采納？

　　生：沒有。

　　師：對，正是在這樣的情況下，他才帶著眾弟子開始周游列國，去說服其他國家的統治者來采納他的政治主張，當然，最后他也失敗了。這些又說明什么？

　　生：說明孔子在現實中碰壁了。

　　師：很好，孔子的德治理想，不僅沒有讓他的弟子冉有象草遇到風那樣“必偃”，而且在現實中也得不到統治者的青睞，四處碰壁。（點評：我覺得這個遞進關系顛倒了）從這里我們就能看出孔子的道德至上，道德萬能的思想能真正實現嗎？

　　生：不能。

　　師：那我們應該肯定孔子的哪些思想呢？

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