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《游褒禪山記》課文
《游褒禪山記》課文1
【課前梳理】
在新教材里這是一篇自讀課，但考慮到學生自讀有一定困難，而且這一課在寫作方法和前面的《蘭亭集序》與《赤壁賦》有很多可以通過比較加強認識的地方，而且在內容上也有指導意義，所以準備進行講讀，計劃來兩課時完成。準備教授的內容：
1、這篇文章的的寫作順序不同于一般游記的記敘順序，先敘事再談理最后補敘游覽的時間以及同游的四人。這是在寫法上的有意安排，因為王安石所要強調的是在這次失敗的游覽中所悟出來的個人準則。因此上《游褒禪山記》重在游覽過程與感受過程的敘述最后得出結論，使用的是依事說理的方法，符合知、思、悟、行的認知過程。
2、《游》由經歷的事情而生感慨，再由感慨進一步上升到理性的思考從而得出自己的觀點(悟)，最后寫下文章作為自己行動的指南。知、思、悟、行過程很明顯。
3、與《蘭亭集序》的比較：
《蘭》盡興而悲(重在情感)。
《游》敗興而悟(重在理智)。
可以說明，無論是盡興還是掃興，都可以對人有所觸動，都會使人有所收獲，從而可以引申出我們日常生活中只要注意關注我們的生活經歷，一樣會像《游》文中提到的古人一樣觀萬物而有得。
4、與《赤壁賦》的比較：
《赤》(客)觸景生情;(蘇)取景論理──事簡議多。
《游》依事說理(緣事悟理)──事理各半。
《赤》則是淡化過程重在以主客問答的形式向我們展示異常精彩絕倫的關于人生態度的辯論會，不突出思考的過程。另外，兩位辯手都是從眼前環境中取材，客是取地點而生情，蘇子則是水月達理，同出一景，卻又各富理趣，確實是佳妙之作。(這一部分在教授《赤壁賦》沒有來得及進行，挪到此課中來。)
《游》由經歷的事情而生感慨，再由感慨進一步上升到理性的思考從而得出自己的觀點(悟)，最后寫下文章作為自己行動的指南。知、思、悟、行過程很明顯。
【教學設計】
〖教學目標
1、理解文中作者的觀點、學習本文的寫作技巧。
2、引導學生以作者的論點考察自的生活學習。
3、通過比較加深本單元課文的理解。
〖計劃用時
兩課時。
〖教學步驟
1、作為復習與鋪墊，齊讀《赤壁賦》。
2、導入課文。
3、學生默讀、齊讀課文各一遍。
4、疏通課文大意，找出重點段落、分析作者觀點。
5、與《蘭亭集序》比較，明確相關內容。
6、與《赤壁賦》比較，明確相關內容。
【課堂簡述】
第一課時。完成了《赤壁賦》的誦讀。由王安石變法導入(可以用來印證，文中的觀點)，完成課文誦讀。梳理了課文第一、二段。沒有翻譯，讓學生注重注釋，互相補充理解課文。在講授中，調動了學生游覽的'經歷。
第二課時。 結合學生的實際情況，詳解志、力、不隨以止(不盲從)、無物以相之(客觀條件)的關系。進行與《蘭》的比較，強調了對失敗經驗的汲取是更為重要的。舉了愛迪生在發明燈泡時面對幾百次失敗，說：我已經知道了這幾百種材料不適于做燈絲。的例子。進行了與《赤壁賦》的比較。通過三篇文的差異比較，總體強調，文章的形式要服從于所要強調的內容、材料的安排應以感受最深、最突出的內容為中心。
【課后反思】
學生對于文言文還是存在，先入為主的看不懂現象。根據導引大部分學生能夠理順文章大意，這反映出學生大多缺乏主動學習的自覺性。
《游褒禪山記》課文2
宋代的人喜歡發表議論，無論是吃飯喝茶，還是穿衣戴帽，再或者是游山玩水，都特別喜歡探究道理，王安石的《游褒禪山記》，之所以成為流傳千古的名篇，不是在于他的游記過程的歡快、風景描述的精彩，而是在于這篇游記中透過記游而引發王安石深入的思考：對人生處事的感悟，以及對治學嚴謹的心得。讀來真如和智者對話，啟人心智。
“記”是古代散文的一種體裁，產生于六朝時期，至宋時期，內容充實拓展，形式鞏固嚴謹。“記”可敘事、寫景、狀物，亦可抒發情懷抱負，闡述某些觀點。比如敘事的有《桃花源記》，寫景狀物的有《小石潭記》，既寫景又抒發情懷，闡述觀點的有《岳陽樓記》《醉翁亭記》等等，而《游褒禪山記》就屬后者，符合宋人考據闡議之性。
《游褒禪山記》全篇一共五段，結構清晰，重點突出。第一和第二自然段屬于第一部分，是記游部分，第三四自然段是文章第二部分，是議論部分，第五六段是第三部分，補敘同游朋友及寫作時間。本節課是第一課時，教授第一二自然段，我的教學設想是這樣的：首先是導語引入，介紹“記”的文體、作者及寫作背景，然后第一段采用串講法，由教師逐字逐句的講解重點的字、詞以及特殊句式，在講解過程中教給學生閱讀陌生文言語段的基本方法和技巧，然后第二段給十分鐘時間，由學生結合課下注釋以及原有的文言知識的積累，自己去試著理解和翻譯，或是同桌合作學習，然后找學生提問，說出自己學習后的困惑和不解之處，最后教師解答。設想總是美好的，而現實是殘酷的。本節課上完有以下幾個方面需要總結反思：一是課堂當中時間的安排分配不均勻，結果導致時間不夠，學生思考的時間不足，沒有達到理想的效果。二是在文言文的教學中，誦讀是必不可少的，那么如何讀，讀多久，也是個問題，在這一次的教學當中，學生的.朗讀比較少，還需加強。三是一節課上完，學生掌握多少，真正掌握了沒有，心里面沒有底，因為他們回答積極，還需要不斷的訓練、加強。針對以上幾個方面，我覺得可以給學生足夠的時間，在平時的教學中，可以給學生更多的獨立時間，可以讓他們自己學習。其次在今后的教學中還是要對學生的朗讀多加訓練，對于本節課重點的字詞句，可以在課堂上設置一到兩個檢測題，當堂檢測，看他們的掌握程度。在以后的教學中，我一定會盡量去彌補自己的不足，使自己的教育教學更加完善。
《游褒禪山記》課文3
《游褒禪山記》是北宋的政治家、思想家王安石在辭職回家的歸途中游覽了褒禪山后，在同年7月以追憶形式寫下的一篇游記。這篇游記因事見理，夾敘夾議，其中闡述的諸多思想，不僅在當時難能可貴，在當今社會也具有極其深遠的現實意義。“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在險遠”更成為世人常用的名言。
原文
褒禪山亦謂之華（huā）山(褒禪山，舊稱華（花）山， 位于安徽巢湖市含山縣城東北7.5公里），唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢（zhǒng）也。距其院東五里，所謂華(huā)山洞者，以其乃華(huā)山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆(pū)道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華（huā）”如“華（huá）實”之“華（huá）”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。
于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父(fǔ)，余弟安國平父（fǔ）、安上純父（fǔ）。
至和元年七月某日，臨川王某記。
注釋譯文
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這兒的山腳下筑室居住，死后也葬在那里；因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓旁廬舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華陽洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。現在將“花”讀為“華實”的“華”，大概是（因字同而產生的）讀音上的錯誤。
由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來講，大概還不足十分之一，然而看看左右的'石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的游人就更少了。當（決定從洞內退出）時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，而我也后悔自己跟他出來，未能盡情享受游山的樂趣。
對于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛，沒有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；（路）不平坦而又遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀，常常在那不平坦遙遠的地方，少有人至的地方，所以沒有意志的人是不能到達的。（雖然）有了意志，也不隨從別人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到達。有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方沒有必要的物件來支持，也不能到達。但是力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑他嗎？這就是我（這次游山）的收獲。
我對于那座倒地的石碑，又由此感嘆古代刻寫的文獻未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的情況，哪能說得完呢？這就是求學的人不得不深入思考而要謹慎采取傳聞材料的緣故。
同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父（fǔ）；我的弟弟安國，字平父（fǔ）；安上，字純父（fǔ）。
至和元年七月某日，臨川人王安石記。（也作“臨川王某記”。這里“某”是古人寫文章時慣用的謙稱）
《游褒禪山記》課文4
春之將盡，拂臉的風少了初春的料峭，又還未摻入夏的悶燥，此等良時，怎能不邀上三五好友，相攜逐春？
褒禪山，又名華山，同行之中有位熟悉華山的好友充當向導為我們介紹了褒禪一名的由來。身處檀香縈繞的禪院旁，聽著低沉而又細密的誦經之聲，浸潤在慧褒大師所遺留下的那份安詳中，不禁對接下來的游程充滿了期待。
華山有一華山洞頗負盛名，人們因其位于華山之陽，故又稱其為華陽洞。
短時間的攀行后，華陽洞已隱約可見。只見路旁有一伏倒在地的石碑，看上去已有些年份了，碑文漫滅不清，拂去浮塵，依稀可見花山二字，不由得恍然大悟，今人之所以稱褒禪山為華山，大概是其本名為花山，而后世之人誤傳其讀音，口口相傳之下便有了華山一名。
華山洞分前、后兩洞，前洞平坦空曠，有流水從一側汩汩涌出，景象優美，不少文人騷客于此詩興大發，卻又苦于可題文處已盡是他人墨寶，滿腹多情何處可發？故而心中大感苦悶不暢也。
我們此行的目的乃是后洞，未做過多停留便直奔后洞而去。行過五六里，忽而一陣涼意襲來，一掃因跋涉而生出的燥意，這時好友告訴我們，后洞到了。
后洞游人甚少，且至者皆愔愔，便為其平添了一份幽邃寧遠，問其深度，人盡搖頭稱否，乃是好游之人尚且未能達其至深之處也，故可知其險遠。
整理行裝，縱列而入，就著躍動的火光，賞讀前人的游歷感言，傾嘆大自然的鬼斧神工。入之愈深，洞壁之上墨跡愈少，而景象愈發詭奇瑰麗，憾至心底。就在我等應接不暇之時，那位充當向導的友人揉著酸痛的雙腿說：出去嗎？出去吧！不然火把就要滅了，滅了就危險了。雖留戀不舍，但一行人也就就此原路返回。直至洞口，發現火把還可以燃很久，且精力體力也還充足，于是便對洞內更深處的未知奇景生出了無盡想象與憧憬，同出之人皆大呼遺憾，轉身責備那位友人，我在一旁亦后悔隨之而出而不能看見更撼人心魄的美景，不得收獲更奇趣完滿的旅程。
想到這里，又想到古人無論是遠觀天地山川，還是近看鳥獸蟲魚，哪怕是一枝一葉、一花一芽皆能讓其有所收獲，悟出世故人生哲理，究其原因乃是其思維之廣之深是現今許多人所不具備的。不是今人之不可為，而是心浮氣躁不愿為之。
回顧方才所觀之景，如前洞那般平坦且易行至的地方則游人如織，但凡地勢高峭不平且難以攀至之處則罕有人至。可這世間非同尋常且震撼人心的奇偉之景又多現于險遠之地，故只有擁有難以動搖的意志與遠大志向的.人才能一覽其風光。
志、力、外物與向導，缺一不可，此為成功之要素，缺其一將不能至也。人力大小有別，志遠有差，若除志外，其三完備，而未能成者，自悔不已的同時也惹他人嘲笑；若盡其力與志卻未能至者，問心無愧且孰敢譏之乎？這乃是我這一程最大的收獲了。
返程中，立于碑前良久，指腹緩緩摩過因歲月流駛而字跡難辨的碑面，忽而想到那些古書不也是這樣嗎？石碑尚且如此，那么那些輕而巧制的書卷不知將會有多少湮沒在漫漫長河里，那其中蘊含著的古人的智慧將何去何存？就算是僥幸因人的記憶而流傳下來，可又有多少如同華山般的舛誤無人究其原本，謹而慎用之呢？這難道不是治學之人應具備的最基本的素養嗎？思之至此，如感椎心之痛。
同游者四人：盧陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父，安上，字純父，至和元年柒月某日，臨川王某記。
《游褒禪山記》課文5
《游褒禪山記》這篇課文出現在小學課文當中，供學生們閱讀欣賞，實在非常之具備意義。只要大家用心閱讀，就能夠從中有所體會。
不用多講，大家應該都是知道《游褒禪山記》是一篇托物言志的課文，是作者王安石在游覽過程當中一邊觀景一邊抒發他對于景物的感觸，寫出了很多人生道理，領悟這些道理對于青少年學生而言，意義非常重大。
《游褒禪山記》當中有一句名言，原句大家可以在文章中去找，這句話的`意思是說人只要為自己的理想盡力去拼搏了，如果實在不能夠達到目標，也可以無怨無悔了，又有誰會譏笑我呢？可以說這句話恰恰是《游褒禪山記》這篇課文的核心句，這句話在現實生活當中也非常具有深刻意義。
觀察我們當今生活，很多人面對現實往往會怨天尤人，自暴自棄。其實，我們大可以不要抱怨環境，只要樹立理想，并且努力為理想去拼搏，當你用盡全力獲得成功了大家都會為你歡呼。可是如果你用盡全力最后還是沒有能夠成功，大家也不會譏笑你的，你自己當然也可以無怨無悔，畢竟是自己真正盡力了。
總之，《游褒禪山記》真是值得我們細細品讀。
《游褒禪山記》課文6
【教學目標】
(一)知識與技能
1.誦讀并嘗試背誦第三自然段。
2.落實虛詞“其”的用法，翻譯文章中的重點語句。
3.找尋文章中哲理性語句并嘗試用一句話概述感悟。
(二)過程與方法
1.通過去標點、摳空誦讀的方式，誦讀并嘗試背誦第三自然段。
2.利用工具書，小組合作，梳理“其”的基本用法。
3.翻譯重點語句，總結文言翻譯的注意事項。
3.遷移提升，結合文中哲理性語句談生活感悟。
(三)情感態度與價值觀
理解作者的人生態度，并在此基礎上進行生發。
【教學重點】
檢查落實第三段的背誦，“其”的意義及用法，重點語句的翻譯。
【教具準備】課件
【課時安排】一課時
【教學過程】
課前準備任務：
1.翻查字典，梳理“其”的意義和用法。找出本課所有“其”的句子，分類整理并選擇最具代表性的一例附在相應義項后;
2.熟讀并通譯全文，圈出疑難，通過小組討論、查工具書的方式解決問題。
一、課堂熱身，誦讀第三自然段。
1.去標點誦讀。
2.摳空誦讀。
3.摳更多的空誦讀。
4.僅余提示性文字誦讀。自我檢測，并通過“搶背”的方式展示。
5.在老師的提示下，試背全段。
二、文言詞句落實。
出示課前準備任務，檢查落實。
1.教師分類列舉本課含有“其”的句子，隨機抽取學生投影這些句子并講解。其他學生評價、質疑。
2.根據課前學生翻譯文本所暴露的問題，篩選有疑難的句子進行當堂翻譯檢測。
分別找學生上臺書寫，各小組選出代表進行評價、完善。教師根據學生翻譯的情況適時提醒文言翻譯的注意事項，如：文言的意識(單雙音轉換、詞類活用等)、語境的意識等。
三、深讀文本，拓展提升。
師引導：經典有永不衰竭的探求價值。《游褒禪山記》對我們學習的意義還在于它是一個素材寶庫。文中那些富含哲理的語句讓你聯想到了什么?嘗試從文章中找尋這樣的句子，并用一句話概述你的體悟。
師示范：“‘世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠’，無限風光在險峰，沒有接受磨礪的勇氣，怎能收獲別樣風景。”
生自我思考，嘗試寫下新的感悟。
生展示交流。
四、課堂小結，布置作業。
《游褒禪山記》對我們的學習還有什么啟示呢?比如深入把握作者情感的方法，比如寫作時材料取舍的借鑒，比如文章的構思，比如……。我們課下可以更深入地思考，發掘經典更多的解讀價值。
作業：仿照本節課深讀經典的方法，選擇本單元的其它文章進行解讀。
《游褒禪山記》教后反思
這次全市優質課比賽的主題，黨老師定為“文言文課堂教學觀摩”，希望通過這次活動，來探討和研究文言文教學。我有幸在這次活動中獲得了現場課展示的機會。在準備過程中，碰到了很多困難，粗列有以下幾點：
1.文言文教學的課堂應該是怎樣的?突出“文”，還是突出“言”?若“文”“言”兼顧，應如何協調，課堂節奏如何把握?
2.對于學生學過的文章怎么教的問題。作為新授課講的話，這篇文章有大量可講之處，如：詞句上可講講“其”、詞類活用，可講講具體語句的翻譯;構思上可講因事說理的寫法，敘議結合的結構;內容上可講成功的要素“志、力、物”及“深思慎取”的治學態度。可是，這些也一定是學生當初學這篇課文時老師重點講授的內容。如果只求形式上的創新，難免有新瓶裝舊酒之嫌，并不能讓學生有新的收獲，這豈不是拋離了學生的主體地位?
3.充分考慮學情的話，就意味著這節課的設計方向只有兩個——一種是按第三課時來上，一種是按復習課來上。可是活動當天我面對的會是什么樣的學情呢?答案是未知。
4.這篇文章的詞句理解難度不大，按已授課方向準備，“言”的部分處理什么呢?本課層次清晰，所說之理不難理解，“文”的部分還有什么可處理之處呢?一篇冷靜的、理性的`、有思辨意味的文章怎么講出點語文味，甚至是文化味呢?
可以說這些困難直到講課前一天去見學生都沒有完全得到解決。可是，有兩點我很清楚。第一，“其”這個虛詞最適合用這一課來總結。所以見到學生后我布置下了一個明確的課前準備任務——翻查字典，梳理“其”的意義和用法，找出本課所有“其”的句子，分類整理并選擇最具代表性的一例附在相應義項后。第二，明天我面對的是這些學生，明天的課也將在對他們了解的基礎上展開。于是我問了學生幾個問題：你對這篇文章印象最深的是什么?第三段是要求背誦的，你還會嗎?通譯全文，哪些句子是你翻譯時仍有困難的?
在了解了學情之后，我的心里有底了，接下來就是如何來解決這些問題，如何組織課堂的問題了。之前的幾次試講，方案都是被推翻的。可是我和一中語文組的同仁們在以下幾點上達成了共識：
1.無論是教授哪一類文本，教學上都應該著眼于兩條思路——培養語文聽、說、讀、寫的能力，提升語文素養。
2.語文課堂應力能融合新課標所提出的“三維目標”。
3.教學中要為學生構建一個開放的學習環境，充分調動學生。
4.作為已授課的再次講授，教學中應既有檢測鞏固，又能依托于對教材的解讀，進行拓展提升。對這一課來說，引導激發學生思考人生，談體驗，從而提高學生的情感認知度可能就是一個很好的途徑。
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