論詩(shī)·其二原文及賞析

論詩(shī)·其二原文及賞析1

　　朝代：金

　　作者：元好問(wèn)

　　原文：

　　曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄。

　　可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。

　　簡(jiǎn)析

　　這首詩(shī)反映了元好問(wèn)推崇建安詩(shī)人劉琨的具有雄渾剛健風(fēng)骨之美的詩(shī)歌。他首推曹植和建安七子之一的'劉楨為詩(shī)中“兩雄”，以“坐嘯虎生風(fēng)”形象地比喻他們的詩(shī)歌風(fēng)格雄壯似虎。曹、劉是建安風(fēng)骨的杰出代表，鐘嶸評(píng)曹植的詩(shī)“其源出于國(guó)風(fēng)，骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”，評(píng)劉楨“其源出于古詩(shī)。仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振艷，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”。標(biāo)舉曹劉，實(shí)際上是標(biāo)舉了他們所代表的內(nèi)容充實(shí)、慷慨剛健、風(fēng)清骨俊的建安文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　西晉詩(shī)人劉琨，被認(rèn)為“雅壯而多風(fēng)”（《文心雕龍·才略》），“言壯而情駭”（《文心雕龍·體性》），有“清拔之氣”（《詩(shī)品》）。元好問(wèn)推出劉琨，正是從其可比建安諸子的慷慨悲壯，梗概多氣的藝術(shù)風(fēng)格著眼的。

論詩(shī)·其二原文及賞析2

　　原文：

　　曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄。

　　可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。

　　譯文

　　曹植和劉楨氣勢(shì)很大，虎虎生風(fēng)，四海之內(nèi)沒(méi)有和這兩個(gè)人匹敵的。

　　只可惜詩(shī)風(fēng)剛健雄放的劉琨，卻無(wú)法進(jìn)入建安七子中。

　　注釋

　　不教：不叫，不讓。

　　橫槊：形容氣概豪邁。

　　賞析：

　　這首詩(shī)反映了元好問(wèn)推崇建安詩(shī)人劉琨的具有雄渾剛健風(fēng)骨之美的`詩(shī)歌。他首推曹植和建安七子之一的劉楨為詩(shī)中“兩雄”，以“坐嘯虎生風(fēng)”形象地比喻他們的詩(shī)歌風(fēng)格雄壯似虎。曹、劉是建安風(fēng)骨的杰出代表，鐘嶸評(píng)曹植的詩(shī)“其源出于國(guó)風(fēng)，骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”，評(píng)劉楨“其源出于古詩(shī)。仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振艷，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”。 標(biāo)舉曹劉，實(shí)際上是標(biāo)舉了他們所代表的內(nèi)容充實(shí)、慷慨剛健、風(fēng)清骨俊的建安文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　西晉詩(shī)人劉琨，被認(rèn)為“雅壯而多風(fēng)”（《文心雕龍·才略》），“言壯而情駭”（《文心雕龍·體性》），有“清拔之氣”（《詩(shī)品》）。元好問(wèn)推出劉琨，正是從其可比建安諸子的慷慨悲壯，梗概多氣的藝術(shù)風(fēng)格著眼的。

論詩(shī)·其二原文及賞析3

　　論詩(shī)五首·其二

　　李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。

　　江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

　　古詩(shī)簡(jiǎn)介

　　《論詩(shī)五首·其二》是清代詩(shī)人趙翼的作品。此詩(shī)表達(dá)了作者提倡在詩(shī)詞創(chuàng)作上要有時(shí)代精神和個(gè)性特點(diǎn)，大膽創(chuàng)新，反對(duì)沿襲守舊。其中，“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”是廣為傳誦的名句。

　　翻譯/譯文

　　李白和杜甫的詩(shī)篇曾經(jīng)被成千上萬(wàn)的人傳頌，

　　現(xiàn)在讀起來(lái)感覺(jué)已經(jīng)沒(méi)有什么新意了。

　　國(guó)家代代都有很多有才情的人，

　　他們的詩(shī)篇文章以及人氣都會(huì)流傳數(shù)百年（流芳百世）。

　　注釋

　　（1）李杜：指李白和杜甫。

　　（2）才人：有才情的人。

　　（3）風(fēng)騷：指《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”和屈原的《離騷》。后來(lái)把關(guān)于詩(shī)文寫作的事叫“風(fēng)騷”。這里指在文學(xué)上有成就的“才人”的崇高地位和深遠(yuǎn)影響。

　　創(chuàng)作背景

　　生活在清朝的趙翼接觸過(guò)許多著名的詩(shī)詞，但作者提倡創(chuàng)新，反對(duì)機(jī)械模擬。作者慷慨激昂，寫下了這首詩(shī)來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的感情。

　　賞析/鑒賞

　　作品賞析

　　詩(shī)的前兩句以李白、杜甫的詩(shī)為例來(lái)說(shuō)理：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮”，為了說(shuō)明詩(shī)風(fēng)代變的'道理，詩(shī)人舉出了詩(shī)歌史上的兩位大家，唐代的李白與杜甫為例。李白、杜甫的詩(shī)歌萬(wàn)古流傳，無(wú)人能與之相比。即使是李、杜這樣的大詩(shī)人，他們的詩(shī)作因流傳千年，播于眾口，已經(jīng)不再給人以新鮮感了。以歷史發(fā)展的眼光來(lái)看，各個(gè)時(shí)代都有其標(biāo)領(lǐng)風(fēng)騷的人物。可見(jiàn)，“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，國(guó)家代代都有有情的人出現(xiàn)，他們各自的影響也不過(guò)幾百年而已。作者認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)隨著時(shí)代不斷發(fā)展，詩(shī)人在創(chuàng)作上應(yīng)求變創(chuàng)新，而不要刻意模仿，跟在古人后面亦步亦趨。

　　作品道理

　　歷史的發(fā)展向來(lái)是新陳代謝，推陳出新，后浪超過(guò)前浪。時(shí)代在發(fā)展，人類在進(jìn)步。每個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)有新的人才涌現(xiàn)，但他們的影響也不過(guò)幾百年而已。詩(shī)歌應(yīng)隨著時(shí)代不斷發(fā)展，詩(shī)人在創(chuàng)作上應(yīng)求變創(chuàng)新，而不是刻意模仿，唯古人是從。這就是趙翼要傳達(dá)給我們的思想。長(zhǎng)江后浪推起浪，歷史就是這樣在一代一代人才輩出，推陳出新中不斷發(fā)展，前進(jìn)的。年輕人應(yīng)該有自己的理想，抱負(fù)。創(chuàng)造美好的未來(lái)。

　　藝術(shù)風(fēng)格

　　清代由于大興文字獄，讀書人不敢褒貶時(shí)政，就大量研究起古文化來(lái)。因此，讀書人作詩(shī)復(fù)古成風(fēng)。針對(duì)此現(xiàn)狀，著名史學(xué)家、詩(shī)論理論家趙翼發(fā)表了自己的觀點(diǎn)：詩(shī)歌應(yīng)隨著時(shí)代不斷發(fā)展，詩(shī)人在創(chuàng)作上應(yīng)求變創(chuàng)新，而不要刻意模仿，跟在古人后面亦步亦趨。如果一味抱殘守缺，厚古薄今，那么永遠(yuǎn)只能是裹足不前。

論詩(shī)·其二原文及賞析4

　　論詩(shī)五首·其二

　　朝代：清代

　　作者：趙翼

　　原文：

　　李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。

　　江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

　　譯文

　　李白和杜甫的詩(shī)篇曾經(jīng)被成千上萬(wàn)的人傳頌，

　　現(xiàn)在讀起來(lái)感覺(jué)已經(jīng)沒(méi)有什么新意了。

　　國(guó)家代代都有很多有才情的人，

　　他們的詩(shī)篇文章以及人氣都會(huì)流傳數(shù)百年（流芳百世）。

　　注釋

　　李杜：指李白、杜甫。

　　江山代有才人出：國(guó)家代代都有很多有才情的人。

　　風(fēng)騷：指《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”和屈原的離騷。后來(lái)把關(guān)于詩(shī)文寫作的`詩(shī)叫做“風(fēng)騷”。這里指在文學(xué)上有成就的“才人”的崇高地位和深遠(yuǎn)影響。

　　賞析

　　第一、二句詩(shī)人指出，即使是李白、杜甫這樣偉大的詩(shī)人，他們的詩(shī)篇也有歷史局限性。

　　第三、四句詩(shī)人呼喚創(chuàng)新意識(shí)，希望詩(shī)歌寫作要有時(shí)代精神和個(gè)性特點(diǎn)，大膽創(chuàng)新，反對(duì)演習(xí)守舊。

　　世人常常用這句詩(shī)來(lái)贊美人才輩出，或表示一代新人替換舊人，或新一代的崛起，就如滾滾長(zhǎng)江，無(wú)法阻攔。

論詩(shī)·其二原文及賞析5

　　曲學(xué)虛荒小說(shuō)欺，俳諧怒罵豈詩(shī)宜？

　　今人合笑古人拙，除卻雅言都不知。

　　賞析/鑒賞

　　曲學(xué)，鄉(xiāng)曲簡(jiǎn)陋的學(xué)問(wèn)。虛荒，虛假荒謬。小說(shuō)，無(wú)足輕重之說(shuō)。欺，欺人騙世。

　　這首詩(shī)是排斥俳諧怒罵的不良習(xí)氣，體現(xiàn)元好問(wèn)尚雅的旨趣。我國(guó)自古就有“詩(shī)莊”的傳統(tǒng)，語(yǔ)言莊重而優(yōu)雅是古典詩(shī)歌的特色。詼諧游戲和詈罵的文字被認(rèn)為難登大雅之堂的。把文章當(dāng)作游戲、調(diào)笑的工具，初見(jiàn)杜甫《戲作俳諧體遣悶》、李商隱《俳諧》，到晚唐時(shí)仿效的人便多起來(lái)。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》稱宋詩(shī)“其末流甚者，叫囂怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)”。黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也”。蘇軾卻認(rèn)為嬉笑怒罵可成文章，《續(xù)資治通鑒》卷八十六云：“軾與弟轍，師父洵為文，常自謂文章如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。”

　　但是元好問(wèn)尊奉的是儒家的“溫柔敦厚”、“思無(wú)邪”、“發(fā)乎情，止乎禮儀”的.詩(shī)教理論，要求語(yǔ)言符合雅正的標(biāo)準(zhǔn)。因此，元好問(wèn)不同意蘇軾的觀點(diǎn)，批評(píng)了“俳諧怒罵”的語(yǔ)言風(fēng)格。元好問(wèn)認(rèn)為“曲學(xué)虛荒”，“小說(shuō)欺”，謹(jǐn)奉儒家詩(shī)教，這也體現(xiàn)了他保守的一面。

論詩(shī)·其二原文及賞析6

　　論詩(shī)三十首·其二十二

　　奇外無(wú)奇更出奇，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。

　　只知詩(shī)到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰(shuí)？

　　賞析/鑒賞

　　這首詩(shī)是對(duì)求奇追險(xiǎn)詩(shī)風(fēng)及其流弊的批評(píng)。蘇軾、黃庭堅(jiān)是北宋影響巨大的著名詩(shī)人，兩人的詩(shī)歌都有很高的成就。蘇軾的詩(shī)歌氣象宏闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，意境恣逸，筆力矯健，常富理趣，但蘇詩(shī)散文化、議論化傾向明顯。蘇軾有滿腹才學(xué)，難免在詩(shī)中賣弄，以出新意。黃庭堅(jiān)作詩(shī)則力求新奇，選材僻熟就生，喜用他人未用的典故和字句，造拗句，押險(xiǎn)韻，做硬語(yǔ)，詩(shī)風(fēng)生新瘦硬峭拔，善于出奇制勝。他所用“奪胎換骨”、“點(diǎn)石成金”增加了“以才學(xué)為詩(shī)”的傾向。蘇、黃兩人在技巧上力求出新，對(duì)傳統(tǒng)有所發(fā)展變化，取得了卓著的成績(jī)，因此元好問(wèn)承認(rèn)了他們?cè)谠?shī)歌上的成就“只知詩(shī)到蘇黃盡”和影響力（“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨”）。但是另一方面，蘇黃的后學(xué)者卻往往沒(méi)有蘇黃的.才力，未得其長(zhǎng)，先得其短，容易出現(xiàn)一味崇尚奇險(xiǎn)、堆砌生典、搜羅怪異形象，語(yǔ)言生硬晦澀、詞句雕琢不自然的弊端（“奇外無(wú)奇更出奇”）。元好問(wèn)批評(píng)了蘇、黃詩(shī)歌缺點(diǎn)所造成的不良風(fēng)氣，同時(shí)，這也反映了元好問(wèn)崇尚自然、雅正，反對(duì)險(xiǎn)怪、雕琢的詩(shī)歌思想。

論詩(shī)·其二原文及賞析7

　　原文：

　　論詩(shī)五首·其二

　　趙翼〔清代〕

　　李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。

　　江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

　　“風(fēng)騷”注解：

　　風(fēng)騷：指在文學(xué)上有成就的“才人”的崇高地位和深遠(yuǎn)的影響。

　　在中國(guó)文學(xué)史上，“風(fēng)騷”是代表《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》和代表楚辭的《離騷》的并稱。而“風(fēng)騷”傳統(tǒng)則是在《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的影響下發(fā)展形成的我國(guó)古代詩(shī)歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》所形成的“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩(shī)傳統(tǒng)。

　　所謂的“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)，就是世代相傳的現(xiàn)實(shí)主義的精神。現(xiàn)實(shí)主義的基本原則是按照生活的實(shí)際樣式再現(xiàn)生活，并通過(guò)對(duì)生活真實(shí)的、具體的、形象的描寫，表達(dá)作者的思想情感，反映社會(huì)生活的本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面。《國(guó)風(fēng)》中的民歌和二雅中的卿士大夫政治諷喻詩(shī)就集中體現(xiàn)了這種現(xiàn)實(shí)主義的精神。在內(nèi)容上，它們正視現(xiàn)實(shí)、描寫現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)；在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，它們善于用樸素的文風(fēng)、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、巧妙的比興，塑造出真實(shí)、自然而生動(dòng)的形象，描繪出親切感人的生活畫面，來(lái)抒發(fā)情懷，反映現(xiàn)實(shí)。而這也就是“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)，即現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的主要特征。后世文學(xué)中繼承發(fā)展了“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義精神的主要有：兩漢樂(lè)府民歌、建安曹魏時(shí)代的文人詩(shī)歌、北朝民歌、唐代杜甫的“詩(shī)史”作品、中唐白居易倡導(dǎo)的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”、宋代以王禹偁作品為代表的“白居易體”詩(shī)歌、金元之際元好問(wèn)的詩(shī)歌等。元代關(guān)漢卿的雜劇、清代曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》雖然不是詩(shī)歌，但是也繼承了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　所謂的“騷”詩(shī)傳統(tǒng)則是充滿激情和幻想的積極浪漫主義的創(chuàng)作方法。積極浪漫主義的原則是“力圖加強(qiáng)人的生活意志，在他的心中喚起他對(duì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的一切壓迫的反抗”。詩(shī)人屈原的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)《離騷》集中地體現(xiàn)了這種積極浪漫主義的創(chuàng)作精神。這表現(xiàn)在《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法兩方面。在內(nèi)容上，《離騷》表現(xiàn)了屈原的進(jìn)步理想以及他對(duì)進(jìn)步理想九死不悔的孜孜追求。這是積極浪漫主義的本質(zhì)。在藝術(shù)手法上，屈原一方面采用豐富的神話素材，通過(guò)自由的幻想，來(lái)構(gòu)成一個(gè)奇特的神話世界，借此表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的矛盾沖突和上天入地地求索以及始終不渝的愛(ài)國(guó)之情；另一方面還禮利用發(fā)展了民歌的比興手法創(chuàng)作了一個(gè)“香草美人”的世界以此來(lái)象征他與楚國(guó)腐朽黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)是真善美與假惡丑之間的斗爭(zhēng)。《離騷》這種在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，以豐富的幻想和熱情，表現(xiàn)作者對(duì)進(jìn)步理想的執(zhí)著追求的特征，也就是“騷”詩(shī)傳統(tǒng)，即積極浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)的主要特征。這種積極浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)也在后世薪火相傳，漢代的辭賦家賈誼、建安時(shí)代的曹植、正始時(shí)期的阮籍、兩晉六朝時(shí)的左思、鮑照、盛唐的李白、中唐的李賀以至宋代以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放詞派、明清的小說(shuō)家吳承恩、蒲松齡，都在一定程度上繼承發(fā)展了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　這里指在文學(xué)上有成就的'“才人”的崇高地位和深遠(yuǎn)的影響。

　　賞析：

　　詩(shī)的前兩句以李白、杜甫的詩(shī)為例來(lái)說(shuō)理：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮”，為了說(shuō)明詩(shī)風(fēng)代變的道理，詩(shī)人舉出了詩(shī)歌史上的兩位大家，唐代的李白與杜甫為例。李白、杜甫的詩(shī)歌萬(wàn)古流傳，無(wú)人能與之相比。即使是李、杜這樣的大詩(shī)人，他們的詩(shī)作因流傳千年，播于眾口，已經(jīng)不再給人以新鮮感了。以歷史發(fā)展的眼光來(lái)看，各個(gè)時(shí)代都有其標(biāo)領(lǐng)風(fēng)騷的人物。可見(jiàn)，“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，國(guó)家代代都有有才情的人出現(xiàn)，他們各自的影響也不過(guò)幾百年而已。作者認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)隨著時(shí)代不斷發(fā)展，詩(shī)人在創(chuàng)作上應(yīng)求變創(chuàng)新，而不要刻意模仿，跟在古人后面亦步亦趨。

　　此詩(shī)反映了作者詩(shī)歌創(chuàng)作貴在創(chuàng)新的主張。他認(rèn)為詩(shī)歌隨時(shí)代不斷發(fā)展，詩(shī)人在創(chuàng)作的時(shí)候也應(yīng)求新求變，并非只有古人的作品才是最好的，每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的風(fēng)格的詩(shī)人。寫出了后人繼承前人。本詩(shī)雖語(yǔ)言直白，但寓意深刻。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”一句表達(dá)了文學(xué)創(chuàng)作隨著時(shí)代變化發(fā)展的主題思想與中心。

　　趙翼論詩(shī)提倡創(chuàng)新，反對(duì)機(jī)械模式。他通過(guò)對(duì)詩(shī)家李白、杜甫成就的回顧，以歷史發(fā)展的眼光來(lái)看，各個(gè)時(shí)代都有其標(biāo)領(lǐng)風(fēng)騷的人物，不必為古人是從。詩(shī)歌也應(yīng)隨著時(shí)代不斷發(fā)展。

　　作者介紹：

　　趙翼（1727年～1814年1月10日）清代文學(xué)家、史學(xué)家。字云崧，一字耘崧，號(hào)甌北，又號(hào)裘萼，晚號(hào)三半老人，漢族，江蘇陽(yáng)湖（今江蘇省常州市）人。乾隆二十六年進(jìn)士。官至貴西兵備道。旋辭官，主講安定書院。長(zhǎng)于史學(xué)，考據(jù)精賅。論詩(shī)主“獨(dú)創(chuàng)”，反摹擬。五、七言古詩(shī)中有些作品，嘲諷理學(xué)，隱寓對(duì)時(shí)政的不滿之情，與袁枚、張問(wèn)陶并稱清代性靈派三大家。所著《廿二史札記》與王鳴盛《十七史商榷》、錢大昕《二十二史考異》合稱清代三大史學(xué)名著。

論詩(shī)·其二原文及賞析8

　　論詩(shī)三十首·其二十一

　　窘步相仍死不前，唱醻無(wú)復(fù)見(jiàn)前賢。

　　縱橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。

　　賞析/鑒賞

　　窘步相仍：窘步，邁步迫促。相仍，相沿襲。這里指以詩(shī)唱和酬答時(shí)次韻詩(shī)受到別人詩(shī)韻腳的束縛，不能自由表抒己意。古人有用詩(shī)歌相互酬答唱和的傳統(tǒng)。起初，和詩(shī)時(shí)只要和意即可，和詩(shī)的體式、韻腳都不用顧慮。但是后來(lái)，卻發(fā)展為和詩(shī)必須用所和之詩(shī)的韻，這稱為和韻。和韻有同韻與次韻之分，同韻，是韻同而前后次序不同；次韻，是韻同且前后次序也相同。這種方法源于元白，皮日修、陸龜蒙也這樣寫，到了宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)后，和韻次韻盛行，成為詩(shī)的一種體式。

　　這首詩(shī)是批評(píng)詩(shī)歌酬唱中的'和韻風(fēng)氣。由于這種次韻酬唱的詩(shī)往往受到原詩(shī)韻腳的拘束和詞義的限制，使作者不能自由地抒發(fā)自己的心跡，反要俯仰隨人，窘步相仍，因此，元好問(wèn)對(duì)這種詩(shī)風(fēng)給予了辛辣諷刺，指出其“亦可憐”。要求詩(shī)人應(yīng)該象庾信那樣“縱橫自有凌云筆”，大膽自由抒發(fā)自己地真性情，不要做隨在別人后面的亦步亦趨的可憐蟲(chóng)。

論詩(shī)·其二原文及賞析9

　　論詩(shī)五首·其二 清朝

　　趙翼

　　李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。

　　江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

　　《論詩(shī)五首·其二》譯文

　　李白和杜甫的詩(shī)篇被成千上萬(wàn)的人傳頌，流傳至今感覺(jué)已經(jīng)沒(méi)有什么新意了。

　　歷史上每一朝代都會(huì)有有才華的人出現(xiàn)，各自開(kāi)創(chuàng)一代新風(fēng)，領(lǐng)導(dǎo)詩(shī)壇幾百年。

　　《論詩(shī)五首·其二》注釋

　　李杜：指李白和杜甫。

　　才人：有才情的人。

　　風(fēng)騷：指《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”和屈原的《離騷》。后來(lái)把關(guān)于詩(shī)文寫作的事叫“風(fēng)騷”。這里指在文學(xué)上有成就的“才人”的崇高地位和深遠(yuǎn)影響。

　　《論詩(shī)五首·其二》“風(fēng)騷”注解

　　風(fēng)騷：指在文學(xué)上有成就的“才人”的崇高地位和深遠(yuǎn)的影響。

　　在中國(guó)文學(xué)史上，“風(fēng)騷”是代表《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》和代表楚辭的《離騷》的并稱。而“風(fēng)騷”傳統(tǒng)則是在《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的影響下發(fā)展形成的我國(guó)古代詩(shī)歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》所形成的“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩(shī)傳統(tǒng)。

　　所謂的“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)，就是世代相傳的現(xiàn)實(shí)主義的精神。現(xiàn)實(shí)主義的基本原則是按照生活的實(shí)際樣式再現(xiàn)生活，并通過(guò)對(duì)生活真實(shí)的、具體的、形象的描寫，表達(dá)作者的思想情感，反映社會(huì)生活的本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面。《國(guó)風(fēng)》中的民歌和二雅中的卿士大夫政治諷喻詩(shī)就集中體現(xiàn)了這種現(xiàn)實(shí)主義的精神。在內(nèi)容上，它們正視現(xiàn)實(shí)、描寫現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)；在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，它們善于用樸素的文風(fēng)、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、巧妙的比興，塑造出真實(shí)、自然而生動(dòng)的形象，描繪出親切感人的生活畫面，來(lái)抒發(fā)情懷，反映現(xiàn)實(shí)。而這也就是“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)，即現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的主要特征。后世文學(xué)中繼承發(fā)展了“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義精神的主要有：兩漢樂(lè)府民歌、建安曹魏時(shí)代的文人詩(shī)歌、北朝民歌、唐代杜甫的“詩(shī)史”作品、中唐白居易倡導(dǎo)的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”、宋代以王禹偁作品為代表的“白居易體”詩(shī)歌、金元之際元好問(wèn)的詩(shī)歌等。元代關(guān)漢卿的雜劇、清代曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》雖然不是詩(shī)歌，但是也繼承了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　所謂的“騷”詩(shī)傳統(tǒng)則是充滿激情和幻想的積極浪漫主義的創(chuàng)作方法。積極浪漫主義的原則是“力圖加強(qiáng)人的生活意志，在他的心中喚起他對(duì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的一切壓迫的反抗”。詩(shī)人屈原的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)《離騷》集中地體現(xiàn)了這種積極浪漫主義的創(chuàng)作精神。這表現(xiàn)在《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法兩方面。在內(nèi)容上，《離騷》表現(xiàn)了屈原的進(jìn)步理想以及他對(duì)進(jìn)步理想九死不悔的孜孜追求。這是積極浪漫主義的本質(zhì)。在藝術(shù)手法上，屈原一方面采用豐富的神話素材，通過(guò)自由的幻想，來(lái)構(gòu)成一個(gè)奇特的神話世界，借此表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的矛盾沖突和上天入地地求索以及始終不渝的愛(ài)國(guó)之情；另一方面還禮利用發(fā)展了民歌的比興手法創(chuàng)作了一個(gè)“香草美人”的世界以此來(lái)象征他與楚國(guó)腐朽黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)是真善美與假惡丑之間的斗爭(zhēng)。《離騷》這種在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，以豐富的幻想和熱情，表現(xiàn)作者對(duì)進(jìn)步理想的執(zhí)著追求的特征，也就是“騷”詩(shī)傳統(tǒng)，即積極浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)的主要特征。這種積極浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)也在后世薪火相傳，漢代的辭賦家賈誼、建安時(shí)代的曹植、正始時(shí)期的阮籍、兩晉六朝時(shí)的左思、鮑照、盛唐的李白、中唐的李賀以至宋代以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放詞派、明清的小說(shuō)家吳承恩、蒲松齡，都在一定程度上繼承發(fā)展了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　這里指在文學(xué)上有成就的“才人”的崇高地位和深遠(yuǎn)的影響。

　　《論詩(shī)五首·其二》賞析

　　詩(shī)的前兩句以李白、杜甫的詩(shī)為例來(lái)說(shuō)理：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮”，為了說(shuō)明詩(shī)風(fēng)代變的道理，詩(shī)人舉出了詩(shī)歌史上的兩位大家，唐代的李白與杜甫為例。李白、杜甫的'詩(shī)歌萬(wàn)古流傳，無(wú)人能與之相比。即使是李、杜這樣的大詩(shī)人，他們的詩(shī)作因流傳千年，播于眾口，已經(jīng)不再給人以新鮮感了。以歷史發(fā)展的眼光來(lái)看，各個(gè)時(shí)代都有其標(biāo)領(lǐng)風(fēng)騷的人物。可見(jiàn)，“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，國(guó)家代代都有有才情的人出現(xiàn)，他們各自的影響也不過(guò)幾百年而已。作者認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)隨著時(shí)代不斷發(fā)展，詩(shī)人在創(chuàng)作上應(yīng)求變創(chuàng)新，而不要刻意模仿，跟在古人后面亦步亦趨。

　　此詩(shī)反映了作者詩(shī)歌創(chuàng)作貴在創(chuàng)新的主張。他認(rèn)為詩(shī)歌隨時(shí)代不斷發(fā)展，詩(shī)人在創(chuàng)作的時(shí)候也應(yīng)求新求變，并非只有古人的作品才是最好的，每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的風(fēng)格的詩(shī)人。寫出了后人繼承前人。本詩(shī)雖語(yǔ)言直白，但寓意深刻。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”一句表達(dá)了文學(xué)創(chuàng)作隨著時(shí)代變化發(fā)展的主題思想與中心。

　　趙翼論詩(shī)提倡創(chuàng)新，反對(duì)機(jī)械模式。他通過(guò)對(duì)詩(shī)家李白、杜甫成就的回顧，以歷史發(fā)展的眼光來(lái)看，各個(gè)時(shí)代都有其標(biāo)領(lǐng)風(fēng)騷的人物，不必為古人是從。詩(shī)歌也應(yīng)隨著時(shí)代不斷發(fā)展。

　　《論詩(shī)五首·其二》創(chuàng)作背景

　　生活在清朝的趙翼接觸過(guò)許多著名的詩(shī)詞，但作者提倡創(chuàng)新，反對(duì)一味的模仿。作者慷慨激昂，寫下了這首詩(shī)來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的感情。

　　《論詩(shī)五首·其二》簡(jiǎn)評(píng)

　　此詩(shī)反映了作者詩(shī)歌創(chuàng)作貴在創(chuàng)新的主張。他認(rèn)為詩(shī)歌隨時(shí)代不斷發(fā)展，詩(shī)人在創(chuàng)作的時(shí)候也應(yīng)求新求變，并非只有古人的作品才是最好的，每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的風(fēng)格的詩(shī)人。寫出了后人繼承前人。本詩(shī)雖語(yǔ)言直白，但寓意深刻。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”一句表達(dá)了文學(xué)創(chuàng)作隨著時(shí)代變化發(fā)展的主題思想與中心。

　　趙翼論詩(shī)提倡創(chuàng)新，反對(duì)機(jī)械模式。他通過(guò)對(duì)詩(shī)家李白、杜甫成就的回顧，以歷史發(fā)展的眼光來(lái)看，各個(gè)時(shí)代都有其標(biāo)領(lǐng)風(fēng)騷的人物，不必為古人是從。詩(shī)歌也應(yīng)隨著時(shí)代不斷發(fā)展。

論詩(shī)·其二原文及賞析10

　　李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。

　　江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

　　譯文

　　李白和杜甫的詩(shī)篇被成千上萬(wàn)的人傳頌，流傳至今感覺(jué)已經(jīng)沒(méi)有什么新意了。

　　歷史上每一朝代都會(huì)有有才華的人出現(xiàn)，各自開(kāi)創(chuàng)一代新風(fēng)，領(lǐng)導(dǎo)詩(shī)壇幾百年。

　　注釋

　　李杜：指李白和杜甫。

　　才人：有才情的人。

　　風(fēng)騷：指《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”和屈原的《離騷》。后來(lái)把關(guān)于詩(shī)文寫作的事叫“風(fēng)騷”。這里指在文學(xué)上有成就的“才人”的崇高地位和深遠(yuǎn)影響。

　　賞析

　　詩(shī)的前兩句以李白、杜甫的詩(shī)為例來(lái)說(shuō)理：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮”，為了說(shuō)明詩(shī)風(fēng)代變的道理，詩(shī)人舉出了詩(shī)歌史上的兩位大家，唐代的李白與杜甫為例。李白、杜甫的詩(shī)歌萬(wàn)古流傳，無(wú)人能與之相比。即使是李、杜這樣的大詩(shī)人，他們的詩(shī)作因流傳千年，播于眾口，已經(jīng)不再給人以新鮮感了。以歷史發(fā)展的眼光來(lái)看，各個(gè)時(shí)代都有其標(biāo)領(lǐng)風(fēng)騷的人物。可見(jiàn)，“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，國(guó)家代代都有有才情的人出現(xiàn)，他們各自的影響也不過(guò)幾百年而已。作者認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)隨著時(shí)代不斷發(fā)展，詩(shī)人在創(chuàng)作上應(yīng)求變創(chuàng)新，而不要刻意模仿，跟在古人后面亦步亦趨。

　　此詩(shī)反映了作者詩(shī)歌創(chuàng)作貴在創(chuàng)新的主張。他認(rèn)為詩(shī)歌隨時(shí)代不斷發(fā)展，詩(shī)人在創(chuàng)作的時(shí)候也應(yīng)求新求變，并非只有古人的作品才是最好的，每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的`風(fēng)格的詩(shī)人。寫出了后人繼承前人。本詩(shī)雖語(yǔ)言直白，但寓意深刻。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”一句表達(dá)了文學(xué)創(chuàng)作隨著時(shí)代變化發(fā)展的主題思想與中心。

　　趙翼論詩(shī)提倡創(chuàng)新，反對(duì)機(jī)械模式。他通過(guò)對(duì)詩(shī)家李白、杜甫成就的回顧，以歷史發(fā)展的眼光來(lái)看，各個(gè)時(shí)代都有其標(biāo)領(lǐng)風(fēng)騷的人物，不必為古人是從。詩(shī)歌也應(yīng)隨著時(shí)代不斷發(fā)展。

　　創(chuàng)作背景

　　生活在清朝的趙翼接觸過(guò)許多著名的詩(shī)詞，但作者提倡創(chuàng)新，反對(duì)一味的模仿。作者慷慨激昂，寫下了這首詩(shī)來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的感情。

　　趙翼

　　趙翼（1727年～1814年1月10日）清代文學(xué)家、史學(xué)家。字云崧，一字耘崧，號(hào)甌北，又號(hào)裘萼，晚號(hào)三半老人，漢族，江蘇陽(yáng)湖（今江蘇省常州市）人。乾隆二十六年進(jìn)士。官至貴西兵備道。旋辭官，主講安定書院。長(zhǎng)于史學(xué)，考據(jù)精賅。論詩(shī)主“獨(dú)創(chuàng)”，反摹擬。五、七言古詩(shī)中有些作品，嘲諷理學(xué)，隱寓對(duì)時(shí)政的不滿之情，與袁枚、張問(wèn)陶并稱清代性靈派三大家。所著《廿二史札記》與王鳴盛《十七史商榷》、錢大昕《二十二史考異》合稱清代三大史學(xué)名著。

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