大道之行也原文及翻譯優(yōu)選（9篇）

大道之行也原文及翻譯1

　　大道之行也

　　作者：魏晉，禮記

　　大道之行也-禮記原文：

　　大道之行也

　　禮記〔兩漢〕

　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

　　注釋：

　　大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。

　　行：施行。

　　為：是，表判斷。

　　與：通“舉”，選舉，推舉。

　　修：培養(yǎng)。

　　親：意動(dòng)用法，以為親，親近。

　　壯：青壯年。

　　矜（guān）：通“鰥”，老而無(wú)妻的人。

　　孤：幼而無(wú)父的人。

　　獨(dú)：老而無(wú)子的人。

　　廢疾：殘疾人。

　　分（fèn）：職分，指職業(yè)、職守。

　　歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。

　　藏：私藏。

　　是故：因此，所以，這樣一來(lái)。

　　謀閉而不興：奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。

　　閉：杜絕；興：發(fā)生。

　　作：興起。

　　故：所以。

　　外戶：從外面關(guān)閉的門(mén)。

　　閉：用門(mén)閂插上。

　　謂：叫做。大同：指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)最高準(zhǔn)則。

　　同：有和、平的意思。

　　大道之行也-禮記拼音解讀：

　　dà dào zhī háng yě ，tiān xià wéi gōng 。xuǎn xián yǔ néng ，jiǎng xìn xiū mù 。gù rén bú dú qīn qí qīn ，bú dú zǐ qí zǐ ，shǐ lǎo yǒu suǒ zhōng ，zhuàng yǒu suǒ yòng ，yòu yǒu suǒ zhǎng ，jīn 、guǎ 、gū 、dú 、fèi jí zhě jiē yǒu suǒ yǎng ，nán yǒu fèn ，nǚ yǒu guī 。huò è qí qì yú dì yě ，bú bì cáng yú jǐ ；lì è qí bú chū yú shēn yě ，bú bì wéi jǐ 。shì gù móu bì ér bú xìng ，dào qiè luàn zéi ér bú zuò ，gù wài hù ér bú bì 。shì wèi dà tóng 。

　　相關(guān)翻譯

　　大道在天下實(shí)行時(shí)，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。人們都講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當(dāng)做父母，把自己的孩子當(dāng)做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠?yàn)樯鐣?huì)效力，年幼的人能夠順利地成長(zhǎng)。使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的.人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門(mén)了。這就是理想社會(huì)。

　　相關(guān)賞析

　　主題思想

　　此文在闡明“大同”社會(huì)基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會(huì)的美好前景。這里人人都能受到社會(huì)關(guān)愛(ài)，安居樂(lè)業(yè)，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會(huì)理想。

　　文中拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

　　總之，此文中所描述的理想社會(huì)，反映了中國(guó)古代人民對(duì)美好社會(huì)的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說(shuō)禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會(huì)理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財(cái)富。讀來(lái)啟人深思，鼓舞人心。

　　分層解析

　　第一層

　　（一、二句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明

　　第二層

　　（三、四句話）大同社會(huì)的基本特征：

　　1、滿足生存需求：人人得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。

　　2、滿足發(fā)展需求：人人都能安居樂(lè)業(yè)

　　3、滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力

　　第三層

　　（第五句話）全文的總結(jié)語(yǔ)

　　用現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想社會(huì)中的“大同”社會(huì)做對(duì)比，指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多黑暗現(xiàn)象，在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。

　　作者介紹

　　禮記《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，儒家經(jīng)典書(shū)籍之一，由西漢禮學(xué)家戴圣所編，共二十卷四十九篇，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制、禮儀文化，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

　　《禮記》的章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語(yǔ)言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首。

　　《禮記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。

大道之行也原文及翻譯2

　　大道之行也

　　禮記〔先秦〕

　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(矜 同：鰥)

　　譯文及注釋

　　譯文

　　在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對(duì)把財(cái)物棄置于地的浪費(fèi)行為，不是為了占為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以門(mén)從外面帶上，而不從里面閂上，這叫做理想社會(huì)。

　　注釋

　　大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。為：是，表判斷。與：通“舉”，選舉，推舉。修：培養(yǎng)。親：意動(dòng)用法，以為親，親近。壯：青壯年。矜（guān）：通“鰥”，老而無(wú)妻的人。孤：幼而無(wú)父的人。獨(dú)：老而無(wú)子的人。廢疾：殘疾人。分（fèn）：職分，指職業(yè)、職守。歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。藏：私藏。是故：因此，所以，這樣一來(lái)。謀閉而不興：奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉：杜絕；興：發(fā)生。作：興起。故：所以。外戶：從外面把門(mén)帶上。閉：用門(mén)閂插上。謂：叫做。大同：指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)最高準(zhǔn)則。同：有和、平的意思。

　　文言知識(shí)

　　古今異義大道之行也古義：指政治上的最高境界今義：寬闊的路

　　男有分，女有歸古義：女子出嫁今義：返回，回歸，回到本處

　　鰥寡孤獨(dú)古義 ：為兩個(gè)字。“孤”指幼而無(wú)父的人；“獨(dú)”指老而無(wú)子的人。今義：為一個(gè)詞，單一，只有一個(gè)，指獨(dú)自一個(gè)人。

　　盜竊亂賊而不作古義：造反今義：“雜亂”，“搗亂”等含義

　　賊古義 ：害人今義：小偷，竊賊

　　作古義：興起今義：作為

　　是謂大同古義：代詞“這”今義：常用于判斷詞，或與“非”相對(duì)。

　　通假字〔選賢與（jǔ）能〕與通“舉”，推舉，選舉。〔矜（guān）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。

　　詞類活用1.故人不獨(dú)親其親 （親）動(dòng)詞作意動(dòng)用法，以……為親，奉養(yǎng)。2.不獨(dú)子其子 （子）名詞作意動(dòng)用法，以.......為子，撫養(yǎng)。⒊使老有所終 （老） 形容詞作名詞，老年人。⒋壯有所用 （壯） 形容詞作名詞，壯年人。⒌幼有所長(zhǎng) （幼） 形容詞作名詞，幼童。6.故外戶而不閉（外）名詞作動(dòng)詞，打開(kāi)。7.選賢舉能（賢） 形容詞作名詞，品德高尚的人。8.選賢舉能(能) 形容詞作名詞，才干出眾的人。

　　賞析

　　主題思想

　　此文在闡明“大同”社會(huì)基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會(huì)的美好前景。這里人人都能受到社會(huì)關(guān)愛(ài)，安居樂(lè)業(yè)，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會(huì)理想。

　　文中拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

　　總之，此文中所描述的理想社會(huì)，反映了中國(guó)古代人民對(duì)美好社會(huì)的幸福憧憬。雖然主觀目的.，只是論說(shuō)禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會(huì)理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財(cái)富。讀來(lái)啟人深思，鼓舞人心。

　　分層解析

　　第一層 （一、二句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明

　　第二層 （三、四句話）大同社會(huì)的基本特征： 1、滿足生存需求：人人得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。 2、滿足發(fā)展需求：人人都能安居樂(lè)業(yè) 3、滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力

　　第三層 （第五句話）全文的總結(jié)語(yǔ) 用現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想社會(huì)中的“大同”社會(huì)做對(duì)比，指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多黑暗現(xiàn)象，在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。

大道之行也原文及翻譯3

　　原文：

　　大道之行也

　　兩漢：戴圣

　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(矜同：鰥)

　　譯文：

　　在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能終其天年，青壯年能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對(duì)把財(cái)物棄置于地的浪費(fèi)行為，但并非據(jù)為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。

　　注釋：

　　大道之行也，天下為公。選賢與(jǔ)能，講信修睦(mù)。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分(fèn)，女有歸。貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己；力惡(wù)其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(矜同：鰥)

　　大道：古代指政治上的'最高理想。行：施行。為：是，表判斷。與：通“舉”，選舉，推舉。修：培養(yǎng)。親：意動(dòng)用法，以為親，親近。壯：青壯年。矜：通“鰥”，老而無(wú)妻的人。孤：幼而無(wú)父的人。獨(dú)：老而無(wú)子的人。廢疾：殘疾人。分：職分，指職業(yè)、職守。歸：指女子出嫁。惡：憎惡。藏：私藏。是故：因此，所以，這樣一來(lái)。謀閉而不興：奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉：杜絕；興：發(fā)生。作：興起。故：所以。外戶：從外面把門(mén)帶上。閉：用門(mén)閂插上。謂：叫做。大同：指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)最高準(zhǔn)則。同：有和、平的意思。

　　賞析：

　　主題思想

　　此文在闡明“大同”社會(huì)基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會(huì)的美好前景。這里人人都能受到社會(huì)關(guān)愛(ài)，安居樂(lè)業(yè)，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會(huì)理想。

　　文中拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

　　總之，此文中所描述的理想社會(huì)，反映了中國(guó)古代人民對(duì)美好社會(huì)的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說(shuō)禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會(huì)理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財(cái)富。讀來(lái)啟人深思，鼓舞人心。

　　分層解析

　　第一層

　　（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明

　　第二層

　　（第二至三句話）大同社會(huì)的基本特征：

　　1、滿足生存需求：人人得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。

　　2、滿足發(fā)展需求：人人都能安居樂(lè)業(yè)

　　3、滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力

　　第三層

　　（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ)

　　用現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想社會(huì)中的“大同”社會(huì)做對(duì)比，指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多黑暗現(xiàn)象，在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。

大道之行也原文及翻譯4

　　雖有嘉肴

　　一、課文翻譯

　　①雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

　　雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。

　　②是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

　　所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。

　　③知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。

　　知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉勵(lì)自己。

　　④故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。

　　所以說(shuō)，“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的.。

　　⑤《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎？

　　《尚書(shū)·兌命》說(shuō)：“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，這話說(shuō)的就是這個(gè)道理吧！

　　大道之行也

　　①大道之行也，天下為公。

　　在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。

　　②選賢與能，講信修睦。

　　選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。

　　③故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

　　因此人們不單敬愛(ài)、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛(ài)、撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。

　　④貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

　　人們?cè)鲪耗欠N在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。

　　⑤是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。

　　這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，家家戶戶都不用關(guān)大門(mén)了。

　　⑥是謂大同。

　　這就叫做“大同”社會(huì)。

大道之行也原文及翻譯5

　　原文：

　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　翻譯：

　　在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做“大同”社會(huì)。

　　注釋：

　　1. 選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。

　　2. 大道：古代指政治上的最高理想。

　　3.之行：之，助詞取消句子之間的獨(dú)立性。行，施行

　　4. 為：是，表判斷。

　　5.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的`人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。

　　6.〔講信修睦(mù)〕講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。 信：誠(chéng)信。修：培養(yǎng)。

　　7. 獨(dú)：?jiǎn)为?dú)。

　　8.〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。

　　9. 親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。

　　10. 終：終老，終其天年。

　　11. 養(yǎng)：供養(yǎng)。

　　12.有所養(yǎng)：得到供養(yǎng)。

　　13.〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨(dú)，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。

　　14.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。

　　15.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

　　16.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉�扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。

　　17.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。

　　18. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。

　　19.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。

　　19.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

　　21. 故：所以。

　　22.〔外戶〕泛指大門(mén)。

　　23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

　　24.〔閉〕用門(mén)閂插門(mén)。

　　25. 謂：是。

　　26.〔大同〕指理想社會(huì)。同，有和平的意思。

　　文言知識(shí)

　　古今異義

　　大道之行也

　　古義：指政治上的最高境界

　　今義：寬闊的路

　　男有分，女有歸

　　古義：女子出嫁

　　今義：返回，回歸，回到本處

　　鰥寡孤獨(dú)

　　古義 ：為兩個(gè)字。“孤”指幼而無(wú)父的人；“獨(dú)”指老而無(wú)子的人。

　　今義：為一個(gè)詞，單一，只有一個(gè)，指獨(dú)自一個(gè)人。

　　盜竊亂賊而不作 亂

　　古義：造反

　　今義：“雜亂”，“搗亂”等含義

　　賊古義 ：害人

　　今義：小偷，竊賊

　　作

　　古義：興起

　　今義：作為

　　是謂大同

　　古義：代詞“這”

　　今義：常用于判斷詞，或與“非”相對(duì)。

　　通假字

　　〔選賢與（jǔ）能〕與通“舉”，推舉，選舉。

　　〔矜（guān）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的.人。矜，通“鰥”。

　　詞類活用

　　1.故人不獨(dú)親其親 〔親〕動(dòng)詞作意動(dòng)用法，以……為親，奉養(yǎng)。

　　2.不獨(dú)子其子 〔子〕名詞作意動(dòng)用法，以.......為子，撫養(yǎng)。

　　⒊使老有所終 （老） 形容詞作名詞，老年人。

　　⒋壯有所用 （壯） 形容詞作名詞，壯年人。

　　⒌幼有所長(zhǎng) （幼） 形容詞作名詞，幼童。

　　6.故外戶而不閉（外）名詞作動(dòng)詞，從外面。

　　7.選賢舉能（賢） 形容詞作名詞，品德高尚的人。

　　8.選賢舉能（能）形容詞作名詞，能干的人。

大道之行也原文及翻譯6

　　朝代：先秦

　　原文：

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(鰥 同：矜)

　　翻譯

　　大道在天下實(shí)行時(shí)，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。人們都講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當(dāng)做父母，把自己的孩子當(dāng)做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠?yàn)樯鐣?huì)效力，年幼的人能夠順利地成長(zhǎng)。使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門(mén)了。這就是理想社會(huì)。

　　簡(jiǎn)介

　　《大道之行也》選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面，其中《大學(xué)》、 《中庸》 、《禮運(yùn)》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。

　　《禮記》一書(shū)的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣，戴德選編的八大道之行也。

　　《大道之行也》

　　其中八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為"九經(jīng)"之一，到宋代被列入"十三經(jīng)"之中，成為士人必讀之書(shū)。

　　《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的.文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，有一些作品是一些文人雅士寄孔子之名發(fā)表的，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名關(guān)門(mén)弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

大道之行也原文及翻譯7

　　原文：

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（矜同：鰥）

　　譯文

　　在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉�扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。

　　注釋

　　選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。

　　大道：古代指政治上的最高理想。

　　之行：之，助詞取消句子之間的獨(dú)立性。行，施行

　　為：是，表判斷。

　　〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。

　　〔講信修睦（mù）〕講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。信：誠(chéng)信。修：培養(yǎng)。

　　獨(dú)：?jiǎn)为?dú)。

　　〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。

　　親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。

　　終：終老，終其天年。

　　養(yǎng)：供養(yǎng)。

　　有所養(yǎng)：得到供養(yǎng)。

　　〔矜（guān）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨(dú)，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。

　　〔男有分（fèn）〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。

　　〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

　　〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉�扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。

　　〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。

　　是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。

　　〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。

　　〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

　　故：所以。

　　〔外戶〕泛指大門(mén)。

　　而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

　　〔閉〕用門(mén)閂插門(mén)。

　　謂：是。

　　〔大同〕指理想社會(huì)。同，有和平的意思。

　　重點(diǎn)注釋

　　1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？

　　答：文中"大道"就是指治理社會(huì)的`最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài)。 "大同"可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類社會(huì)的最高階段。 "大道"和"大同"都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往。

　　2、本文從哪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？答：①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)；②人人都能安居樂(lè)業(yè)；③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心。（物盡其用，人盡其力）

　　3、怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會(huì)的思想？答："大同"社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有"孔子以五帝之世為大同"的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，"大同"社會(huì)是以"五帝之世"的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì)源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。

　　4、“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？答：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。"

　　5、文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情？答：文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情。

　　6、寫(xiě)出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛(ài)他人，人人都能得到他人關(guān)愛(ài)、能安居樂(lè)業(yè)的句子？③故（16）人不獨(dú)（17）親④其親（18），不獨(dú)子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)（19），男有分，⑥女有歸。

　　7、《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同

　　一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。

　　二、有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對(duì)文，前一個(gè)“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個(gè)“親”就專指父母了。

　　三、文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

　　與：通“舉”，推舉，選舉。

　　謀：謀劃，指不好的東西

　　賊，盜竊，這里引伸為指害人。

　　賞析：

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（矜同：鰥）

　　第一層

　　（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明

　　第二層

　　（第二至三句話）大同社會(huì)的基本特征：

　　1、滿足生存需求：人人得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。

　　2、滿足發(fā)展需求：人人都能安居樂(lè)業(yè)

　　3、滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力

　　第三層

　　（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ)

　　用現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想社會(huì)中的“大同”社會(huì)做對(duì)比，指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多黑暗現(xiàn)象，在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。

大道之行也原文及翻譯8

　　作品原文

　　大道之行也

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　作品譯文

　　在政治上的最高理想施行的時(shí)候，天下就是人們所共有的，（人們）把品德高尚的人、德才兼?zhèn)涞娜诉x舉出來(lái)，（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦的氣氛。所以人們不單單贍養(yǎng)自己的父母，也不只撫養(yǎng)自己的兒女，讓老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利成長(zhǎng)，讓老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉�扔在地上的行為，（撿起�?lái)）卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不再興起，所以（家家戶戶的）大門(mén)都不用關(guān)閉，這所說(shuō)的就是理想社會(huì)。

　　字詞注釋

　　1.選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分的一段話。大道，指古代政治上的最高理想。行，施行。

　　2.大道：古代指政治上的最高理想。治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。

　　3.之行：之，助詞取消句子之間的獨(dú)立性，不譯。行，施行

　　4.為：是，表判斷。

　　5.選賢與(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。

　　6.講信修睦(mù)：講信，講求信用。修睦，調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使它達(dá)到和睦。講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。

　　7.信：誠(chéng)信。修：培養(yǎng)。

　　8.親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。

　　9.不獨(dú)子其子：第一個(gè)子，名詞的意動(dòng)用法，以……為子；第二個(gè)子，子女。

　　10.有所終：等于說(shuō)晚年能得到照顧。所，代詞，指符合年紀(jì)能得到照顧與安排，下面三個(gè)“所”字同。

　　11.有所用：等于說(shuō)有用處。

　　12.有所長(zhǎng)(zhǎng)：等于說(shuō)有使他們成長(zhǎng)的各種措施。

　　13.有所養(yǎng)：等于說(shuō)有供養(yǎng)。

　　14.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者：矜，通“鰥”（guān），年老無(wú)妻或喪妻的男子。寡，年老無(wú)夫或喪夫的女子。孤，年幼喪父或無(wú)父母的孩子。獨(dú)，年老無(wú)子女的老人。廢疾者，殘疾人。

　　15.男有分(fèn)：男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守，職務(wù)。

　　16.女有歸：意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

　　17.貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己：意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉�扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù)：憎惡。藏：私藏。于：介詞，在，到。貨惡：賓語(yǔ)前置。

　　18.力惡其不出于身也，不必為己：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。

　　19.是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。

　　20.謀閉而不興：奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。謀，指奸詐之心。閉，閉塞。興，起，生。

　　21.盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

　　22.故：所以，因此。

　　23.外戶：從外面把門(mén)扇合上。

　　24.而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

　　25.閉：用門(mén)閂插門(mén)，關(guān)門(mén)。

　　26.是：這。

　　27.謂：叫做。

　　28.大同：指理想社會(huì)。同，有和、平的意思。

　　注:

　　一、"大道""大同"都屬于特殊概念:"大道"，政治上的最高理想，治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋;"大同"，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段，也可以有種種解釋。

　　二、有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如"歸"指女子出嫁，但在"男有分，女有歸"這句話中就有了"及時(shí)婚配"的意思;"親"有親近義，但"親其親"跟"子其子"是對(duì)文，形容詞的意動(dòng)用法，前一個(gè)"親"就有了"以......為親"義，后一個(gè)"親"就專指父母了。

　　三、文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

　　通假字

　　〔選賢與（jǔ）能〕與，通“舉”，推舉，選舉。

　　〔矜（guān）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，通“鰥”，老而無(wú)妻的人。

　　古今異義

　　大道之行也古義：指政治上的最高理想

　　今義：寬闊的路

　　男有分，女有歸古義：女子出嫁

　　今義：返回，回歸，回到本處

　　矜、寡、孤、獨(dú)古義：為兩個(gè)字。“孤”指幼而無(wú)父的人；“獨(dú)”指老而無(wú)子的人。

　　今義：為一個(gè)詞，單一，只有一個(gè)，指獨(dú)自一個(gè)人。

　　盜竊亂賊而不作：

　　亂古義：造反。

　　今義：“雜亂”，“搗亂”等含義。

　　賊古義：害人。

　　今義：小偷，竊賊。

　　作古義：興起。

　　今義：作為。

　　故外戶而不閉：

　　古義：門(mén)。

　　今義：窗。

　　是謂大同古義：代詞“這”。

　　今義：常用于判斷詞，或與“非”相對(duì)。

　　詞類活用

　　1.故人不獨(dú)親其親（親）動(dòng)詞作意動(dòng)用法，以……為親，奉養(yǎng)。

　　2.不獨(dú)子其子（子）名詞作意動(dòng)用法，以.......為子，撫養(yǎng)。

　　⒊使老有所終（老）形容詞作名詞，老年人。

　　⒋壯有所用（壯）形容詞作名詞，年輕人。

　　⒌幼有所長(zhǎng)（幼）形容詞作名詞，幼童。

　　6.故外戶而不閉（外）名詞作狀語(yǔ)，從外面。

　　7.選賢與能（賢）形容詞作名詞，品德品質(zhì)高尚的人。

　　8.選賢與能（能）形容詞作名詞，能干的.人。

　　一詞多義

　　修——講信修睦：學(xué)習(xí)蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之修：長(zhǎng)。

　　為——能以徑寸之木，為宮室：雕刻天下為公：是。

　　能——選賢與能：能人能以徑寸之木：能夠。

　　分——男有分職業(yè)舟首尾長(zhǎng)約八分有奇：長(zhǎng)度單位。

　　歸——女有歸：女子出嫁歸來(lái)見(jiàn)天子：回。

　　一義多詞

　　是故謀閉而不興（興起）

　　盜竊亂賊而不作（興起）

　　出自詞語(yǔ)

　　天下為公

　　【發(fā)音】 tiān xià wéi gōng

　　【解釋】原意是不把君位當(dāng)做一家的私有物。舊民主主義革命時(shí)期孫中山借用來(lái)作為對(duì)“民權(quán)主義”的解釋，意思是政權(quán)為一般平民所公有。

　　【出處】 《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。”

　　【示例】 《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。”

　　萬(wàn)古千秋業(yè)，～器。陳毅《湖海詩(shī)社開(kāi)征引》詩(shī)

　　【近義詞】：天下一家

　　【反義詞】：天下為家

　　【語(yǔ)法】：主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于人

　　不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子

　　【近義詞】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

　　老有所終

　　【發(fā)音】 lǎo yǒu suǒ zhōng

　　【解釋】年老者能有個(gè)合適的歸宿。

　　【出處】 《禮記·禮運(yùn)》：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)，廢疾者，皆有所養(yǎng)。”

　　矜（鰥）寡孤獨(dú)

　　【發(fā)音】 guān guǎ gū dú

　　【解釋】泛指沒(méi)有勞動(dòng)力而又沒(méi)有親屬供養(yǎng)的人。（讓年老的各有適當(dāng)?shù)臍w宿，年輕的各有一定的用處，年幼的各有應(yīng)得的成長(zhǎng)條件，鰥寡孤獨(dú)和廢疾人，都有受到贍養(yǎng)的權(quán)利。這是儒家設(shè)想的所謂“大同世界”的景象。）

　　【出處】 《禮記·禮運(yùn)》：“矜寡孤獨(dú)，廢疾者，皆有所養(yǎng)。”

　　【釋義】：天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，只有實(shí)現(xiàn)天下為公，徹底鏟除私天下帶來(lái)的社會(huì)弊端，才能使社會(huì)充滿光明，百姓得到幸福。后成為一種美好社會(huì)的政治理想。

　　物盡其用

　　【解釋】：各種東西凡有可用之處，都要盡量利用。指充分利用資源，一點(diǎn)不浪費(fèi)。

　　【示例】：這家化工廠大搞綜合利用，做到了變廢為寶，物盡其用。

　　【近義詞】：人盡其才。

　　【語(yǔ)法】：緊縮式；作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；含褒義

　　分層

　　第一層

　　(第一句話)對(duì)"大同"社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明

　　第二層

　　(第二至三句話)大同社會(huì)的基本特征:

　　⒈人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)

　　⒉人人都能安居樂(lè)業(yè)

　　⒊貨盡其用，人盡其力

　　第三層

　　(第四句話)全文的總結(jié)語(yǔ)

　　用現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想社會(huì)中的"大同"社會(huì)做對(duì)比，指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多黑暗現(xiàn)象，在"大同"社會(huì)中將不復(fù)存在，取代的將是"外戶而不閉"的和平、安定的局面。

　　相關(guān)介紹

　　本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由（本文大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作），照錄如下：

　　昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”

　　譯文：

　　昔日，孔子曾參加魯國(guó)的蠟祭，祭祀結(jié)束之后，孔子從宗廟出在樓臺(tái)上游玩，不禁感嘆。孔子的感嘆，大概是在感嘆魯國(guó)的現(xiàn)狀。言偃在孔子身邊，問(wèn)孔子：“您在嘆息什么？”孔子說(shuō)："大道的實(shí)行，和夏商周三代的精英，我都沒(méi)能趕上，但仍然對(duì)它們心向往之。大道實(shí)行的年代，天下為世人所共有。選舉賢能之人共同治理，大家講信用，和睦相處，彼此合作。所以人們不只以自己的親人為親人，不只以自己的子女為子女，更能推延仁愛(ài)，使所有老人都得以安享天年，壯年人都能貢獻(xiàn)才力，兒童都能得到良好的教育，健康成長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)以及殘廢疾病的人都能得到豐厚的供養(yǎng)。男的各有職務(wù)，女的都有歸宿。貨物資源都厭惡丟棄到地上浪費(fèi)掉，但也不可放到自己家里私用。既嫌惡有能力不肯使出來(lái)，但也不一定為自己出力才算效勞。因此，人人都能誠(chéng)實(shí)相待，和睦相處，故不會(huì)有陰謀詭計(jì)發(fā)生，也沒(méi)有劫奪偷竊殺人越貨的事情出現(xiàn)。路不拾遺，夜不閉戶，這便叫做理想社會(huì)了。而今日大道已經(jīng)不能見(jiàn)到，天下是一家一姓的天下，人們各自只以自己的親人為親人，只以自己的子女為子女，每個(gè)人都努力地將財(cái)貨據(jù)為己有，諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守。制定禮儀作為綱紀(jì)，用來(lái)確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計(jì)因此興起，戰(zhàn)爭(zhēng)也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒(méi)有哪個(gè)不謹(jǐn)慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來(lái)考察人們的信用，揭露過(guò)錯(cuò)，樹(shù)立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常的行為．有權(quán)勢(shì)者也要斥退，百姓也會(huì)把它看成禍害。這種就是最高理想了。"

　　人民教育出版社八年級(jí)上冊(cè)第24課

　　舊書(shū)新解

　　本文闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征時(shí)，多加了“選賢與能，講信修睦”，“男有分，女有歸”二句。并且，本文描述的特征多被作為理想社會(huì)的一種，其實(shí)卻是對(duì)人類社會(huì)的基本要求。歸結(jié)起來(lái)，不過(guò)是老弱有養(yǎng)，年輕人勤奮努力。即社會(huì)責(zé)任就是讓老弱衣食無(wú)憂，年輕人可以承擔(dān)更多社會(huì)發(fā)展的責(zé)任。當(dāng)然，有些發(fā)達(dá)國(guó)家，100多年前，就提出，政府保證不讓任何一個(gè)人餓肚子，這也是更高一級(jí)的社會(huì)要求。現(xiàn)在，我國(guó)也通過(guò)養(yǎng)老保險(xiǎn)，殘疾補(bǔ)助等措施，進(jìn)一步達(dá)到老弱有養(yǎng)的基本要求。

　　課外練習(xí)

　　1.從課文中找出與下列內(nèi)容相關(guān)的句子。

　　(1)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼:故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子

　　(2)男耕女織，豐衣足食:男有分，女有歸

　　(3)路不拾遺，夜不閉戶:是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉

　　2."大同"社會(huì)跟陶淵明描繪的世外桃源有沒(méi)有相似的地方?試舉例說(shuō)明?

　　(1)大同社會(huì)的"老有所終，幼有所長(zhǎng)"與世外桃源的"黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)"相似

　　(2)大同社會(huì)的"男有分，女有歸"與世外桃源的"其中往來(lái)種作"相似

　　(3)大同社會(huì)的"是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉"與世外桃源的沒(méi)有戰(zhàn)亂，和平相似。

　　重點(diǎn)注釋

　　1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)?

　　答:文中"大道"就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài)。 "大同"可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類社會(huì)的最高階段。 "大道"和"大同"都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往。

　　2..本文從哪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明"大同"社會(huì)的基本特征的?答:①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài);②人人都能安居樂(lè)業(yè);③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心。(物盡其用，人盡其力)

　　3、怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會(huì)的思想?答:"大同"社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有"孔子以五帝之世為大同"的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，"大同"社會(huì)是以"五帝之世"的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì)源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。

　　4、"故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。"同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙?答:"老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。"

　　5.文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情?答:文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情。

　　6、寫(xiě)出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛(ài)他人，人人都能得到他人關(guān)愛(ài)、能安居樂(lè)業(yè)的句子? ③故人不獨(dú)親④其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

　　7，《大道之行也》中與"路不拾遺,夜不閉戶"的意思相同的是哪一句?是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　一、"大道""大同"都屬于特殊概念:"大道"，政治上的最高理想，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋;"大同"，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。

　　二、有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如"歸"指女子出嫁，但在"男有分，女有歸"這句話中就有了"及時(shí)婚配"的意思;"親"有親近義，但"親其親"跟"子其子"是對(duì)文，前一個(gè)"親"就有了"奉養(yǎng)"義，后一個(gè)"親"就專指父母了。

　　三、文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

　　作者介紹

　　孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）。中國(guó)東周春秋時(shí)期著名的大思想家、大教育家。孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

　　孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。

　　孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。孔子被尊為儒教始祖，隨著孔子影響力的擴(kuò)大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國(guó)家的祖宗神同等級(jí)別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬(wàn)古唯有孔子而已。

大道之行也原文及翻譯9

　　大道之行也-禮記原文，翻譯、拼音、賞析

　　作者：兩漢，禮記

　　大道之行也-禮記原文，翻譯、拼音、賞析原文：

　　大道之行也

　　禮記〔兩漢〕

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　注釋：

　　大道：指儒家所倡導(dǎo)的“仁義禮智信”等道德準(zhǔn)則。

　　行：施行，實(shí)現(xiàn)。

　　天下：指人類社會(huì)。

　　為公：指所有的人共同擁有社會(huì)財(cái)富，沒(méi)有私有制和特權(quán)，體現(xiàn)了儒家“大同社會(huì)”的理想。

　　選賢與能：選拔有德才兼?zhèn)洹⒛軌騽偃蔚娜瞬艁?lái)治理國(guó)家，體現(xiàn)了儒家“任人唯賢”的思想。

　　講信修睦：強(qiáng)調(diào)人與人之間要講信用，培養(yǎng)和睦相處的品德，體現(xiàn)了儒家“和合文化”的思想。

　　不獨(dú)親其親：不只關(guān)注自己的親人，也要關(guān)心其他人的親人。

　　不獨(dú)子其子：不只關(guān)注自己的子女，也要關(guān)心其他人的子女。

　　老有所終：老年人能夠安享晚年，老有所養(yǎng)。

　　壯有所用：中年人能夠發(fā)揮自己的才能和作用，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

　　幼有所長(zhǎng)：年輕人能夠健康成長(zhǎng)，接受良好的教育和學(xué)習(xí)。

　　矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)：孤兒、寡婦、孤獨(dú)老人以及有殘疾的人都能得到照顧和幫助。

　　男有分（fèn）：男子有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，能夠養(yǎng)家糊口。

　　女有歸：女子有合適的歸宿，能夠過(guò)上幸福的生活。

　　貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己：對(duì)于財(cái)物，人們厭惡它們被浪費(fèi)或丟失，但不必將它們?nèi)�部收藏在自己手里�?/p>

　　力惡其不出于身也，不必為己：人們厭惡自己的力量沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，但不必為了自己的私利而使用力量。

　　是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作：因此，陰謀欺詐和盜竊搶掠等犯罪行為不會(huì)發(fā)生。

　　故外戶而不閉：因此，人們可以夜不閉戶，安全無(wú)虞。

　　是謂大同：這就是儒家所追求的“大同社會(huì)”，即一個(gè)沒(méi)有私有制、沒(méi)有階級(jí)分化、沒(méi)有盜竊搶掠、人人平等的社會(huì)。

　　大道之行也-禮記原文，翻譯、拼音、賞析拼音解讀：

　　dà dào zhī háng yě，tiān xià wéi gōng，xuǎn xián yǔ néng，jiǎng xìn xiū mù 。gù rén bú dú qīn qí qīn，bú dú zǐ qí zǐ，shǐ lǎo yǒu suǒ zhōng，zhuàng yǒu suǒ yòng，yòu yǒu suǒ zhǎng，jīn 、guǎ 、gū 、dú 、fèi jí zhě jiē yǒu suǒ yǎng，nán yǒu fèn，nǚ yǒu guī 。huò è qí qì yú dì yě，bú bì cáng yú jǐ；lì è qí bú chū yú shēn yě，bú bì wéi jǐ 。shì gù móu bì ér bú xìng，dào qiè luàn zéi ér bú zuò，gù wài hù ér bú bì，shì wèi dà tóng 。

　　相關(guān)翻譯

　　大道施行于天下，天下就實(shí)現(xiàn)大同，講信修睦，親疏、貴賤、大小、長(zhǎng)短、形而下者、形而上者，都不分彼此，這就是大道流行的目的。

　　西漢的大學(xué)者劉向?qū)⑦@段話收入《烈女傳》中，他說(shuō)：天道剛健，運(yùn)行不已，生物成物，沒(méi)有一刻停頓。日月高懸在天空，光耀不息，普照天下。日月的光芒，不以有盲人可棄，有啞人可厭，有聾人而停。地之載物也不選地點(diǎn)，有皮膚青白黃黑不同的各種人都可以收養(yǎng)，孕育萬(wàn)物之后，皆一一生長(zhǎng)齊全。所以高大的不以自己身材魁梧而欺壓矮小，矮小的也不以自己身材矮小而自以為低下無(wú)用。這是因?yàn)樘斓氐脑旎�，日月的明照，四時(shí)的運(yùn)行，是如此的偉大公正，萬(wàn)物各盡其性，各得其所，所以天下萬(wàn)物無(wú)時(shí)不在生長(zhǎng)變化中，各自歸向自己的道路。

　　男女結(jié)成夫婦，有了家庭，然后生兒育女，傳衍后代。在家中，男女有所歸屬；在社會(huì)上，大宗小宗各有其族，各有其宗，教化貫穿其中。但這一切都由天道自然生成，不是人力所能安排。所以后代的圣人便將這種男女夫婦家庭生兒育女之事納入禮義的規(guī)范之中。

　　相關(guān)賞析

　　《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》中的一篇文章，主要講述了儒家對(duì)于理想社會(huì)的一些主張。以下是該文章的賞析：

　　這篇文章在開(kāi)頭就提出了“大道之行也”這一主題，指出大道是天下為公，選賢與能，講信修睦。這種大道是儒家所倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則，旨在建立一個(gè)理想中的社會(huì)。

　　文章接著描述了這種社會(huì)的特征，其中最重要的是人們的道德品質(zhì)。人們不僅要關(guān)注自己的親人，也要關(guān)心其他人的親人，這種博愛(ài)的精神是整個(gè)社會(huì)的基石。此外，人們還要注重誠(chéng)信和友誼，這是建立和諧社會(huì)的另外兩個(gè)重要因素。

　　在描述完社會(huì)的道德品質(zhì)之后，文章又談到了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度。首先，人們應(yīng)該尊重勞動(dòng)，珍惜財(cái)物，避免浪費(fèi)和貪婪。其次，人們應(yīng)該通過(guò)公正的選舉和競(jìng)爭(zhēng)來(lái)?yè)?dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，而不是通過(guò)權(quán)力和財(cái)富的私有來(lái)決定政治地位。

　　最后，文章指出這種理想社會(huì)的特點(diǎn)是和平、公正和繁榮。在這個(gè)社會(huì)中，人們夜不閉戶，沒(méi)有盜竊和暴力行為，因?yàn)槊總�(gè)人都遵守道德準(zhǔn)則，尊重法律和秩序。這種社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有貧富分化、沒(méi)有歧視和不平等的理想國(guó)度。

　　這篇文章反映了儒家對(duì)于理想社會(huì)的追求和主張。儒家強(qiáng)調(diào)了人與人之間的和諧、誠(chéng)信和友誼的重要性，同時(shí)也注重公正和勞動(dòng)的價(jià)值。這種理想社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不平等、貧富分化、競(jìng)爭(zhēng)和沖突形成了鮮明的對(duì)比。在儒家的思想中，建立一個(gè)這樣的理想社會(huì)是人類社會(huì)的基本目標(biāo)。

　　然而，需要注意的'是，這種理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)并不是一蹴而就的。它需要長(zhǎng)期的努力和不斷的改革。此外，這種社會(huì)也存在一些問(wèn)題，例如如何處理不同群體之間的利益沖突、如何保證公正和公平等。因此，實(shí)現(xiàn)這種理想社會(huì)需要不斷探索和創(chuàng)新，需要各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的共同努力和實(shí)踐。

　　總之，《大道之行也》是一篇具有深刻思想和重要意義的文章。它不僅反映了儒家對(duì)于理想社會(huì)的追求和主張，也為我們提供了思考和探索人類社會(huì)發(fā)展的方向和目標(biāo)的重要啟示。

　　作者介紹

　　禮記《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

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