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《老子》原文及翻譯[經(jīng)典]
《老子》原文及翻譯1
【老子·第一章】
道可道，非常道。名可名，非常名[1]。
無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
【注釋】：
[1]通常譯為"可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒不變的道"，強(qiáng)調(diào)道是不可言說(shuō)的。但這樣的翻譯，等于一開(kāi)始就剝奪了老子言說(shuō)真道的可能性和可靠性。其實(shí)"常"字在《老子》中多為"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之時(shí)，已經(jīng)用得很泛：有"道路"之意，如《易經(jīng)》"履道坦坦，幽人貞吉"；有"王道"之意，如《尚書(shū)》"無(wú)有作好，遵王之道"；有"方法"之意，如《尚書(shū)》"我道惟寧王德延"；又有"言說(shuō)"之意，如《詩(shī)經(jīng)》"中 之言，不可道也"。《尚書(shū)序》（相傳為孔子所作）說(shuō)："伏犧、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書(shū)，謂之五典，言常道也"。這里用了"常道"一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說(shuō)，古時(shí)所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學(xué)的意義。可見(jiàn)，老子要宣示上天大道，必須一開(kāi)始就澄清概念，強(qiáng)調(diào)他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢？就要聽(tīng)老子娓娓道來(lái)了。
【翻譯】：
道可以說(shuō)，但不是通常所說(shuō)的道。名可以起，但不是通常所起的名。
可以說(shuō)他是無(wú)，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前；也可以說(shuō)他是有，因?yàn)樗侨f(wàn)物的母親。
所以，從虛無(wú)的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。
實(shí)有與虛無(wú)只是說(shuō)法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬(wàn)般奧妙的源頭。
【老子·第二章】
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【翻譯】：
1 天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。
2 有和無(wú)是相互依存的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短互為比較，高和下互為方向，聲響和 回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。
3 所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè)；圣人施行的教化，是超乎一切言語(yǔ) 之外的教化。他興起萬(wàn)物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。
【老子·第三章】
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
【翻譯】：
不崇尚賢能之輩，方能使世人停止?fàn)幎贰２豢粗卣淦尕?cái)寶，方能使世人不去偷竊。不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。
所以，圣人掌管萬(wàn)民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血?dú)獾罟菑?qiáng)壯。人們常常處于不求知、無(wú)所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣(mài)弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無(wú)為之道，則沒(méi)有不太平之理。
【老子·第四章】
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先[1]。
【注釋】：
[1]很多人用"吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先"一句，證明老子用"道"來(lái)否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話里的"帝"，顯然并不是今日所言上帝。有人說(shuō)老子原文的"象帝"就是上帝，這是不對(duì)的。"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上"的借用。因?yàn)槔献映?上"字用于"上天、上德、上士"等等，顯然老子并非不懂"上"字的用法，也并非不能使用"上帝"一詞。老子不用"上帝"一詞，顯然是因?yàn)檫@個(gè)"帝"不是至高無(wú)上的，不配使用"上"字作定語(yǔ)。因?yàn)槲ㄓ欣献拥?道"，才與今日所言"上帝"之無(wú)限、永恒、自在的內(nèi)涵相一致。詳見(jiàn)本書(shū)第一章第二節(jié)之五"《老子》中的神與帝" 。
【翻譯】：
道，空虛無(wú)形，其大能卻無(wú)窮無(wú)盡，淵遠(yuǎn)深?yuàn)W啊，像是萬(wàn)物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬(wàn)象的迷惑，和于你生命的光中，認(rèn)同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無(wú)的存在。我不知道有誰(shuí)產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝。
【老子·第五章】
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中。
【翻譯】：
天地不理會(huì)世上所謂的仁義，在其看來(lái)，萬(wàn)物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會(huì)世 上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
天地之間，不正像一個(gè)冶煉的風(fēng)箱嗎？虛靜而不窮盡，越動(dòng)而風(fēng)越多。
話多有失，辭不達(dá)意，還是適可而止為妙。
【老子·第六章】
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【翻譯】：
幽悠無(wú)形之神，永生不死，是宇宙最深遠(yuǎn)的母體。這個(gè)母體的門(mén)戶(hù)，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。
【老子·第七章】
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
【翻譯】：
天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)久，因?yàn)樗蛔载澴砸嫫渖阅荛L(zhǎng)生。
同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而長(zhǎng)存。這不正是由于他無(wú)私，反而成全了他的私嗎？
【老子·第八章】
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
【翻譯】：
最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。
居身，安于卑下；存心，寧?kù)o深沉；交往，有誠(chéng)有愛(ài)；言語(yǔ)，信實(shí)可靠；為政，天下歸順；做事，大有能力；行動(dòng)，合乎時(shí)宜。唯有不爭(zhēng)不競(jìng)，方能無(wú)過(guò)無(wú)失。
【老子·第九章】
持而盈之，不如其已；
揣而銳之，不可長(zhǎng)保。
金玉滿堂，莫之能守；
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
【翻譯】：
抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。
千錘百煉的鋒芒，也長(zhǎng)不了的。
金玉滿堂，你能守多久呢？
富貴而驕，是自取災(zāi)禍啊！
大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。
【老子·第十章】
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？
專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄鑒，能如疵乎？
愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？
天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？
明白四達(dá)，能無(wú)知乎？
生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
【翻譯】：
誰(shuí)能使靈魂與真道合一，毫無(wú)離隙呢？
誰(shuí)能使血?dú)庾兊萌犴槪駤雰阂粯幽兀?/p>
誰(shuí)能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢？
愛(ài)民掌權(quán)，誰(shuí)能舍己順道、無(wú)為而治呢？
運(yùn)用心智，誰(shuí)能因應(yīng)天意、如雌隨雄呢？
明白通達(dá)，誰(shuí)能超越人智、擺脫知識(shí)呢？
那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個(gè)世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強(qiáng)行占有，他無(wú)所不為卻不自恃其能，他是萬(wàn)物之主而不任意宰制。這真是深不可測(cè)的恩德啊！
【老子·第十一章】
三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。
埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。
鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。
故有之以為利，無(wú)之以為用。
【翻譯】：
三十根輻條集中在車(chē)軸穿過(guò)的圓木上，圓木有空的地方，才對(duì)車(chē)有用處（可行走）。
揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處（能容納）。
為房屋安窗戶(hù)，窗戶(hù)有空的地方，才對(duì)房屋有用處（取光亮）。
有形者對(duì)人們有利益，是由于無(wú)形者的功用啊。
【老子·第十二章】
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
翻譯】：
繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗 壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財(cái)寶令人行為不軌。
所以圣人掌管萬(wàn)民，是給他們內(nèi)在的充實(shí)，不是給他們外在的愉悅。據(jù)此而取舍。
【老子·第十三章】
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
【翻譯】：
得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。
為什么說(shuō)得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安呢？寵是來(lái)自上面的，得到時(shí)吃驚，失去時(shí)也吃驚，所 以說(shuō)得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安。
為什么說(shuō)最大的禍患是看重肉身性命呢？我有大禍患之憂慮，是因?yàn)槲矣腥馍硇悦Ｈ患爸廖野讶馍硇悦弥韧猓疫�有什么禍患可憂慮呢？
所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托；舍棄肉身性命去愛(ài)天下的人，堪得普天下的信靠。
【老子·第十四章】
視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰[1]，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。
執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
【注釋】：
[1]釋德清注："致詰，猶言思議"。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計(jì)」，均有深究之義。
【翻譯】：
看見(jiàn)而不曉得，叫做"夷"；聽(tīng)到而不明白，叫做"希"；摸索而不可得，叫做"微"。"夷希微"三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難以言說(shuō)的無(wú)限延綿啊，又復(fù)歸于空虛無(wú)物。他是沒(méi)有狀態(tài)的狀態(tài)，沒(méi)有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不見(jiàn)他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。
秉持上古之道，可以把握當(dāng)今萬(wàn)有，知道其由來(lái)始末，這便是大道的要領(lǐng)了。
【老子·第十五章】
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：
豫兮若冬涉川；
猶兮若畏四鄰；
儼兮其若客；
渙兮若冰之將釋?zhuān)?/p>
敦兮其若樸；
曠兮其若谷；
混兮其若濁；
（澹兮其若海；
□兮若無(wú)止。）
孰能濁以靜之？徐清；孰能安以動(dòng)之？徐生。
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【翻譯】：
古時(shí)候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識(shí)。由于深不可識(shí)，只好勉強(qiáng)來(lái)形容他：
其審慎好像冬天過(guò)江，
謹(jǐn)守好像畏懼四鄰，
恭敬嚴(yán)肅如同作客，
流逸瀟灑如同化冰，
純樸得好像未經(jīng)雕琢，
曠達(dá)得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。
誰(shuí)能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢？誰(shuí)能啟動(dòng)僵死的，使之徐徐復(fù)活呢？
持守此道的人，是不會(huì)自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。
【老子·第十六章】
致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常[1]，知常曰明。不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
【翻譯】：
內(nèi)心虛化到極點(diǎn)，持守安靜到純一。我就能在萬(wàn)物的.篷蓬勃勃中，看出其來(lái)龍去脈。
萬(wàn)物紛紜百態(tài)，都復(fù)歸其本根。回到本根就叫平靜安息。平靜安息便是復(fù)歸了真生命。復(fù)歸了真生命便是永恒。認(rèn)識(shí)永恒便是光明。不認(rèn)識(shí)永恒，就會(huì)任意妄為，后果兇險(xiǎn)。
認(rèn)識(shí)了永恒，就能萬(wàn)事包容。萬(wàn)事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長(zhǎng)久了，即使肉身消失，依然平安無(wú)恙。
【老子·第十七章】
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
【翻譯】：
至高至善的掌權(quán)者，人們仿佛感覺(jué)不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊譽(yù)。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。信實(shí)不足，才有不信。
悠悠然大道之行，無(wú)須發(fā)號(hào)施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說(shuō)：我們本來(lái)就是這樣的啊！
【老子·第十八章】
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
【翻譯】：
大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義。智慧出來(lái)了，才有大偽詐。六親不和，才大講孝慈。國(guó)家昏亂，才呼喚忠臣。
【老子·第十九章】
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
【翻譯】：
棄絕成功與智慧，對(duì)人民有百倍的好處。棄絕仁義的說(shuō)教，人民就會(huì)復(fù)歸孝慈。棄絕技巧與功利，就不會(huì)有盜賊為患。然而，用這三者作誡律是不夠的。
一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認(rèn)識(shí)生命的本根，持定存在的本原。使自我越來(lái)越少，使欲望越來(lái)越淡。拒絕人間的學(xué)問(wèn)，保持無(wú)憂無(wú)慮的心。
【老子·第二十章】
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
我獨(dú)泊兮，其未兆；
沌沌兮，如嬰兒之未孩；
累累兮，若無(wú)所歸。
眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。
俗人察察，我獨(dú)悶悶。
澹兮其若海， 兮若無(wú)止。
眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。
我獨(dú)異于人，而貴食母。
【翻譯】：
恭維與呵斥，相差有多遠(yuǎn)？贊美與厭惡，區(qū)別在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。
荒野啊，廣漠無(wú)際！
眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂(lè)的舞臺(tái)。
唯獨(dú)我渾然無(wú)覺(jué)，好像不曾開(kāi)化的樣子；
混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時(shí)候；
疲憊沮喪，像是四處流浪無(wú)家可歸的人。
眾人都自得自滿流溢而出，唯獨(dú)我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸啊！
世俗的人個(gè)個(gè)明明白白，唯獨(dú)我一個(gè)昏昏然然。
世俗的人個(gè)個(gè)斤斤計(jì)較，唯獨(dú)我一個(gè)馬虎不清。
大水蕩蕩淼如海，高風(fēng)習(xí)習(xí)行無(wú)蹤。
眾人都有一套本事，唯獨(dú)我又沒(méi)用又頑固。
我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切啊！
《老子》原文及翻譯2
[老子第十章原文]
載營(yíng)魄抱一①，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔②，能如嬰兒乎③？滌除玄鑒④，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎⑤？天門(mén)開(kāi)闔⑥，能為雌乎⑦？明白四達(dá)，能無(wú)知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德⑩。
[翻譯]
精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒(méi)有瑕疵嗎？愛(ài)民治國(guó)能遵行自然無(wú)為的規(guī)律嗎？感官與外界的對(duì)立變化相接觸，能寧?kù)o吧？明白四達(dá)，能不用心機(jī)嗎？讓萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)繁殖，產(chǎn)生萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物而不占為己有，作萬(wàn)物之長(zhǎng)而不主宰他們，這就叫做“玄德”。
[注釋]
①載營(yíng)魄抱一：載，用作助語(yǔ)句，相當(dāng)于夫；營(yíng)魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意為魂魄合而為一，二者合一即合于道。又解釋為身體與精神合一。
②專(zhuān)氣：專(zhuān)，結(jié)聚之意。專(zhuān)氣即集氣。
③能如嬰兒乎：能像嬰兒一樣嗎？
④滌除玄鑒：滌，掃除、清除。玄，奧妙深邃。鑒，鏡子。玄鑒即指人心靈深處明澈如鏡、深邃靈妙。
⑤愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為乎：即無(wú)為而治。
⑥天門(mén)開(kāi)闔：天門(mén)，有多種解釋。一說(shuō)指耳目口鼻等人的感官；一說(shuō)指興衰治亂之根源；一說(shuō)是指自然之理；一說(shuō)是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此處依"感官說(shuō)"。開(kāi)闔，即動(dòng)靜、變化和運(yùn)動(dòng)。
⑦能為雌：雌，即寧?kù)o的意思。
⑧知：通智，指心智、心機(jī)。
⑨畜：養(yǎng)育、繁殖。
⑩玄德：玄秘而深邃的德性。
[評(píng)析]
本章繼前幾章而深入闡述有關(guān)修身的問(wèn)題。開(kāi)頭六句提出六種情況、六個(gè)疑問(wèn)：“能無(wú)離乎？”“能無(wú)為乎？”“能如嬰兒乎？”“能無(wú)疵乎？”“能為雌乎？”“能無(wú)知乎？”這六個(gè)問(wèn)題實(shí)際上說(shuō)的就是有關(guān)修身、善性、為學(xué)、治國(guó)諸多方面的內(nèi)容。對(duì)于這一章的解釋?zhuān)瑢W(xué)術(shù)界有些分歧。一是對(duì)“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”這句話的判定，有人認(rèn)為是與五十一章“道生之，德畜之”等相雷同，因而系錯(cuò)簡(jiǎn)；也有人認(rèn)為，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其對(duì)象不同。在《道德經(jīng)》一書(shū)中，文相同或近似的情況，前后重復(fù)的情況都是常見(jiàn)的`現(xiàn)象，不必認(rèn)定為錯(cuò)簡(jiǎn)。此外對(duì)于“載營(yíng)魄抱一”的“一”，有學(xué)者認(rèn)為此一為“一身”的意思，即精神與軀體合而為一身，不可分離；有人認(rèn)為“一”即“道”，“抱一”即統(tǒng)一于道；也有人認(rèn)為“一”可以當(dāng)“專(zhuān)一”解釋?zhuān)司渥g為人要安居于常居之所，專(zhuān)一慎獨(dú)，須臾也不能受物欲的誘惑。本書(shū)依從前種觀點(diǎn)。
《老子》原文及翻譯3
原文：
老子(節(jié)選)
佚名〔先秦〕
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。
夫唯不可識(shí)。
故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋?zhuān)皇胭猓淙魳悖粫缳猓淙艄龋粶嗁猓淙魸帷?/p>
孰能濁以止，靜之徐清？
孰能安以久，動(dòng)之徐生？
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
曲則全，枉則直；洼則盈，弊則新；少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。
不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。
跂者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰。
自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。
其在道也，曰余食贅行。
物或惡之，故有道者不處也。
善行無(wú)轍跡；善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。
信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不積，既以為人己愈有；既以與人，己愈多。
天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。
譯文：
至高的品性就好像水一樣。水善于幫助萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，讓自己停留在人們所厭惡的地方，所以水是很接近“道”的。最善的人，所處的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，故于做人處事時(shí)，不會(huì)過(guò)于彰顯一已的立場(chǎng)，而招至或激化矛盾。
繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽(tīng)覺(jué)失靈；濃厚的雜味使人味覺(jué)受傷；縱情獵掠使人心思放蕩發(fā)狂；稀有的物品使人行于不軌。因此，圣人致力于解決溫飽，不耽樂(lè)于感官的享樂(lè)，所以要有所取舍。
古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。
正因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)他，所以只能勉強(qiáng)地形容他：他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天踩著水過(guò)河；他警覺(jué)戒備啊，好像防備著鄰國(guó)的進(jìn)攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動(dòng)灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。
誰(shuí)能使渾濁安靜下來(lái)，慢慢澄清？
誰(shuí)能使安靜變動(dòng)起來(lái)，慢慢顯出生機(jī)？
保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去故更新。
彎曲可以保全，受壓反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；單一因而得到，繁多所以迷惑。所以圣人掌握萬(wàn)事歸一的法則，可以治理天下。
不單憑自己所見(jiàn)，反能看得清楚，不自以為是，反而受尊敬，不自我夸耀，反能見(jiàn)功勞，不自高自大，反能長(zhǎng)久。
唯有不爭(zhēng)的處事態(tài)度，天下才會(huì)沒(méi)有人能與之抗衡。
古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話,怎么會(huì)是空話呢？它是實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到的。
踮起腳尖想提高自己的高度，反而會(huì)站不穩(wěn)。把正常的兩步并作一步走路，反而不會(huì)走快。憑著自己的眼睛去看反而看不清。只憑著自己的主意去判斷事情，反而不會(huì)分清是非。自我夸耀的人反而沒(méi)有功勞。自大自滿的人反而不會(huì)長(zhǎng)久。
自我夸耀的人沒(méi)有功勞，妄自尊大的人不會(huì)長(zhǎng)進(jìn)。
上面的行為都是多余、累贅不堪的東西，就如同剩飯、贅瘤一樣，百害而無(wú)一利。所以修道的人一定要避免它，不要讓這樣的事情發(fā)生在自己的身上。
有德君王為民做事不留痕跡（人民不會(huì)發(fā)現(xiàn)）；發(fā)布法令沒(méi)有瑕疵（人民也不會(huì)知道）；為民謀劃不用器具（會(huì)自然繁榮）；關(guān)城門(mén)不用柵梢（敵人）不可開(kāi)；與鄰國(guó)結(jié)交不用約定無(wú)人能離解。
所以圣人總是以善對(duì)待人民，無(wú)人可棄；以善用物，無(wú)物可棄。
所以說(shuō)“以善待人的君王”是“不以善待人的君王”的老師；“不以善待人的君王”是“以善待人的君王”的借鑒。
如果不敬重老師，不愛(ài)惜借鑒，雖有聰明才智治國(guó)之時(shí)也完全迷惑，這就是我所謂的妙招。
能了解他人的人聰明，能了解自己的人是智慧。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人更加強(qiáng)大而不可戰(zhàn)勝。知道滿足的人才是富有人，堅(jiān)持力行的人有志向。不喪失本分的'人就能長(zhǎng)久，身雖死而“道”猶存的人，才算真正的長(zhǎng)壽。
真實(shí)的話往往不好聽(tīng)，好聽(tīng)的話往往不真實(shí)。
會(huì)辯論的人不強(qiáng)詞奪理，強(qiáng)詞奪理的人不會(huì)辯論。
明白大道規(guī)律的人不會(huì)自認(rèn)淵博，自認(rèn)淵博的人不會(huì)明白大道規(guī)律。
圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。
自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。
注釋?zhuān)?/strong>
上善：至高。豫：一種野獸的名稱(chēng)，它性多疑，在此指遲疑謹(jǐn)慎的意思。川：小河。猶：一種野獸。渙：疏散。樸：未經(jīng)雕琢的木頭。
《老子》原文及翻譯4
第二章
作者：老子
[原文]
天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無(wú)之相生也③，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事⑦，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
[譯文]
天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。
[注釋]
①惡已：惡、丑。已，通“矣”。
②斯：這。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比較、對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)的意思。
⑤盈：充實(shí)、補(bǔ)充、依存。
⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂(lè)記》作注時(shí)說(shuō)，合奏出的樂(lè)音叫做“音”，單一發(fā)出的音響叫做“聲”。
⑦圣人居無(wú)為之事：圣人，古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物。居，擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無(wú)為，順應(yīng)自然，不加干涉、不必管束，任憑人們?nèi)ジ墒隆?/p>
⑧作：興起、發(fā)生、創(chuàng)造。
⑨弗志：弗，不。志，指?jìng)�(gè)人的志向、意志、傾向。
[引語(yǔ)]
本章內(nèi)容分兩層次。第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過(guò)日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬(wàn)物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。
在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開(kāi)第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老人提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無(wú)為”不是無(wú)所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為第一章是全書(shū)的總綱；也有人認(rèn)為前兩章是全書(shū)的引言，全書(shū)的宗旨都在其中了。
[評(píng)析]
無(wú)論學(xué)術(shù)界在“道”的屬性方面的爭(zhēng)論多么激烈，學(xué)者們都一致認(rèn)為老子的辯證法思想是其哲學(xué)上的顯著特征。老子認(rèn)識(shí)到，宇宙間的事物都處在變化運(yùn)動(dòng)之中的，事物從產(chǎn)生到消亡，都是有始有終的、經(jīng)常變的，宇宙間沒(méi)有永恒不變的東西。老子在本章里指出，事物都有自身的對(duì)立面，都是以對(duì)立的方面為自己存在的前提，沒(méi)有“有”也就沒(méi)有“無(wú)”，沒(méi)有“長(zhǎng)”也就沒(méi)有“短”；反之亦然。這就是中國(guó)古典哲學(xué)中所謂的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相隨”等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對(duì)立概念使用的不同動(dòng)詞。
在第三句中首次出現(xiàn)“無(wú)為”一詞。無(wú)為不是無(wú)所作為，而是要按照自然界的“無(wú)為”的規(guī)律辦事。老子非常重視矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，他的這一見(jiàn)解，恰好是樸素辯證法思想的具體運(yùn)用。他幻想著有所謂“圣人”能夠依照客觀規(guī)律，以無(wú)為的方式去化解矛盾，促進(jìn)自然的改造和社會(huì)的發(fā)展。在這里，老子并非夸大了人的被動(dòng)性，而是主張發(fā)揮人的創(chuàng)造性，像“圣人”那樣，用無(wú)為的手段達(dá)到有為的目的。顯然，在老子哲學(xué)中有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)的積極進(jìn)取的因素。
[解讀] 樸素辯證法的閃光
樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。在中國(guó)的哲學(xué)史上，還從來(lái)沒(méi)有誰(shuí)像他那樣深刻和系統(tǒng)地揭示出了事物對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對(duì)立著的雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化，他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)，“反者，道之動(dòng)也”（第四十章）。老子的辯證法是基于對(duì)自然和社會(huì)綜合的概括，其目的在于找到一種合理的社會(huì)生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的對(duì)立面，在人類(lèi)社會(huì)生活中隨處可見(jiàn)，如善惡、美丑、是非、強(qiáng)弱、成敗、禍福等，都蘊(yùn)含著豐富的辯證法原理。譬如說(shuō)，如果人們沒(méi)有對(duì)美好事物的認(rèn)定和追求，也就不會(huì)產(chǎn)生對(duì)丑惡現(xiàn)象的唾棄；當(dāng)你還沉浸在幸福或成功的喜悅中時(shí)，或許一場(chǎng)災(zāi)禍或不幸正悄悄臨近。
有個(gè)哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：人們講得最多的，卻往往是他最不了解的，人們對(duì)部分事物和表面現(xiàn)象的關(guān)注，常常會(huì)忽視整體的.隱藏在深層次的、最本質(zhì)的東西。宋代大人蘇東坡在《題西林壁》一詩(shī)中寫(xiě)道：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這富于哲理的詩(shī)句。表述了對(duì)事物全體與部分、宏觀與微觀、現(xiàn)象與本質(zhì)等諸種關(guān)系的領(lǐng)悟，這富于啟迪性的人生哲理，與老子的辯證法有異曲同工之妙。如果我們站在歷史的高度上，會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)文明的進(jìn)步是在真理與謬誤、美與丑、進(jìn)步與落后等矛盾斗爭(zhēng)中前進(jìn)的。而辯證法的豐富內(nèi)涵就包含在全部人類(lèi)文明史中。
老子的樸素辯證法，對(duì)中國(guó)文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中有不少體現(xiàn)辯證思維的范疇，就與之有明顯的淵源聯(lián)系。例如“有”與“無(wú)”，出自老莊哲學(xué)，“有無(wú)相生”體現(xiàn)了事物 對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，實(shí)際也體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的辯證關(guān)系。后世的作家、藝術(shù)家，他們逐步從老莊哲學(xué)中引申出了這樣一種思想：通過(guò)“有聲”、“有色”的藝術(shù)，而進(jìn)入“無(wú)聲”、“無(wú)色”的藝術(shù)深層境界，才是至美的境界。與之相關(guān)，“虛”與“實(shí)”的概念也隨之應(yīng)運(yùn)而生，而“虛實(shí)相生”理論也成為中國(guó)古代藝術(shù)美學(xué)中獨(dú)具特色的理論。
“奇”與“正”這對(duì)范疇涉及藝術(shù)創(chuàng)作中整齊與變化相統(tǒng)一的創(chuàng)造、表現(xiàn)方法，為中國(guó)古代作家、藝術(shù)家所常用。“正”指正常、正規(guī)、正統(tǒng)、整齊、均衡，“奇”指反常、怪異、創(chuàng)新、參差、變化，二者在藝術(shù)創(chuàng)造中是“多樣統(tǒng)一”規(guī)律的具體表現(xiàn)之一。在創(chuàng)作者們看來(lái)，其意味著事物與事物或形式因素之間既有對(duì)稱(chēng)、均衡、整齊以有參差、矛盾、變化，彼此相反相成，正中見(jiàn)奇，奇中有正，奇正相生，于是產(chǎn)生出和諧的、新穎的藝術(shù)美。倘若尋根究源，“奇”與“正”作為對(duì)立的哲學(xué)范疇，正始見(jiàn)于《老子》五八章：“正復(fù)為奇”。而將這對(duì)范疇移用于文學(xué)理論中，則始于劉勰《文心雕龍》。
不容否認(rèn)，在中國(guó)哲學(xué)辯證法發(fā)展史上，老子的學(xué)說(shuō)及其影響值得大書(shū)特書(shū)一筆。
《老子》原文及翻譯5
天長(zhǎng)，地久①。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也②，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無(wú)私邪⑤？故能成其私。
[譯文]
天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以能成就他的自身。
[注釋]
①天長(zhǎng)地久；長(zhǎng)、久：均指時(shí)間長(zhǎng)久。
②以其不自生也：因?yàn)樗粸樽约荷妗Ｒ裕驗(yàn)椤?/p>
③身：自身，自己。以下三個(gè)“身”字同。先：居先，占據(jù)了前位。此是高居人上的意思。
④外其身：外，是方位名詞作動(dòng)詞用，使動(dòng)用法，這里是置之度外的意思。
⑤邪（ye）：同“耶”，助詞，表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣。
[引語(yǔ)]
本章也是由道推論人道，反映了老子以退為進(jìn)的思想主張。老子認(rèn)為：天地由于“無(wú)私”而長(zhǎng)存永在，人間“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹為人民治水，八年在外三過(guò)其門(mén)而不入，人民擁戴他為天子。
老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說(shuō)明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利已，老子想以此說(shuō)服人們都來(lái)利他，這種謙退無(wú)私精神，有它積極的意義。
[評(píng)析]
這一章繼第五章之后，再一次歌頌天地。天地是客觀存在的自然，是“道”所產(chǎn)生并依“道”的規(guī)律運(yùn)行而生存，從而真正地體現(xiàn)道。老子贊美天地，同時(shí)以天道推及人道，希望人道效法天道。在老子的觀念中，所謂人道，既以天道為依歸，也就是天道在具體問(wèn)題上的.具體運(yùn)用。這一點(diǎn)，是老子書(shū)中經(jīng)常發(fā)揮的觀點(diǎn)，在本章里，他就表達(dá)了這種觀點(diǎn)。接下來(lái)，老子以“圣人”來(lái)說(shuō)明人道的問(wèn)題。圣人是處于最高地位的理想的治者，對(duì)他而言，人道既要用于為政治世，又要用于修身養(yǎng)性，而且要切實(shí)效法天地的無(wú)私無(wú)為。對(duì)天地來(lái)說(shuō)，“以其不自生也，故能長(zhǎng)生。”對(duì)圣人來(lái)說(shuō)，“不以其無(wú)私邪？故能成其私。”這其中包含有辯證法的因素，不自生故能長(zhǎng)生；不自私故能成其私，說(shuō)明對(duì)立著的雙方在互相轉(zhuǎn)化。通俗地講，老子所贊美的圣人能謙居人后，能置身度外，他不是對(duì)什么事都插手，而是從旁邊把事情看清了再幫一把，反而能夠站得住腳。這種思想，有人認(rèn)為是為人處世的智慧，以無(wú)爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私，以無(wú)為為；也有人指責(zé)老子學(xué)說(shuō)中多講詐術(shù)，尤其是“非以其無(wú)私邪？故能成其私”一句，常被人們引用為論據(jù)，認(rèn)為圣人想保住自己的權(quán)位，卻用了狡詐的方式，耍了一種滑頭主義的手腕，等等。仁智互見(jiàn)，在《道德經(jīng)》書(shū)的許多觀點(diǎn)來(lái)講都是如此。對(duì)各種解釋可以姑且存之，經(jīng)比較研究，終究可以找到切合實(shí)際的觀點(diǎn)
《老子》原文及翻譯6
老子·道經(jīng)·第二十八章原文及翻譯
道經(jīng)·第二十八章
作者：李耳
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復(fù)歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。
文言文翻譯:
深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會(huì)離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的`川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長(zhǎng)，所以完善的政治是不可分割的。
《老子》原文及翻譯7
原文：
昔之得一者，天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生;候王得一以為天一正。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐廢;神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;候王無(wú)以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱(chēng)孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎?故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
文言文翻譯：
往昔曾得到過(guò)道的：天得到道而清明;地得到道而寧?kù)o;神(人)得到道而英靈;河谷得到道而充盈;萬(wàn)物得到道而生長(zhǎng);侯王得到道而成為天下的`首領(lǐng)。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂;地不得安寧，恐怕要震潰;人不能保持靈性，恐怕要滅絕;河谷不能保持流水，恐怕要干涸;萬(wàn)物不能保持生長(zhǎng)，恐怕要消滅;侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱(chēng)為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎?不是嗎?所以最高的榮譽(yù)無(wú)須贊美稱(chēng)譽(yù)。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿珞珞堅(jiān)硬像山石。
《老子》原文及翻譯8
原文：
老子·八章
[先秦]佚名
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
譯文
最高境界的善行就好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。
居住在善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于有條有理，辦事善于發(fā)揮能力，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。
正因?yàn)樗c世無(wú)爭(zhēng)，所以才不會(huì)招惹怨恨，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。
注釋
上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來(lái)說(shuō)明"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)槭ト说难孕杏蓄?lèi)于水，而水德是近于道的。
處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方。
幾于道：幾，接近。即接近于道。
淵：沉靜、深沉。
與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養(yǎng)之人。
政，善治：為政善于治理國(guó)家，從而取得治績(jī)。
動(dòng)，善時(shí)：行為動(dòng)作善于把握有利的時(shí)機(jī)。
尤：怨咎、過(guò)失、罪過(guò)。
賞析：
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。它沒(méi)有固定的形體，隨著外界的變化而變化；它沒(méi)有周定的色彩，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”；它沒(méi)有固定的居所，沿著外界的地形而薄動(dòng)；它最大的特性就是多變，或?yàn)殇迦驗(yàn)轱w瀉激薄，或?yàn)楸简v江河，或?yàn)橥粞蟠蠛＃凰ū〔幌ⅲ瑓s沒(méi)有窮竭之時(shí)。這不就是老子在前面幾章中描繪的道的特質(zhì)嗎?
居善地：即處于適當(dāng)?shù)奈恢茫灰欢ㄊ亲詈谩⒆罡叩奈恢茫�可能是別人最厭惡的地方。我們常常說(shuō)在社會(huì)中最重要的是找準(zhǔn)自己的位置，如上學(xué)時(shí)選擇專(zhuān)業(yè)，出來(lái)后找工作。有時(shí)我們太過(guò)看重外界的`評(píng)價(jià)，太過(guò)注重虛榮，而換來(lái)?yè)Q去，殊不知適合白己的小是最重要的，即使在別人看來(lái)，它很低下。
心善淵：人的心要像深潭一樣平靜而深遠(yuǎn)，即要有涵養(yǎng)，能包容，不淺薄，不狹隘。有寬廣的胸懷才能包容不同的人和事，才能吏好地融入社會(huì)當(dāng)中。
與善仁：與別人交往要懷有仁慈和愛(ài)之心，像水一樣善利萬(wàn)物，默默無(wú)聞，不求回報(bào)，以不爭(zhēng)之心而爭(zhēng)。
言善信：水客觀地映照天地萬(wàn)物，人也應(yīng)像水一樣，恪守信用，直行危言。
政善治、事善能：治民皆應(yīng)順應(yīng)大道，無(wú)為而治；行事應(yīng)該效仿水，遵從潮薄，圓潤(rùn)而不僵化。
動(dòng)善時(shí)：水總是依規(guī)律應(yīng)時(shí)而動(dòng)，人亦當(dāng)如此，遵規(guī)應(yīng)時(shí)，順勢(shì)而為。
水不像火那么熱烈，也不像石那么剛強(qiáng)，但人們義知道，水可以滅火，水滴石穿。王夫之說(shuō)：“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。”以不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私，這就是水的最顯著特性。它滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功，它甘心停留在最低洼、最潮濕的地方，這正是圣人處世的要旨，即“居下不爭(zhēng)”。
在本章中，老子用水之特征和作用來(lái)比喻最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)該具有的人格特征。水最基本的特征和作用主要有四點(diǎn)：一、柔弱，水是天下最為柔弱的東西；二、水善于趨下，善于處在低下的位置，善于停留在卑下的地位；三、包容、寬容，小溪注入江河，江河注入大海，因而水具有容納同類(lèi)的無(wú)窮力量；四、滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與相爭(zhēng)。老子認(rèn)為，最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，具有如水一般的最完善的人格。這樣的人，愿意到別人不愿意到的地方去，愿意做別人不愿意做的事情。他們具有駱駝般的精神和大海般的肚量，能夠做到忍辱負(fù)重、寬宏大量。他們具有慈愛(ài)的精神，能夠盡其所能去幫助、救濟(jì)人，甚至還包括他們所謂的“惡人”。他們不和別人爭(zhēng)奪功名利益，是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的王者。
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄?lèi)于水。為什么說(shuō)水德近于道呢？王夫之解釋說(shuō)："五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。"以不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫(xiě)狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個(gè)"善"字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為"不爭(zhēng)"。也就是說(shuō)，寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。
公元前516年周朝覆滅，老子朝逃往楚國(guó)，用今天的話說(shuō)55歲的老子失業(yè)了，回到了家鄉(xiāng)這時(shí)比老子小20歲的孔子曾拜訪過(guò)老子，向老子請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，典故“孔子問(wèn)禮”就是這樣來(lái)的。孔子將老子比做“龍”，來(lái)形容老子的深不可測(cè)、難以著磨。二人見(jiàn)到山中薄淌的溪水，孔子說(shuō)：“逝者如斯乎”，老子卻說(shuō)：“上善若水”。信奉“禮教仁義”的孔子與一心想“回歸自然”的老子兩位圣人之間的交薄，為后來(lái)儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基。
《荀子·宥坐》記載了孔子答弟子子貢問(wèn)水的一段對(duì)話："孔子觀于東薄之水。子貢問(wèn)于孔子曰：君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無(wú)為也，似德。其薄也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀焉。"在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。這其中的觀點(diǎn)與道家有顯而易見(jiàn)的區(qū)別，但也有某些相似之處。可以此段引文與《道德經(jīng)》第八章參照閱讀。
《老子》原文及翻譯9
[原文]
不上賢①，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨②，使民不為盜③；不見(jiàn)可欲④，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心⑤，實(shí)其腹，弱其志⑥，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢⑦、弗為而已⑧，則無(wú)不治矣⑨。
[譯文]
不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪；不珍愛(ài)難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒(méi)有智巧，沒(méi)有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無(wú)為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天才就不會(huì)不太平了。
[注釋]
①上賢：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。賢：有德行、有才能的人。
②貴：重視，珍貴。貨：財(cái)物。
③盜：竊取財(cái)物。
④見(jiàn)（xian）：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露。此是顯示，炫耀的意思。
⑤虛其心：虛，空虛。心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。虛其心，使他們心里空虛，無(wú)思無(wú)欲。
⑥弱其志：使他們減弱志氣。削弱他們競(jìng)爭(zhēng)的意圖。
⑦敢：進(jìn)取。
⑧弗為：同“無(wú)為”。
⑨治：治理，此意是治理得天下太平。
[引語(yǔ)]
在老子生活的春秋末期，天下大亂，國(guó)與國(guó)之間互相征戰(zhàn)、兼并，大國(guó)稱(chēng)霸，小國(guó)自保，統(tǒng)治者們?yōu)榫S持自己的統(tǒng)治，紛紛招攬賢才，用以治國(guó)安邦。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，處處崇尚賢才，許多學(xué)派和學(xué)者都提出“尚賢”的主張，這原本是為國(guó)家之本著想。然而，在尚賢的旗號(hào)下，一些富有野心的人，競(jìng)相爭(zhēng)權(quán)奪位。搶占錢(qián)財(cái)，給民間也帶來(lái)惡劣影響。一時(shí)間，民心紊亂，盜賊四起，社會(huì)處于動(dòng)蕩、大變動(dòng)的形勢(shì)。針對(duì)社會(huì)上被人們所推崇的“尚賢”這一主張，老子在第三章里提出不尚賢的觀點(diǎn)，同時(shí)也批評(píng)了由“尚賢”而引起的追求物質(zhì)利益的欲望。
這一章里老子主張“不尚賢”、“使民無(wú)知、無(wú)欲”，他設(shè)想要人們回到一種無(wú)矛盾的“無(wú)為”境界。然而，人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明，必定是都要不斷地發(fā)展提高，所以老子的這種想法是不可能實(shí)現(xiàn)的'，是消極的。
老子看到了古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)亂不安、矛盾突出，這是出于差別的存在，老子想用減少差別，來(lái)減輕或避免社會(huì)矛盾，這也有他進(jìn)步的一面。
[賞析]
在本章里，老子透露出他的人生哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，他既不講人性善，也不講人性惡，而是說(shuō)人性本來(lái)是純潔素樸的，猶如一張白紙。如果社會(huì)出現(xiàn)尚賢的風(fēng)氣，人們對(duì)此當(dāng)然不會(huì)視而不見(jiàn)，肯定會(huì)挑動(dòng)起人們的占有欲、追逐欲，從而導(dǎo)致天下大亂。倘若不使人們看到可以貪圖的東西，那么人們就可以保持“無(wú)知無(wú)欲”的純潔本性。
不使人們貪欲，并不是要?jiǎng)儕Z人們的生存權(quán)利，而是要盡可能地“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”，使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養(yǎng)；此外要“虛其心”、“弱其志”，使百姓們沒(méi)有盜取利祿之心，沒(méi)有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之志，這樣做，就順應(yīng)了自然規(guī)律，就做到了無(wú)為而治。這一章與前章相呼應(yīng)，從社會(huì)的角度，使人人都回歸純潔的、無(wú)知無(wú)欲的自然本性。這樣以自然規(guī)律治理人事，天下自然可以得到治理了。
老子的“無(wú)為”思想和學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，有其進(jìn)步的一面和合理的因素。他認(rèn)為，歷史的發(fā)展有其一定的自然規(guī)律。這規(guī)律不由上帝安排、操縱，也不受人的主觀意志支配，而是客觀的、自然的。這種觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)思想界存在的敬天法祖的觀念和某些宗教迷信觀念，起到一定的破壞作用。
《老子》原文及翻譯10
[原文]
持而盈之①，不如其已②；揣而銳之③，不可長(zhǎng)保④。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。
[譯文]
執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿堂，無(wú)法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。
[注釋]
①持而盈之：持，手執(zhí)、手棒。此句意為持執(zhí)盈滿，自滿自驕。
②不如其已：已，止。不如適可而止。
③揣而銳之：把鐵器磨得又尖又利。揣，捶擊的意思。
④長(zhǎng)保：不能長(zhǎng)久保存。
⑤咎：過(guò)失、災(zāi)禍。
⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而應(yīng)適時(shí)退下。"身退"并不是退隱山林，而是不居功貪位。
⑦天之道：指自然規(guī)律。
[引語(yǔ)]
這一章正面講一般人的為人之道，主旨是要留有余地，不要把事情做得太過(guò)，不要被勝利沖昏頭腦。老子認(rèn)為，不論做什么事都不可過(guò)度，而應(yīng)該適可即止，鋒芒畢露，富貴而驕，居功貪位，都是過(guò)度的表現(xiàn)，難免招致災(zāi)禍。一般人遇到名利當(dāng)頭的時(shí)候，沒(méi)有不心醉神往的，沒(méi)有不趨之若鶩的。老子在這里說(shuō)出了知進(jìn)而不知退、善爭(zhēng)而不善讓的禍害，希望人們把握好度，適可而止。本章的主旨在于寫(xiě)“盈”。“盈”即是滿溢、過(guò)度的意思。自滿自驕都是“盈”的表現(xiàn)。持“盈”的結(jié)果，將不免于傾覆的禍患。所以老子諄諄告誡人們不可“盈”，一個(gè)人在成就了功名之后，就應(yīng)當(dāng)身退不盈，才是長(zhǎng)保之道。
[評(píng)析]
本章論述的重點(diǎn)是“盈”和“功成身退”。貪慕權(quán)位利祿的人，往往得寸進(jìn)尺；恃才傲物的`人，總是鋒芒畢露，耀人眼目，這些是應(yīng)該引以為戒的。否則，富貴而驕，便會(huì)招來(lái)禍患。就普通人而言，建立功名是相當(dāng)困難的，但功成名就之后如何去對(duì)待它，那就更不容易了。老子勸人功成而不居，急流勇退，結(jié)果可以保全天年。然而有些人則貪心不足，居功自傲，忘乎所以，結(jié)果身敗名裂。比如秦國(guó)丞相李斯即是如此。李斯在秦國(guó)為官，已經(jīng)做到丞相之職，可謂富貴功史于一身，權(quán)大勢(shì)重不可一世。然而最終卻做了階下囚。臨刑時(shí)，他對(duì)兒子說(shuō)，“吾欲與若復(fù)牽黃犬，出上蔡?hào)|門(mén)，逐狡兔，豈可得乎？”不僅丞相做不成了，連做一個(gè)布衣百姓與兒子外出狩獵的機(jī)會(huì)也沒(méi)有了，這是多么典型的一個(gè)事例啊！然而，對(duì)普通人而言，如果他沒(méi)有身敗名裂之時(shí)，是不大可能領(lǐng)會(huì)“功成身退”的真諦的。
作為普通人要做到淡泊名利與地位，才有可能“功成身退”。事物的發(fā)展本來(lái)就是向著自己的反面在一定條件下轉(zhuǎn)化的，否泰相參、禍福相位，古今中外的歷史上常盛不衰能有幾人？“功成名就”固然是好事，但其中卻也含有引發(fā)禍水的因素。老子已經(jīng)悟出辯證法的道理，正確指出了進(jìn)退、榮辱、正反等互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，否則便會(huì)招致災(zāi)禍。因而他奉勸人們急須趁早罷手，見(jiàn)好即收。在事情做好之后，不要貪婪權(quán)位名利，不要尸位其間，而要收斂意欲，含藏動(dòng)力。宋代著名文學(xué)家歐陽(yáng)修有這樣的詩(shī)句：“定冊(cè)功成身退勇，辭榮辱，歸來(lái)白首笙歌擁”（《漁家傲》），這正體現(xiàn)了“功成身退”的精神。
《老子》原文及翻譯11
[原文]
道沖①，而用之有弗盈也②。淵呵③！似萬(wàn)物之宗④。銼其兌⑤，解其紛⑥，和其光⑦，同其塵⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先⑾。
[譯文]
大“道”空虛開(kāi)形，但它的作用又是無(wú)窮無(wú)盡。深遠(yuǎn)啊！它好象萬(wàn)物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。隱沒(méi)不見(jiàn)啊，又好象實(shí)際存在。我不知道它是誰(shuí)的后代，似乎是天帝的祖先。
[注釋]
①?zèng)_：通盅（chong)，器物虛空，比喻空虛。
②有弗盈：有，通又。盈：滿，引申為盡。
③淵：深遠(yuǎn)。呵（a）：語(yǔ)助詞，表示停頓。
④宗：祖宗，祖先。
⑤銼其兌：銼（cuo）：消磨，折去。兌（rui）：通銳，銳利、鋒利。銼其銳：消磨掉它的銳氣。
⑥解其紛：消解掉它的糾紛。
⑦和其光：調(diào)和隱蔽它的光芒。
⑧同其塵：把自己混同于塵俗。以上四個(gè)“其”字，都是說(shuō)的道本身的屬性。
⑨湛（zhan）：沉沒(méi)，引申為隱約的意思。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)，古書(shū)中“浮沉”的“沉”多寫(xiě)作“湛”。“湛”、“沉”古代讀音相同。這里用來(lái)形容“道”隱沒(méi)于冥暗之中，不見(jiàn)形跡。
⑩似或存：似乎存在。連同上文“湛呵”，形容“道”若無(wú)若存。參見(jiàn)第十四章“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”等句，理解其意。
⑾象：似。
[評(píng)析]
在本章里，老子通過(guò)形容和比喻，給“道”具體作以描述。本來(lái)老子認(rèn)為“道”是不可以名狀的，實(shí)際上“道可道，非常道”就是“道”的一種寫(xiě)狀，這里又接著描寫(xiě)“道”的形象。
老子說(shuō)，道是空虛無(wú)形的，但它所能發(fā)揮的作用卻是無(wú)法限量的，是無(wú)窮無(wú)盡而且永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。它是萬(wàn)事萬(wàn)物的宗主，支配著一切事物，是宇宙天地存在和發(fā)展變化必須依賴(lài)的力量。在這里，老子自問(wèn)：“道”是從哪里產(chǎn)生出來(lái)的呢？他沒(méi)有作出正面回答，而是說(shuō)它存在于天帝現(xiàn)相之前。既然在天帝產(chǎn)生以前，那么天帝也就無(wú)疑是由“道”產(chǎn)生出來(lái)的。由此，研究者們得出結(jié)論，認(rèn)為老子確實(shí)提出了無(wú)神論的思想。
也有的學(xué)者把老子的“道”與古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的“邏各斯”相提并論，認(rèn)為這兩個(gè)范疇的內(nèi)涵非常接近。赫拉克利特的“邏各斯”是永恒的存在，萬(wàn)事萬(wàn)物皆依“邏各斯”而產(chǎn)生。但它不是任何神或者任何人所創(chuàng)造的，而是創(chuàng)造世界的種子，是一種“以太”的物體。“邏各斯”無(wú)時(shí)無(wú)處不存在于自然界和人類(lèi)社會(huì)，但人們卻不能感覺(jué)到它的存在，然而它的存在是確實(shí)的。（可參閱《古希臘羅馬哲學(xué)》第17—26頁(yè)）老子的“道”同樣具有“羅各斯”的這些屬性和職能，二者的形象十分近似。
在前四章里，老子集中提出了“道”是宇宙的本原，而且先于天帝而存在；事物都是互相矛盾而存在的，并且處于變化發(fā)展之中等觀點(diǎn)。此外，老子還提出了他自己對(duì)社會(huì)政治和人生處世的某些基本觀點(diǎn)。這些學(xué)說(shuō)無(wú)不充滿智慧的蘊(yùn)含。
[解讀] 思想的放蕩
把“道”喻為一只肚內(nèi)空虛的容器，是對(duì)其神秘性、不可觸摸性和無(wú)限作用的最直觀和最形象的譬喻。哲理的揭示，只有扎根于形象，才會(huì)使蘊(yùn)含的豐富性、概括性、抽象性和外延性得到能動(dòng)和富于想象力的發(fā)揮，老子對(duì)道的這種不拘常規(guī)的描述方式，給予后來(lái)道家人物自由放蕩的思想和行為以先導(dǎo)和啟迪意義。
最引人深思的例子，是對(duì)莊子作品中深邃的哲理發(fā)揮和藝術(shù)形象想象力的'極度夸張的影響。《莊子·德充符》寫(xiě)了好幾個(gè)奇丑無(wú)比的得道之士，如斷腳的叔山無(wú)趾，生著瘤子的甕大癭，彎腰駝背又沒(méi)有嘴唇的支離無(wú)胯，等等。可這樣的人，偏偏國(guó)君看其順眼，男人們樂(lè)于相處，女人們甚至爭(zhēng)著相嫁。究其緣由，就因?yàn)檫@些人悟道天然，形顯而德美，內(nèi)在的道德美勝過(guò)了外在的形體丑。《莊子》一書(shū)中，像這樣用放蕩的思維和古怪的事例來(lái)闡說(shuō)道理的篇章，可謂比比皆是。他說(shuō)厲鬼與西施“道通為一”，說(shuō)中央之帝渾地被人為鑿出“七竅“而丟了命，諸如此類(lèi)，都體現(xiàn)出這種特征。
這種超常規(guī)的思維方式，對(duì)于后來(lái)魏晉時(shí)期玄學(xué)的自由發(fā)揮，也有其直接的承襲關(guān)系。玄學(xué)在殘酷的政治高壓下，以真對(duì)世俗禮教的束縛，主張人性的解放、服膺于自然為其宗旨。號(hào)稱(chēng)付林七賢的劉伶，佯狂縱酒，放蕩形骸。一次，他飲酒大醉，脫衣裸形在屋里。有人因此而嘲笑他，劉伶卻回答說(shuō)：“我把天地當(dāng)作房屋，房屋當(dāng)作衣褲，你又為什么走到我的褲子中來(lái)呢？”這種看似怪誕的言行，卻真實(shí)反映了清談人物對(duì)人與自然關(guān)系、以及對(duì)道的特性的理解。老子說(shuō)：“人法天，天法道，道法自然。”道家思想主張人與自然關(guān)系的諧合，追求個(gè)人的生活方式、思想、道德和行為準(zhǔn)則與道 、自然、天地相契合的最高境界。劉伶的這種驚世駭俗的言行，正是對(duì)世俗和禮教的唾棄，正是把自己的精神、肉體融合到自然廣大深厚懷抱里的一種實(shí)踐。
“越名教而任自然”，這是魏晉名士的名言。對(duì)現(xiàn)實(shí)禮教的鄙棄，對(duì)自然天性的追求，使得思想放蕩、性格不羈的他們，在世俗的眼中總是顯得那么奇異怪誕、格格不入。那個(gè)臨刑前還要彈奏一曲《廣陵散》的嵇康，就是一個(gè)敢于懷疑和批判的思想放蕩者。他竟然對(duì)一向被視為“兇逆”的管叔、蔡叔給予新評(píng)價(jià)，認(rèn)為其“未為不賢”，只是“不達(dá)圣權(quán)”而已；不僅如此，他還無(wú)法無(wú)天的‘非湯武而薄周孔。’諸如此類(lèi)，他都表現(xiàn)出一種獨(dú)立不羈的人格精神，千載而后，仍讓人不能不感嘆敬佩。
《老子》原文及翻譯12
原文：
老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)吾知其能飛魚(yú)吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”
老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。”于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。
蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。
自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。
老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王n太傅，因家于齊焉。
世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。
（《史記老莊申韓列傳》節(jié)選）
譯文：
老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管藏書(shū)室的史官。
孔子前往周都，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車(chē)出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的'，就這些罷了。”孔子離去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天。我今天見(jiàn)到的老子，大概就像龍一樣吧！”
老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，勉力為我們寫(xiě)一本書(shū)吧。”于是老子就撰寫(xiě)了本書(shū)，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。
有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書(shū)十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。
據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊。
孔子死后一百二十九年，史書(shū)記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱(chēng)霸稱(chēng)王的人出現(xiàn)。”有的人說(shuō)太史儋就是老子，也有的人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確。總之，老子是一位隱君子。
老子的兒子叫李宗，做過(guò)魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉n的太傅，因此，李氏就定居在齊地。
社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子學(xué)說(shuō)“主張不同的人，彼此說(shuō)不到一塊去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會(huì)歸于“正”。
《老子》原文及翻譯13
德經(jīng)·第七十九章
作者：李耳
和大怨，必有余怨，安可以為善?是以圣人執(zhí)左契，不責(zé)于人。故有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。
文言文翻譯：
本章有“圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人”一句，希望人們做有德行善之人，才可能得天道的庇護(hù)。因?yàn)椤盁o(wú)道無(wú)親”，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都非常公正，并非對(duì)哪一物有特別的感情，有德行善之人，他所以得到“天”的幫助，是因?yàn)樗槕?yīng)自然規(guī)律的結(jié)果，是他自身努力的結(jié)果。這是向那些剝削者進(jìn)行勸說(shuō)，勸他們積德行善不要擾害百姓，否則會(huì)受到自然規(guī)律的'懲罰。他在本章里特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，他說(shuō)用“德”和解重大的怨仇，這肯定還留下殘余的怨恨，最好的辦法，就是不要與人結(jié)下怨仇，即要求統(tǒng)治者實(shí)行清靜無(wú)為之政，輔助百姓而不干涉他們;給與百姓而不向他們索取;這樣就不會(huì)積蓄怨仇，這便是治國(guó)行政的上策。否則，肆意盤(pán)剝、搜刮，隨意施用嚴(yán)刑峻法約束、限制人民，那就會(huì)與民結(jié)怨，這便是治國(guó)行政的下策。
《老子》原文及翻譯14
[原文]
天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道①，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢②。
[譯文]
自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過(guò)滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補(bǔ)充一些。自然的規(guī)律，是減少有余的補(bǔ)給不足的。可是社會(huì)的`法則卻不是這樣，要減少不足的，來(lái)奉獻(xiàn)給有余的人。那么，誰(shuí)能夠減少有余的，以補(bǔ)給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。
[注釋]
1、人之道：指人類(lèi)社會(huì)的一般法則、律例。
2、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢：陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為這三句與上文不連貫疑為錯(cuò)簡(jiǎn)復(fù)出。此處仍予保留。
[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，與天地合德，乃能包之。如天之道，如人之量，則各有其身，不得相均。如唯無(wú)身無(wú)私乎自然，然后乃能與天地合德。
損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。言唯能處盈而全虛，損存以補(bǔ)無(wú)。，蕩而均者，唯其道也，是以圣人不欲示其賢以均天下。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
天之道，其猶張弓乎？
張弓上筋，弛弓上角，故以況天之抑高舉下。
高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有餘補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。
天無(wú)私，故均；人多私，故不均。
孰能以有餘奉天下？唯有道者。
有道者澹足萬(wàn)物而不辭，既以為人己愈有，既以予人己愈多。非有道者，無(wú)以堪此。
是以聖人為而不侍，功成不處，其不欲見(jiàn)賢邪。
為而恃，成而處，則賢見(jiàn)於世。賢見(jiàn)於世，則是以有餘自奉也。
《老子》原文及翻譯15
德經(jīng)·第六十二章
作者：李耳
道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有?故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何?不曰：求以得，有罪以免邪?故為天下貴。
文言文翻譯：
“道”是蔭庇萬(wàn)物之所，善良之人珍貴它，不善的人也要保持它。需要的時(shí)候還要求它庇護(hù)。美好的言辭可以換來(lái)別人對(duì)你的尊重;良好的行為可以見(jiàn)重于人。不善的人怎能舍棄它呢?所以在天子即位、設(shè)置三公的'時(shí)候，雖然有拱壁在先駟馬在后的獻(xiàn)禮儀式，還不如把這個(gè)“道”進(jìn)獻(xiàn)給他們。自古以來(lái)，人們所以把“道”看得這樣寶貴，不正是由于求它庇護(hù)一定可以得到滿足;犯了罪過(guò)，也可得到它的寬恕嗎?就因?yàn)檫@個(gè)，天下人才如此珍視“道”。
注釋
1、奧：一說(shuō)為深的意思，不被人看見(jiàn)的地方;另一說(shuō)是藏，含有庇蔭之意。其實(shí)兩說(shuō)比較接近，不必僅執(zhí)其一。
2、不善人之所保：不善之人也要保持它。
3、美言可以市尊：美好的言辭，可以換來(lái)別人對(duì)你的敬仰。
4、美行可以加人：良好的行為，可以見(jiàn)重于人。
5、三公：太師、太傅、太保。
6、拱壁以先駟馬：拱壁，指雙手捧著貴重的玉;駟馬，四匹馬駕的車(chē)。古代的獻(xiàn)禮，輕物在先，重物在后。
7、坐進(jìn)此道：獻(xiàn)上清靜無(wú)為的道。
8、求以得：有求就得到。
9、有罪以免邪：有罪的人得到“道”，可以免去罪過(guò)。
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