《送溫處士赴河陽軍序》原文及翻譯

《送溫處士赴河陽軍序》原文及翻譯1

　　作品原文

　　送溫處士赴河陽軍序

　　伯樂一過冀北之野1，而馬群遂空。夫冀北馬多天下。伯樂雖善知馬，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。茍無良，雖謂無馬，不為虛語矣。”

　　東都2，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛3之北涯曰石生4，其南涯曰溫生5。大夫烏公6，以鈇鉞7鎮河陽之三月，以石生為才，以禮為羅8，羅而致之幕下9。未數月也，以溫生為才，于是以石生為媒10，以禮為羅，又羅而致之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤11；暮取一人焉，拔其尤。自居守河南尹12，以及百司之執事13，與吾輩二縣14之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉游？小子后生，于何考德而問業焉？縉紳15之東西行過是都者，無所禮16于其廬。若是而稱曰：“大夫烏公一鎮河陽，而東都處士之廬無人焉。”豈不可也？

　　夫南面17而聽天下，其所托重而恃力者，惟相與將耳。相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內外無治，不可得也。愈縻18于茲，不能自引去19，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無介然20于懷邪？生既至，拜公于軍門，其為吾以前所稱，為天下賀；以后所稱21，為吾致私怨于盡取也。留守相公22首為四韻23詩歌其事，愈因推其意而序之。

　　詞句注釋

　　1、伯樂：傳說是春秋中期秦穆公時人，以善相馬著稱。冀：冀州的北部，今河北、山西一帶地方，相傳冀州出產良馬。

　　2、東都：指洛陽。唐代首都長安，以洛陽為東都。

　　3、洛：洛河。

　　4、石生：名洪，字潔川，洛陽人。

　　5、溫生：即溫造，字簡輿，曾隱居王屋山及洛陽，后官至禮部尚書。

　　6、烏公：烏重胤，元和五年（810年）任河陽軍節度使、御史大夫。參閱前選《送石處士序》。

　　7、鈇鉞（fū yuè）：同“斧鉞”，本是古代的兩種兵器，后成為刑罰、殺戮之權的標志。此處指節度使的身份。

　　8、羅：羅網，此處用來比喻招聘賢士的手段。

　　9、幕下：即幕府中。軍隊出征，施用帳幕，為此古代將帥的官署叫“幕府”。

　　10、媒：中介。

　　11、尤：特異的、突出的。

　　12、河南尹：河南府的長官。

　　13、百司之執事：婉指百官。司：官署。

　　14、二縣：指東都城下的洛陽縣，河南縣，當時韓愈任河南縣令，所以稱“吾輩二縣之大夫”。

　　15、縉紳（jìn shēn）：也作“捂紳”。古代官員插笏于紳帶間，此處指官員。

　　16、禮：此處指謁見，拜訪。

　　17、南面：此處指皇帝。古代以坐北朝南為尊位，故皇帝見群臣時面向南而坐。

　　18、縻（mí）：系住，這里指束縛，羈留。

　　19、引去：引退，辭去。

　　20、介然：耿耿于心。

　　21、后所稱：指石生，溫生被選走，使河南人才空虛。

　　22、留守相公：當指東都留守鄭余慶。相公，指宰相。

　　23、四韻：舊體詩一般為隔句押韻，四韻為八句。

　　白話譯文

　　伯樂一走過冀北的郊野，馬群就空了。那冀北的馬在天下是最多的，伯樂雖然擅于相馬，又怎么能夠使馬群為之一空呢？解釋的人說：“我所說的空，不是沒有馬，是沒有好馬。伯樂識馬，遇到好馬就把它挑了去，馬群中沒有留下好馬了。假如沒有好馬了。即使說沒有馬，也不是虛夸的話。”

　　東都洛陽，本來是士大夫的冀北，懷有才能，深深隱居而不愿為官換取俸祿的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫溫生。大夫烏公，憑著天子賜給的斧月鎮守河陽的第三個月，認為石生是人才，以禮為工具，將他羅致到幕府之下。沒有幾個月的工夫，又認為溫生是人才，于是讓石生作介紹人，以禮為工具，又將溫生羅致到幕府之下。縱然東都確實有很多才能出眾的人，早晨挑走一人，選拔其中最優秀的，晚上挑走一人，選拔其中最優秀的，那么從東都留守，河南府尹，到各部門的主管官員，以及我們兩縣的大夫，政事有不順利之處，事情有疑惑不解之處，又到哪里去咨詢從而妥善處理呢？士大夫辭去官位而閑居里巷的人，同誰去交游呢？年輕的.后輩，到哪里去考察道德，詢問學業呢？東西往來，經過東都的官員，也不能在他們的居處以禮儀拜訪他們了。人們以這樣的情況而稱贊說：“大夫烏公一鎮守河陽，東部處士的茅廬中竟沒有人了！”難道不可以嗎？

　　天子治理天下，他所托重和依靠的人，只是宰相和將軍罷了。宰相在朝廷為天子求賢人，將軍在幕府為天子求得謀士和武將，這樣，設想內外得不到治理，是不可能的了。我羈留此地，不能自己退而離去，想靠石生，溫生的幫助直到告老歸去。現在他們都被有權力的人奪去了，我怎么能不耿耿于懷呢？溫生到了那里之后，在軍門拜見烏公時，請以我前面說的關于宰相將軍選拔人才的話，替天下道賀；請把我后面說的關于把我對他選盡東都賢人的私怨告訴他。

　　創作背景

　　溫處士名造，幼時喜歡讀書，任壽州刺史張建封的參軍，后隱居洛陽。河陽軍節度使烏重胤上任不久，就聘石洪至幕府。過了數月，又將溫造聘到幕府。韓愈被烏氏的求賢若渴感動，為好友石洪、溫造懷才得遇而欣喜，所以在元和五年（810年）冬季寫下了這篇文章。

　　作品鑒賞

　　文章從取士立論。開頭一段以喻起，開筆奇突。由于說的是對事物的識別問題，所以再三從主從關系上強調伯樂對于千里馬之極端重要。這里“馬群遂空”的“空”是文章的關節，統攝全文，直貫篇末。無論高度贊揚烏重胤，還是激賞溫造，都是從這個“空”字生發開去。冀北是天下產馬最多的地方，伯樂即使善于識馬，也不能說使那里的馬群都空了。如果“馬”的概念是一半的馬，“空”字就說不通了，但是伯樂善于相馬的著眼點，在于選擇良馬。“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。”經過對“馬”這一概念的補充解釋，“空”的疑難就迎刃而解了。文章的警策，一開始就在立論的回瀾曲波上顯示出來。

　　第二段緊扣上段的比喻順勢而下。東都洛陽，人才薈萃，這是士大夫的冀北。“恃才能深藏而不市者”，洛水南北有石、溫二生。“市”字用得甚妙，扣“馬”甚緊，那么誰是識人的伯樂。那就是烏重胤。他在短短的時間內就把石、溫二生羅致在幕下。所謂“伯樂知馬，遇其良，輒取之”是也。可在作者的主觀感受里，這幾個月的時間距離，一下變成了朝暮之間的事。而排比句法的重復和短促節奏，更使人有緊迫之感。烏重胤求賢若渴，取之唯恐不盡；而地方上人才缺乏，又不能不使人為之擔心。所以緊接著發出一連串的問題。這一連串的問題，愈是寫得言之有理，持之有故，就愈能映襯溫、石二人才能的出眾。由于做足了文章，水到渠成，所以“東都處士之廬無人”這一斷語也就如前段冀北馬遂空一樣為人所首肯。

　　文章的中心既然在于烏公之取士，所以第三段又推開一步，進而闡明了求治與得人的密切關系。烏重胤之唯賢是舉，正是為國求治。如此頌美，就顯得堂堂正正，無阿好諂諛之嫌。文章寫到這里，似乎已經神完氣足，但是余波回蕩，在頌美過后緊接著又以怨詞出之，抱怨石、溫二人被有力者奪取，不能不耿耿于懷。從字面上看，似乎有“頌”有“怨”，但實際上這只是虛托之筆、映襯之法。怨是假怨，頌是真頌。因為“隱”與“仕”乃是完全不同的兩個概念。“恃才能深藏而不市”，根本不能與在節度使哪里運籌帷幄相提并論。說到底，還是“為天下賀”；至于“私怨”，那只是怨他“盡取‘而已，蓋亦以怨為頌者也。

　　結尾補充說明：東都留守鄭馀慶賦詩歌頌這件事，因而寫了這篇文章，收束到題目上的“序”字。

　　作者簡介

　　韓愈（768～824），唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792年）進士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。其詩力求新奇，有時流于險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。

《送溫處士赴河陽軍序》原文及翻譯2

　　【原文】

　　“伯樂一過冀北之野①，而馬群遂空②。夫冀北馬多天下，伯樂雖善知馬，安能空其群邪③？”解之者曰：“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之④，群無留良焉。茍無良⑤，雖謂無馬，不為虛語矣。”

　　【注釋】

　　①伯樂：傳說是春秋中期秦穆公時人，以善相馬著稱。冀：冀州的北部，今河北、山西一帶地方，相傳冀州出產良馬。

　　②遂：于是，就。

　　③安能：怎能。邪：用于句尾，表疑問語氣助詞。

　　④輒（zhé）：就。

　　⑤茍：如果，假如。

　　【譯文】

　　“伯樂一經過冀北的原野，馬群立即就空了。那冀北是天下產馬最多的地方，伯樂雖然善于識馬，但怎能選空那里的馬群呢？”解釋這個問題的`人說：“我看所說的空，并不是沒有馬了，而是沒有好馬了。伯樂善于識馬，一遇到好馬，就把它們選走，馬群中就無法留住好馬了。假如一匹好馬都沒有，即使說沒有馬，也不能算是虛夸的假話了。”

《送溫處士赴河陽軍序》原文及翻譯3

　　原文：

　　①“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下，伯樂雖善知馬，安能空其群邪？”解之者曰：“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。茍無良，雖謂無馬，不為虛語矣。”

　　②東都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。大夫烏公以鈇鉞鎮河陽之三月，以石生為才，以禮為羅，羅而致之幕下；未數月也，以溫生為才，于是以石生為媒，以禮為羅，又羅而置之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守、河南尹，以及百司之執事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉游？小子后生，于何考德而問業焉？縉紳之東西行過是都者，無所禮于其廬。若是而稱曰：“大夫烏公一鎮河陽，而東都處士之廬無人焉。”豈不可也？

　　③夫南面而聽天下，其所托重而恃力者，惟相與將耳。相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下。求內外無治，不可得也。愈縻于茲，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無介然于懷耶？

　　④生既至，拜公于軍門，其為吾以前所稱，為天下賀；以后所稱，為吾致私怨于盡取也！

　　⑤留守相公首為四韻詩歌其事，愈因推其意而序之。

　　譯文：

　　伯樂一經過冀北的原野，馬群就空了。冀北比天下的馬都多，伯樂雖然擅長相馬，怎么能使那里的馬群空了呢？解釋的人說：“我們說的空，不是沒有馬了，而是沒有好馬了。伯樂能識馬，一遇到好馬就把它挑去，馬群里留不下一匹好馬。如果沒有一匹好馬，那么說沒有馬，也不能算是假話了。”

　　東都洛陽，原本是士大夫的“冀北”。有真才實學而隱身不仕的.，洛水的北岸有一位，叫石生，洛水的南岸有一位，叫溫生。御史大夫烏公憑借度使的身份鎮守河陽的第三個月，認為石生是個人才，就依照禮儀，把石生招入幕府。沒有過幾個月，又認為溫生是個人才，于是通過石生作媒介，又把溫生招入幕府。東都有真才實學的人盡管很多，可是怎么禁得起早晨挑選一個，把最好的帶走，晚上挑選一個，把最優的帶走呢？這樣一來，從東都留守、河南尹起，到各部門的主管和我們兩縣的官吏，如果政事上遇到疑難問題，或者辦案時遇到可疑點，找什么人去商量妥善解決呢？辭官回鄉的士大夫們和誰一起游玩呢？青年后輩又到哪里去考究德行、請教學業呢？東來西往經過洛陽的官員們，也無法依禮到他們的住所去拜訪。像這樣也就可以說是：“御史大夫烏公一到洛陽，洛陽處士們的住所里就沒有人了。”難道不行嗎？

　　皇帝處理天下大事，所托付、依靠出大力的，只有宰相和將軍罷了。宰相為皇帝搜羅人才到朝廷，將軍為皇帝選拔文人武士到軍帳里，如果這樣，要使國家內外不安寧，那是不可能的了。我被束縛在這里，不能自己引退，想依靠石、溫兩位的幫助度過晚年。現在，二位都被有權力的人要走了，這又怎能不使我耿耿于懷呢？

　　溫生初到，在軍門拜見烏公時，希望把我前面所說的，代為天下人祝賀；把我后面所說的，替我表示對選盡人才這件事的抱怨。

　　東都留守相公（指朱馀慶）首先寫成一首四韻詩來贊美此事，我便依照他的詩意寫了這篇序。

【《送溫處士赴河陽軍序》原文及翻譯】相關文章：

送溫處士赴河陽軍序原文翻譯02-28

送毛伯溫原文翻譯03-02

送東陽馬生序原文及翻譯12-26

送東陽馬生序原文翻譯及賞析03-16

《送東陽馬生序》原文、翻譯、注釋08-27

《軍城早秋》原文、翻譯02-27

南安軍原文翻譯及賞析12-17

贈程處士原文翻譯及賞析12-17

初三語文送東陽馬生序原文翻譯09-08