伯夷列傳原文

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伯夷列傳原文

伯夷列傳原文1

　　◇原文 夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝①。《詩》《書》雖缺，然虞、夏之文可知也②。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜。舜禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政，示天下重器③。王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也④。而說者曰：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。”此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣⑤。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉⑥？

　　孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。⑦”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉⑧。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之，國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂⑨。伯夷、叔齊叩馬而諫曰⑩：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？

　　或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，事犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也！余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？

　　子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之后凋。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生。”同明相照，同類相求。“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時(shí)，若此類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！

　　◇注釋 ①載籍：書籍。考信：稽考、征信。

　　②虞、夏之文：指《尚書》中的《堯典》《舜典》《大禹謨》。

　　③岳牧：相傳堯舜時(shí)有四岳、九牧。四岳：分掌四方諸侯的四個大臣。九牧：九州的行政長官。典：主持。天下重器：天下是貴重的寶器。此指象征國家權(quán)力之物。

　　④王者大統(tǒng)：帝王是最大的統(tǒng)治者。

　　⑤吳太伯：周文王姬昌的伯父，讓位于弟弟季歷，自己出逃到荊，自號句吳。倫：類。

　　⑥其文辭：指有關(guān)許由、務(wù)光等的記載。不少概見：一點(diǎn)兒都看不到。概，略。

　　⑦“伯夷、叔齊”句：引文見《論語·公冶長》。希：同“稀”，少。

　　⑧軼（yì）詩：散失的詩篇，指下文的《采薇歌》。

　　⑨木主：木制牌位。

　　⑩叩馬：也作“扣馬”，牽馬使停。

　　安：疑問代詞，哪里。

　　徂：同“殂”，死去。

　　絜：同“潔”。

　　空（kòng）：窮，匱乏。糟糠：酒渣、谷皮，喻粗劣的食物。厭：同“饜”，飽足。

　　盜跖（zhí）：傳說是春秋時(shí)反貴族統(tǒng)治的領(lǐng)袖，“盜”乃蔑稱。肝人之肉：即“肉人之肝”，吃人心肝。

　　蹈：落腳。時(shí)然后出言：到了一定時(shí)候才說話。

　　“貪夫徇財(cái)”句：見賈誼《鵩鳥賦》。徇：同“殉”，為……犧牲生命。馮：同“憑”，依恃，這里有貪求意。

　　“云從龍”句：見《易·乾卦》。

　　篤學(xué)：專心致意于學(xué)問。附驥尾：比喻追隨先輩圣賢或名人之后。

　　巖穴之士：隱居山野的人，即隱士。

　　砥：磨刀石，這里作動詞，指磨煉，培養(yǎng)鍛煉。青云之士：即德高望重、高尚超脫之人。施（yì）：延續(xù)，流傳。

　　◇鑒賞 列傳這種史書體裁，是司馬遷在《史記》中的首創(chuàng)，一般是記敘帝王、諸侯以外的人物的事跡，也有少數(shù)記外國和少數(shù)民族的`歷史。本篇是《史記》七十列傳的首篇，以孔子等人的言論為線索，用許由、務(wù)光等的事跡作陪襯，簡略地記敘伯夷、叔齊兄弟倆在父親死后都不愿繼承王位、勸阻周武王伐紂和不食周糧、隱居首陽山、直至餓死等生平事跡；又借善人、惡人的不同遭遇，表示了作者對“天道”的困惑。

　　天道觀，或說天命意識，是儒家思想的重要內(nèi)容之一，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵可概括為兩句話，即善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。遺憾的是，這種善良的意愿說到底不過是一種主觀設(shè)定，它無以獲得歷史或現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，司馬遷的困惑便根源于此。對他來說，伯夷、叔齊、顏淵無疑是積仁潔行、德行美好的人，但伯夷、叔齊最終餓死于首陽山，顏淵糟糠不厭，英年早逝；而盜跖橫行天下，以人肝為食，卻壽終正寢。司馬遷百思不得其解，“甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”太史公對天道的困惑具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，他思接千載，感慨萬千：不唯感慨歷史，亦感慨現(xiàn)實(shí)；不唯感慨他人，亦感慨自身。但對天道的困惑并不等于對天道的否定。事實(shí)上，他強(qiáng)烈渴望那種上天報(bào)善懲惡的能力能夠在現(xiàn)實(shí)人生中得以實(shí)現(xiàn)。對司馬遷來說，如果上天不能眷顧世人的德行，道德便失去了根本的保證。

　　本文筆法奇妙。名為“列傳”卻不以敘事為主體，直以議論代敘事；名為《伯夷列傳》卻不以伯夷為主體，直是上下古今。一方面，筆勢跌宕奇兀，變化紛繁，有遍地花開之妙；一方面，文意似斷實(shí)續(xù)，形散而神聚，了無蕪雜枝蔓。

　　文章從廣博的典籍落筆，既不從伯夷起，又不以伯夷終，凌空起筆，戛然而止。伯夷、叔齊雖為全文關(guān)節(jié)，卻又似在漫不經(jīng)心之中。篇中數(shù)層頓挫，諸多照應(yīng)，句句灑脫而語語有心，為世間罕見的大手筆，讀之知虛實(shí)、頓接、起伏、轉(zhuǎn)曲之妙，堪稱文章絕唱。

　　◇妙評 通篇純以議論詠嘆，回環(huán)跌宕，一片文情，極其純密，而伯夷實(shí)事，只在中間一頓序過。如長江大河，前后風(fēng)濤重疊，而中有澄湖數(shù)頃，波平若黛，正以相間出奇。

　　序伯夷處，全以孔子作主，由、光、顏淵作陪客，組織貫串，照映前后，極其奇肆，又極其純密，是史公得意之筆。

　　步步頓折，步步呼應(yīng)，欲止而復(fù)起，欲行而又留。如輕云在天，微風(fēng)拂之，或卷或舒，婀娜萬態(tài)，吾烏乎測之！

　　妙處在雜引經(jīng)傳，層間疊發(fā)，而神理自成一片，縱橫變化，絕不費(fèi)手，非史公其孰能之？

　　——清·吳見思《史記論文》第五冊

　　文如云龍霧豹，出沒隱見，變化無方，此《莊》《騷》、太史所同。

　　——清·劉熙載《藝概·文概》

　　正意只“舉世混濁，清士乃見”數(shù)語，文卻從四面寫來，匣劍帷燈，隱隱中不啻自傳。此最史公神情動蕩之筆。

　　——近代·秦同培《精選廣注黎氏古文辭類纂》第三冊

伯夷列傳原文2

　　伯夷列傳

　　兩漢·司馬遷

　　夫?qū)W者載籍極博。尤考信于六藝。《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說者曰：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。”此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？

　　子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之后凋。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生。”同明相照，同類相求。“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時(shí)，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！

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