子路原文及翻譯
子路原文及翻譯1
【原文】
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
【譯文】
子路跟隨孔子，卻落在后面，他遇上一個老人，用手杖扛著竹制的除草農具。
子路問道：“您見到孔夫子碼?”
老人說：“四肢不勤快，五谷也分辨不出來，誰認為他是什么夫子?”說完便扶著手杖耘田。
子路拱手站在那里。
老人留子路住宿，殺了雞，用黍米做飯給他吃，讓兩個兒子出來拜見他。
第二天，子路離開老人走了，把這件事報告給孔子。孔子說：“這是位隱士。”讓子路回去拜見他。子路到了老人家里，他已經走了。
子路說：“不出來做官是不符合君臣之義的。長輩和晚輩間的禮節，既然不可以廢棄；君臣之間的正當關系，怎么能夠廢棄呢?想保持自身的潔白，卻搞亂了君臣之間的關系!君子出來做官，是實行正當的.君臣關系啊。先王之道不能夠實行，我早就知道了啊。”
【注釋】
①本文選自《論語·微子》用文中第一句話做篇名。
②丈人：對老人的尊稱。
③荷：扛。 蓧；一種除草用的竹制農具。
④夫子：對孔子的尊稱。
⑤四體：四肢。
⑥五谷：稻、黍、稷、麥、菽(豆)。
⑦植：立。蕓：同“耘”，除草。
⑧拱：拱手。
⑨止：留。
⑩黍：一種黏性糧食。食：給人東西吃。
11、見：使之出來拜見。
12、以告：以之告。
13、義：指君臣之義。
14、節：禮節。子路認為丈人讓自己的兒子出來拜見他．符合長幼之節，便以此為據反問丈人。
15、大倫：指君臣之間的關系。
16、道：儒家所奉行的道(政治主張)。
子路原文及翻譯2
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤！爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
“點！爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
“唯求則非邦也與？”
“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》譯文
子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說：“不要因為我年紀比你們大一點，就不敢講了。（你們）平時常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”
子路不假思索地回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”
孔子聽了，微微一笑。
“冉有，你怎么樣？”
（冉求）回答說：“一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”
“公西華，你怎么樣？”
（公西華）回答說：“我不敢說能做什么，但愿意學習做這些。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿戴好禮服禮帽做一個小小的司儀。”
“曾皙，你怎么樣？”
（曾皙）彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們三人的才能不一樣。”
孔子說：“那有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向罷了。”
曾皙說：“暮春時節，春天的衣服已經穿上了。和幾個成年人、幾個孩童到沂水里游泳，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌兒回來。”
孔子長嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”
子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們三個人的話怎么樣？”
孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了！”
（曾皙）說：“您為什么笑仲由呢？”
（孔子說）：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他。”
“難道冉有講的不是國家大事嗎？”
“怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”
“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”
“宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？”
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》注釋
侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。
侍坐：此處指執弟子之禮，侍奉老師而坐。
以吾一日長乎爾：以，因為；長，年長。
毋吾以也：吾，作“以”的賓語，在否定句中代詞賓語前置。以，動詞，用。
居則曰：居，閑居，指平日在家的時候。則，就。
如或：如果有人。如：假如。或：無定代詞，有人。
則：連詞，那么，就。
何以：用什么（去實現自己的抱負）。以，動詞，用。
率爾：不假思索的樣子。
千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，是中等國家。
乘：兵車。春秋時，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。
攝乎大國之間：攝，夾。乎：于，在。
加之以師旅：有（別國）軍隊來侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊，此特指侵略的軍隊。
因之以饑饉：接連下來（國內）又有饑荒。因，動詞，接著。饑饉，饑荒。
比及：等到。
且：連詞，并且。
方：道，義方指是非準則。
哂：微笑，這里略帶譏諷。
方：見方，縱橫。
如：連詞，表選擇，或者；
足：使……富足。
如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講。
其：那。
以：把。后邊省賓語“之”。
俟：等待。
能：動詞，能做到。
焉：這里作指示代詞兼語氣詞，指代下文“小相”這種工作。
如：連詞，或者。
會：諸侯之間的盟會。
同：諸侯共同朝見天子。
端：古代的一種禮服。
章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。
愿：愿意；
相：在祭祀、會盟或朝見天子時主持贊禮和司儀的人。
焉：兼詞，于是，在這些場合里。
鼓：彈。
瑟：古樂器。
希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。
舍：放下。
作：立起來，站起身。
撰：才具，才能。
傷：妨害。
乎：語氣詞，呢。
莫春者，春服既成：莫春：指農歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經。
冠：古時男子二十歲為成年，束發加冠；
冠者五六人，童子六七人：幾個成人，幾個孩子。五六，六七，都是虛數。
喟然：嘆息的樣子。
與：贊成。
后：動詞，后出
夫子何哂由也：何，為什么。
為國以禮，其言不讓：要用禮來治理國家，可他說話卻不知道謙虛。以：介詞。靠，用。讓：禮讓，謙遜。
唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國家，這是指國家大事。與，同“歟”，疑問語氣詞。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》文言知識
通假字
鼓瑟希：希通“稀”，稀疏。
莫春者：莫同“暮”，晚。
古今異義
1、如會同，端章甫古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子今：跟有關方面會合起來（辦事）
2、加之以師旅古：泛指侵略的軍隊今：軍隊編制單位之一
活用現象
1、端章甫：端，名作動，穿禮服；章甫，名作動，戴禮帽
2、風乎舞雩：風，名作動，吹風
3、三子者出，曾晳后：后，名作動，走在后面
4、赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事
5、由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名
6、異乎三子者之撰：撰，動作名，才能，指為政的才能。
（注：鼓瑟希，鏗爾：鼓，在金文中鼓的寫法中本身就有動詞“彈奏”的意思，所以不算活用。）
7、可使足民：足，使…富足。
句式
1、以吾一日長乎爾狀語后置
2、毋吾以也賓語前置
3、不吾知也賓語前置即：“不知吾也
4、如或知爾，則何以哉賓語前置
5、攝乎大國之間狀語后置
6、加之以師旅，因之以饑饉狀語后置
7、異乎三子者之撰狀語后置
8、浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸狀語后置
9、夫三子者之言何如賓語前置
10、為國以禮狀語后置
重點實詞
1、居則曰：居，閑居，平時在家
2、攝乎大國之間：攝，夾、迫近
3、加之以師旅：加，加到……上
4、比及三年：比及，到
5、且知方也：方，道，是非準則
6、舍瑟而作：舍，放下；作，起
7、異乎三子者之撰：撰，才能，指為政的才能
8、何傷乎？亦各言其志也：何傷，何妨
9、詠而歸：詠，唱歌
10、吾與點也：與，贊成
11、為國以禮，其言不讓：讓，謙讓
重點虛詞
1、以
（1）以吾一日長乎爾：介詞，因為
（2）毋吾以也：動詞，認為
（3）則何以哉：動詞，做
（4）加之以師旅：介詞，用
2、如
（1）如或知爾：假如
（2）方六七十，如五六十：或者
（3）如其禮樂：至于
3、亦各言其志也已矣：亦，不過是，只不過
4、唯求則非邦也與：唯，句首語氣詞
5、而
（1）子路率爾而對曰：連詞，表修飾。
（2）舍瑟而作：連詞，表順接。
（3）非諸侯而何：連詞，表并列。
一詞多義
1、方
（1）方六七十，如五六十：方圓
（2）且知方也：道，是非準則
2、爾
（1）以吾一日長乎爾：代詞，你們
（2）子路率爾而對曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態（……的樣子）
3、如
（1）如或知爾（假如）
（2）如五六十（或者）
（3）如其禮樂（至于）
4。為
（1）由也為之（管理，治理）
（2）愿為小相焉（做）
（3）赤也為之小（替）
5。以
（1）以吾一日長乎爾（因為，介詞）
（2）毋吾以也（認為，動詞）
（3）則何以哉（做、為，動詞）
（4）加之以師旅（用、拿，介詞）
（5）以俟君子（而，連詞）
6。言
（1）亦各言其志也（說、談，動詞）
（2）夫三子者之言何如（話，名詞）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》賞析
本文通過記述孔子和四個弟子言志的一次談話，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“禮樂治國”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教育方法。孔子的'政治思想，既有其保守的一面，如他的“禮樂治國”實際上是主張恢復西周的禮樂制度；也有其積極的一面，如“足食足兵”“先富后教"的思想，就具有樸素的唯物主義因素。我們對于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盤繼承，也不可不加分析地全盤否定。
子路的輕率急躁，冉有的謙虛，公西華的委婉曲致，曾皙的高雅寧靜，給人留下極其深刻的印象。這是一段可讀性很強的文章。
子路原文及翻譯3
子路見孔子，子曰：「汝何好樂?」對曰：「好長劍.」孔子曰：「吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎.」子路曰：「學豈益哉也?」孔子曰：「夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽.御狂馬不釋策，操弓不反檠.木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉.毀仁惡仕，必近於刑.君子不可不學.」子路曰：「南山有竹，不柔自直，斬而用之，達于犀革.以此言之，何學之有?」孔子曰：「括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎.」子路再拜曰：「敬而受教.」
子路將行，辭於孔子.子曰：「贈汝以車乎?贈汝以言乎?」子路曰：「請以言.」孔子曰：「不強不達，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭失禮，慎此五者而矣.」子路曰：「由請終身奉之.敢問親交取親若何?言寡可行若何?長為善士而無犯若何?」孔子曰：「汝所問苞在五者中矣.親交取親，其忠也;言寡可行，其信乎;長為善士，而無犯於禮也.」
孔子為魯司寇，見季康子，康子不悅.孔子又見之.宰予進曰：「昔予也常聞諸夫子曰，王公不我聘則弗動，今夫子之於司寇也日少，而屈節數矣，不可以已乎?」孔子曰：「然，魯國以眾相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，則將亂也，其聘我者，孰大於是哉.」魯人聞之曰：「聖人將治，何不先自遠刑罰，自此之後，國無爭者.」孔子謂宰予曰：「違山十里，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應之.」
孔子兄子有孔篾者，與宓子賤偕仕.孔子徃過孔篾，而問之曰：「自汝之仕，何得何亡?」對曰：「未有所得，而所亡者三，王事若龍，學焉得習，是學不得明也;俸祿少饘粥，不及親戚，是以骨肉益疏也;公事多急，不得弔死問疾，是朋友之道闕也.其所亡者三，即謂此也.」孔子不悅，徃過子賤，問如孔篾.對曰：「自來仕者無所亡，其有所得者三，始誦之，今得而行之，是學益明也;俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也;雖有公事，而兼以弔死問疾，是朋友篤也.」孔子喟然，謂子賤曰：「君子哉若人.魯無君子者，則子賤焉取此.」
孔子侍坐於哀公，賜之桃與黍焉.哀公曰：「請食.」孔子先食黍而後食桃，左右皆掩口而笑.公曰：「黍者所以雪桃，非為食之也.」孔子對曰：「丘知之矣，然夫黍者，五穀之長，郊禮宗廟以為上盛，屬有六而桃為下，祭祀不用，不登郊廟，丘聞之君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤，今以五穀之長，雪之下者，是從上雪下，臣以為妨於教，害於義，故不敢.」公曰：「善哉.」
子貢曰：「陳靈公宣婬於朝，泄治正諫而殺之，是與比干諫而死同，可謂仁乎?」子曰：「比干於紂，親則諸父，官則少師，忠報之心在於宗廟而已，固必以死爭之，冀身死之後，紂將悔寤其本志，情在於仁者也;泄治之於靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕於亂朝，以區區之一身，欲正一國之婬昏，死而無益，可謂捐矣.詩云：『民之多辟，無自立辟.』其泄治之謂乎.」
孔子相魯，齊人患其將霸，欲敗其政，乃選好女子八十人，衣以文飾而舞容璣，及文馬四十駟，以遺魯君，陳女樂，列文馬于魯城南高門外，季桓子微服徃觀之再三，將受焉，告魯君為周道遊觀，觀之終日，怠於政事.子路言於孔子曰：「夫子可以行矣.」孔子曰：「魯今且郊，若致膰於大夫，是則未廢其常，吾猶可以止也.」桓子既受女樂，君臣淫荒，三日不聽國政，郊又不致膰俎，孔子遂行.宿於郭，屯師以送曰：「夫子非罪也.」孔子曰：「吾歌可乎?歌曰：『彼婦人之口，可以出走，彼婦人之請，可以死敗.優哉游哉，聊以卒歲.』」
澹臺子羽有君子之容，而行不勝其貌，宰我有文雅之辭，而智不充其辯.孔子曰：「里語云：『相馬以輿，相士以居，弗可廢矣.』以容取人，則失之子羽;以辭取人，則失之宰予.」孔子曰：「君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人.故君子長人之才，小人抑人而取勝焉.」
孔篾問行己之道.子曰：「知而弗為，莫如勿知;親而弗信，莫如勿親.樂之方至，樂而勿驕;患之將至，思而勿憂.」孔篾曰：「行己乎?」子曰：「攻其所不能，補其所不備.毋以其所不能疑人，毋以其所能驕人.終日言，無遺己之憂，終日行，不遺己患，唯智者有之.」
譯文
子路初次拜見孔子，孔子說：“你有什么愛好?”子路回答說：“我喜歡長劍。”孔子說：“我不是問你這個。我是說以你的能力，再加上努力學習，誰能趕得上你呢!”子路說：“學習真的有用嗎?”
孔子說：“國君如果沒有敢諫的臣子就會失去正道，讀書人沒有敢指正問題的朋友就聽不到善意的批評。駕馭正在狂奔的馬不能放下馬鞭，已經拉開的.弓不能用檠來匡正。木料用墨繩來矯正就能筆直，人接受勸諫就能成為圣人。接受知識，重視學問，誰能不順利成功呢?詆毀仁義厭惡讀書人，必定會觸犯刑律。所以君子不可不學習。”
子路說：“南山有竹子，不矯正自然就是直的，砍下來用作箭桿，可以射穿犀牛皮。以此說來，哪用學習呢?”孔子說：“做好箭栝還要裝上羽毛，做好箭頭還要打磨鋒利，這樣射出的箭不是射得更深嗎?”子路再次拜謝說：“恭敬地接受您的教誨。”
子路將要出行，向孔子辭行。孔子說：“我送給你車呢，還是送給你一些忠告呢?”子路說：“請給我些忠告吧。”
孔子說：“不持續努力就達不到目的，不勞動就沒有收獲，不忠誠就沒有親人，不講信用別人就不再信任你，不恭敬就會失禮。謹慎地處理好這五個方面就可以了。”
子路說：“我將終生記在心頭。請問取得新結交的人的信任需要怎么做?說話少而事情又能行得通需要怎么做?一直都是善人而不受別人侵犯需要怎么做?”
孔子說：“你所問的問題都包括在我講的五個方面了。要取得新結識的人的信任，那就是誠實;說話少事情又行得通，那就是講信用;一向為善而不受別人侵犯，那就是遵行禮儀。”
子路原文及翻譯4
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
論語〔先秦〕
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤！爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
“點！爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
“唯求則非邦也與？”
“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
譯文及注釋
譯文
子路、曾皙、冉有、公西華陪（不子）坐著。不子說：（不要因為我年紀比你們長一點，就不敢講了。（你們）平時常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么答呢？”
子路不假思索地回答說：（一個擁有一千輛兵車的國家，夾在長國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得答人的道理。”
不子聽了，微微一笑。
（冉有，你怎么樣？”
（冉有）回答說：（一個縱橫六七十里、或者五六十里的地方，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”
（公西華，你怎么樣？”
（公西華）回答說：（我不敢說能答什么，但愿意學習答這些。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿戴好禮服禮帽答一個小小的司儀。”
（曾皙，你怎么樣？”
（曾皙）彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：（我和他們三人的才能不一樣。”
不子說：（那有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向罷了。”
曾皙說：（暮春時節，春天的衣服已經穿上了。和幾個成年人、幾個孩童到沂水里游泳，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著由兒回來。”
不子長嘆一聲說：（我贊同曾皙的想法呀！”
子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問不子：（他們三個人的話怎么樣？”
不子說：（也不過是各自談談自己的志向罷了！”
（曾皙）說：（您為什么笑仲由呢？”
（不子說）：（治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙遜，所以我笑他。”
（難道冉有講的不是國家長事嗎？”
（怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”
（難道公西華講的不是諸侯的長事嗎？”
（宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的長事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯答一個小相，那么誰能答長相呢？”
注釋
侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。侍坐：此處指執弟子之禮，侍奉老師而坐。以吾一日長乎爾：以，因為；長，年長。毋吾以也：吾，作（以”的.賓語，在否定句中代詞賓語前置。以，動詞，用。居則曰：居，閑居，指平日在家的時候。則，就。如或：如果有人。如：假如。或：無定代詞，有人。則：連詞，那么，就。何以：用什么（去實現自己的抱負）。以，動詞，用。率爾：不假思索的樣子。千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，是中等國家。乘：兵車。春秋時，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。攝乎長國之間：攝，夾。乎：于，在。加之以師旅：有（別國）軍隊來侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊，此特指侵略的軍隊。因之以饑饉：接連下來（國內）又有饑荒。因，動詞，接著。饑饉，饑荒。比及：等到。且：連詞，并且。方：道，合乎禮義的行事準則。哂：微笑，這里略帶譏諷。方：見方，縱橫。如：連詞，表選擇，或者；足：富足。如：連詞，表提起另一話題，作（至于”講。其：那。以：把。后邊省賓語（之”。俟：等待。能：動詞，能答到。焉：這里作指示代詞兼語氣詞，指代下文（小相”這種工作。如：連詞，或者。會：諸侯之間的盟會。同：諸侯共同朝見天子。端：古代的一種禮服。章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動詞，意思是（穿著禮服，戴著禮帽”。愿：愿意；相：在祭祀、會盟或朝見天子時主持贊禮和司儀的人。焉：兼詞，于是，在這些場合里。鼓：彈。瑟：古樂器。希：同（稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。舍：放下。作：立起來，站起身。撰：才具，才能。傷：妨害。乎：語氣詞，呢。莫春者，春服既成：莫春：指農歷三月。莫，通（暮”。既：副詞，已經。冠：古時男子二十歲為成年，束發加冠；冠者五六人，童子六七人：幾個成人，幾個孩子。五六，六七，都是虛數。喟然：嘆息的樣子。與：贊成。后：動詞，后出夫子何哂由也：何，為什么。為國以禮，其言不讓：治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙遜。以：介詞。靠，用。讓：禮讓，謙遜。唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國家，這是指國家長事。與，同（歟”，疑問語氣詞。
文言知識
通假字鼓瑟希：希通侯稀”，稀疏。莫春者：莫同侯暮”，晚。
古今異義1、如會同，端章甫勇古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子勇今：跟有關方面會合起來（辦事）勇2、加之以師旅勇古：泛指侵略的軍隊勇今：軍隊編制單位之一勇勇
活用現象勇1、端章甫：端，名作動，穿禮服；章甫，名作動，戴禮帽2、風乎舞雩：風，名作動，吹風勇3、三子者出，曾晳后：后，名作動，走在后面勇4、赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事5、由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名勇6、異乎三子者之撰：撰，動作名，才能，指為政的才能。勇7、可使足民：足，使…富足。
句式勇1、以吾一日長乎爾勇狀語后置2、毋吾以也勇賓語前置勇3、不吾知也勇賓語前置勇即：侯不知吾也4、如或知爾，則（以語勇賓語前置勇5、攝乎大國之間勇狀語后置6、加之以師旅，因之以饑饉勇狀語后置7、異乎三子者之撰勇狀語后置8、浴乎沂，風乎舞雩勇，詠而歸勇狀語后置勇9、夫三子者之言（如勇賓語前置10、為國以禮勇狀語后置
重點實詞勇1、居則曰：居，平時，平日2、攝乎大國之間：攝，夾、迫近3、加之以師旅：加，加到……上4、比及三年：比及，到勇5、且知方也：方，道，是非準則6、舍瑟而作：舍，放下；作，起7、異乎三子者之撰：撰，才能，指為政的才能8、（傷乎？亦各言其志也：（傷，（妨勇9、詠而歸：詠，唱歌10、吾與點也：與，贊成11、為國以禮，其言不讓：讓，謙讓
重點虛詞勇1、以（1）以吾一日長乎爾：介詞，因為勇勇（2）毋吾以也：動詞，認為勇（3）則（以語：動詞，做（4）加之以師旅：介詞，用勇2、如（1）如或知爾：假如（2）方六七十，如五六十：或者（3）如其禮樂：至于勇3、亦各言其志也已矣：亦，不過是，只不過勇4、唯求則非邦也與：唯，句首語氣詞勇5、而（1）子路率爾而而曰：連詞，表修飾。（2）舍瑟而作：連詞，表順接。勇（3）非諸侯而（：連詞，表并列。
一詞多義1、方（1）方六七十，如五六十：方圓（2）且知方也：道，是非準則勇2、爾（1）以吾一日長乎爾：代詞，你們（2）子路率爾而而曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態（……的樣子）勇3、如（1）如或知爾（假如）（2）如五六十（或者）（3）如其禮樂（至于）4。為（1）由也為之（管理，治理）（2）愿為小相焉（做）（3）赤也為之小（替）5。以勇（1）以吾一日長乎爾（因為，介詞）勇（2）毋吾以也（認為，動詞）勇（3）則（以語（做、為，動詞）（4）加之以師旅（用、拿，介詞）勇勇（5）以俟君子（而，連詞）勇勇勇6。言（1）亦各言其志也（說、談，動詞）（2）夫三子者之言（如（話，名詞）
子路原文及翻譯5
子路、曾皙（zēng xī）、冉（rǎn）有、公西華（huá）侍（shì）坐。子曰：“以吾（wú）一日長（zhǎng）乎爾，毋（wú）吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘（shèng）之國，攝（shè）乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉（jǐn）；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂（shěn）之。
“求，爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂（yuè），以俟（sì）君子。”
“赤，爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫（fǔ），愿為小相（xiàng）焉。”
“點，爾何如？”
鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍（shě）瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰（zhuàn）。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠（guàn）者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），風乎舞雩（yú），詠而歸。”
夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫（fú）三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與（yú）？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
一、在括號內寫出下列句中加點字的通假字。
1.鼓瑟希( ) 2.莫春者( )
二、寫出下列句中加點詞語的古義。
1.以吾一日長乎爾今義：一天古義：____________
2.子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
今義：什么傷古義：____________
3.冠者五六人，童子六七人
今義：兒童古義：____________
三、解釋下列句中加點的多義詞。
1.如
如或知爾，則何以哉( )
如其禮樂，以俟君子( )
宗廟之事，如會同( )
坐須臾，沛公起如廁( )
先生如其指( )
逝者如斯夫( )
固不如也( )
2.方
不以規矩，不成方圓( )
方六七十，如五六十( )
可使有勇，且知方也( )
方欲行，轉視積薪后，一狼洞其中( )
四、指出下列句中加點詞的活用情況并解釋。
1.如會同，端章甫( )
2.浴乎沂，風乎舞雩( )
3.三子者出，曾皙后( )
4.鼓瑟希( )
5.可使有勇( )
6.赤也為之小( )
五、指出下列句子的句式特點并翻譯。
1.加之以師旅，因之以饑饉。( )
2.毋吾以也。( )
3.不吾知也。( )
4.則何以哉？( )
5.可使有勇。( )
參考答案
一、1. “希”通“稀”，稀疏；2. “莫”通“暮”，晚。
二、1.一兩天，引申為年紀稍長。2.何妨。3.少年，不到20歲的人。
三、1.連詞，如果/介詞，至于/連詞，或者/動詞，往/動詞，依照，遵照/動詞，像，如同/動詞，比得上。2.名詞，方形/名詞，方圓，縱橫/名詞，道，指是非準則/副詞，正，才。
四、1.名詞用作動詞。端，穿著禮服；章甫，戴著禮帽。2.名詞用作動詞，吹風、乘涼。3.名詞用作動詞，落在后面。4.名詞用作動詞，彈奏。5.形容詞用作名詞，勇氣。6.形容詞用作名詞，小事，即文中所說“小相”。
五、1.狀語后置句有(別國)軍隊來侵略它，接連下來(國內)又有饑荒。
2.賓語前置句，“毋以吾也”你們不要因此就不說了。
3.賓語前置句，“不知吾也”不了解我。
4.賓語前置句，“則以何哉”那么(你們)打算做些什么事情呢？
5.省略句，可“使(之)有勇”可以讓他們有勇氣。
參考譯文
子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說："因為我年紀比你們大些,(人家)不用我了.(另有兩說:1."以"作"認為" ,不要認為(這樣就不對)我說了. "2."以"作"停止", (你們)不要因為我就不說了.)（你們）平時(就)常說：'沒有人了解我呀！'假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？"
子路急遽地回答說："一個擁有千乘兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人有保衛國家的勇氣，而且還懂得做人的'道理。"
孔子聽了，微微一笑。
"冉有，你怎么樣？"
（冉有）回答說："一個方圓六七十里甚至于五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于振興禮樂教化，那就只有等待賢人君子來推行了。"
"公西華，你怎么樣？"
（公西華）回答說："我不敢說能做到什么，但愿意學著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的官員。"
"曾皙，你怎么樣？"
（曾皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說："我和他們三人所講的不一樣呀！"
孔子說："那有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向。"
（曾皙）說："暮春時節（天氣和暖），春天的衣服已經穿著了。（我和）五六個成年人，六七個童仆，到沂河里游泳（祈福），在舞雩臺上乘涼，唱著歌回家。"
孔子長嘆一聲說："我贊同曾皙的想法呀！"
子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問（孔子）："他們三個人的話怎么樣？"
孔子說："也不過是各自談談自己的志向罷了！"
（曾晳）說："您為什么笑仲由呢？"
（孔子）說：“要用禮來治理國家，可他說話卻不知道謙虛，所以笑他。難道冉有講的就不是國家大事嗎？何以見得方圓六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？難道公西華所講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相？”
子路原文及翻譯6
原文
子路問政，子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦。”
仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之?”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?”
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼?”
子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”
子曰：“魯衛之政，兄弟也。”
子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣。’少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”
子適衛，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”
子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也!”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”
冉子退朝，子曰：“何晏也?”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
定公問：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪邦，有諸?”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”
葉公問政，子曰：“近者說，遠者來。”
子夏為莒父宰，問政，子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
樊遲問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉!抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫!”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子貢問曰：“鄉人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
子曰：“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之;小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉。”
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”
子路問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”
譯文
子路問怎樣管理政事。孔子說：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞。”子路請求多講一點。孔子說：“不要懈怠。”
仲弓做了季氏的家臣，問怎樣管理政事。孔子說：“先責成手下負責具體事務的官吏，讓他們各負其責，赦免他們的小過錯，選拔賢才來任職。”仲弓又問：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來呢?”孔子說：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會埋沒他們嗎?”
子路(對孔子)說：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢?”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎?您想得太不合時宜了。這名怎么正呢?”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。”
樊遲向孔子請教如何種莊稼。孔子說：“我不如老農。”樊遲又請教如何種菜。孔子說：“我不如老菜農。”樊遲退出以后，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從;在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢?“
孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事;讓他當外交使節，不能獨立地辦交涉;背得很多，又有什么用呢?”
孔子說：“自身正了，即使不發布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發布命令，老百姓也不會服從。”
孔子說：“魯和衛兩國的政事，就像兄弟(的政事)一樣。”
孔子談到衛國的公子荊時說：“他善于管理經濟，居家理財。剛開始有一點，他說：‘差不多也就夠了。’稍為多一點時，他說：‘差不多就算完備了。’更多一點時，他說：‘差不多算是完美了’。”
孔子到衛國去，冉有為他駕車。孔子說：“人口真多呀!”冉有說：“人口已經夠多了，還要再做什么呢?”孔子說：“使他們富起來。”冉有說：“富了以后又還要做些什么?”孔子說：“對他們進行教化。”
孔子說：“如果有人用我治理國家，一年便可以搞出個樣子，三年就一定會有成效。”
孔子說：“善人治理國家，經過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對呀!”
孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實現仁政。”
孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢?如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢?”
冉求退朝回來，孔子說：“為什么回來得這么晚呀?”冉求說：“有政事。”孔子說：“只是一般的事務吧?如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的。”
魯定公問：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的話嗎?”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說：‘做君難，做臣不易。’如果知道了做君的難，這不近乎于一句話可以使國家興盛嗎?”魯定公又問：“一句話可以亡國，有這樣的話嗎?”孔子回答說：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過：‘我做君主并沒有什么可高興的，我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗。’如果說得對而沒有人違抗，不也好嗎?如果說得不對而沒有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國嗎?”
葉公問孔子怎樣管理政事。孔子說：“使近處的人高興，使遠處的人來歸附。”
子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事。孔子說：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。”
葉公告訴孔子說：“我的家鄉有個正直的`人，他的父親偷了人家的羊，他告發了父親。”孔子說：“我家鄉的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了。”
樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。”
子貢問道：“怎樣才可以叫做士?”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說：“請問次一等的呢?”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。”子貢又問：“請問再次一等的呢?”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。”子貢說：“現在的執政者，您看怎么樣?”孔子說：“唉!這些器量狹小的人，哪里能數得上呢?”
孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢為，狷者對有些事是不肯干的。”
孔子說：“南方人有句話說：‘人如果做事沒有恒心，就不能當巫醫。’這句話說得真好啊!”“人不能長久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。”孔子說：“(這句話是說，沒有恒心的人)用不著去占卦了。”
孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協調。”
子貢問孔子說：“全鄉人都喜歡、贊揚他，這個人怎么樣?”孔子說：“這還不能肯定。”子貢又問孔子說：“全鄉人都厭惡、憎恨他，這個人怎么樣?”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都厭惡他。”
孔子說：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。但是，當他使用人的時候，總是量才而用人;為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。但等到他使用人的時候，卻是求全責備。”
孔子說：“君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然。”
孔子說：“剛強、果敢、樸實、謹慎，這四種品德接近于仁。”
子路問孔子道：“怎樣才可以稱為士呢?”孔子說：“互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和和氣氣。”
孔子說：“善人教練百姓用七年的時候，也就可以叫他們去當兵打仗了。”
孔子說：“如果不先對老百姓進行作戰訓練，這就叫拋棄他們。”
子路原文及翻譯7
《論語》子路篇
原文
子路問政，子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦。”
仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之?”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?”
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼?”
子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”
子曰：“魯衛之政，兄弟也。”
子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣。’少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”
子適衛，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”
子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也!”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”
冉子退朝，子曰：“何晏也?”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
定公問：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪邦，有諸?”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”
葉公問政，子曰：“近者說，遠者來。”
子夏為莒父宰，問政，子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
樊遲問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉!抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫!”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子貢問曰：“鄉人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
子曰：“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之;小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉。”
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”
子路問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”
譯文
子路問怎樣管理政事。孔子說：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞。”子路請求多講一點。孔子說：“不要懈怠。”
仲弓做了季氏的家臣，問怎樣管理政事。孔子說：“先責成手下負責具體事務的官吏，讓他們各負其責，赦免他們的小過錯，選拔賢才來任職。”仲弓又問：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來呢?”孔子說：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會埋沒他們嗎?”
子路(對孔子)說：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢?”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎?您想得太不合時宜了。這名怎么正呢?”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。”
樊遲向孔子請教如何種莊稼。孔子說：“我不如老農。”樊遲又請教如何種菜。孔子說：“我不如老菜農。”樊遲退出以后，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從;在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢?“
孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事;讓他當外交使節，不能獨立地辦交涉;背得很多，又有什么用呢?”
孔子說：“自身正了，即使不發布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發布命令，老百姓也不會服從。”
孔子說：“魯和衛兩國的政事，就像兄弟(的政事)一樣。”
孔子談到衛國的公子荊時說：“他善于管理經濟，居家理財。剛開始有一點，他說：‘差不多也就夠了。’稍為多一點時，他說：‘差不多就算完備了。’更多一點時，他說：‘差不多算是完美了’。”
孔子到衛國去，冉有為他駕車。孔子說：“人口真多呀!”冉有說：“人口已經夠多了，還要再做什么呢?”孔子說：“使他們富起來。”冉有說：“富了以后又還要做些什么?”孔子說：“對他們進行教化。”
孔子說：“如果有人用我治理國家，一年便可以搞出個樣子，三年就一定會有成效。”
孔子說：“善人治理國家，經過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對呀!”
孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實現仁政。”
孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢?如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢?”
冉求退朝回來，孔子說：“為什么回來得這么晚呀?”冉求說：“有政事。”孔子說：“只是一般的事務吧?如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的。”
魯定公問：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的話嗎?”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說：‘做君難，做臣不易。’如果知道了做君的難，這不近乎于一句話可以使國家興盛嗎?”魯定公又問：“一句話可以亡國，有這樣的話嗎?”孔子回答說：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過：‘我做君主并沒有什么可高興的，我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗。’如果說得對而沒有人違抗，不也好嗎?如果說得不對而沒有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國嗎?”
葉公問孔子怎樣管理政事。孔子說：“使近處的人高興，使遠處的人來歸附。”
子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事。孔子說：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。”
葉公告訴孔子說：“我的.家鄉有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發了父親。”孔子說：“我家鄉的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了。”
樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。”
子貢問道：“怎樣才可以叫做士?”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說：“請問次一等的呢?”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。”子貢又問：“請問再次一等的呢?”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。”子貢說：“現在的執政者，您看怎么樣?”孔子說：“唉!這些器量狹小的人，哪里能數得上呢?”
孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢為，狷者對有些事是不肯干的。”
孔子說：“南方人有句話說：‘人如果做事沒有恒心，就不能當巫醫。’這句話說得真好啊!”“人不能長久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。”孔子說：“(這句話是說，沒有恒心的人)用不著去占卦了。”
孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協調。”
子貢問孔子說：“全鄉人都喜歡、贊揚他，這個人怎么樣?”孔子說：“這還不能肯定。”子貢又問孔子說：“全鄉人都厭惡、憎恨他，這個人怎么樣?”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都厭惡他。”
孔子說：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。但是，當他使用人的時候，總是量才而用人;為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。但等到他使用人的時候，卻是求全責備。”
孔子說：“君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然。”
孔子說：“剛強、果敢、樸實、謹慎，這四種品德接近于仁。”
子路問孔子道：“怎樣才可以稱為士呢?”孔子說：“互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和和氣氣。”
孔子說：“善人教練百姓用七年的時候，也就可以叫他們去當兵打仗了。”
孔子說：“如果不先對老百姓進行作戰訓練，這就叫拋棄他們。”
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