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《論語·子張第十九》原文、注釋、翻譯與解讀
【原文】子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅姷盟剂x，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
【譯文】子張說：“士在見到危險(xiǎn)的時(shí)候能夠獻(xiàn)出生命，見到利益的時(shí)候能夠想到道義，祭祀的時(shí)候能夠想到虔誠(chéng)，臨喪的時(shí)候想到哀痛，這也就可以了。”
【解讀】子張給士畫了一幅像。
【原文】子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
【譯文】子張說：“遵守道德卻不能發(fā)揚(yáng)光大，相信道義卻不能堅(jiān)定地信仰，怎么能算作有？又怎么能算作無？”
【解讀】我的理解說的是知與行的關(guān)系問題。
【原文】子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
【譯文】子夏的學(xué)生問子張關(guān)于交往、交友的問題。子張說：“子夏怎么講的？”回答說：“子夏說‘可交的就交往，不可教的就拒絕。’”子張說：“跟我聽到的不一樣：君子賢德的人，同時(shí)接納眾人，嘉許好人而同情能力不足的人。我如果是大賢人，對(duì)別人還有什么不能容納的？我如果不是好人，別人將會(huì)拒絕同我交往，又怎么能談得上拒絕他人？”
【解讀】子夏厚道老實(shí)，孔子以慎教而誨之，誡其泛交而受騙。子張好勝偏激，孔子以泛交而誨之，令其容眾而矜不能，克制其偏狂之弊。孔子因材施教。子張不知孔子所教不同，以自己所聞糾正子夏所教，也失之偏頗。看來，生命的感覺極其復(fù)雜，不可以固化哪一種看法。要因人而異，因時(shí)而異。
【原文】子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”
【譯文】子夏說：“任何小的技能，都一定有可觀的地方，但是想要往遠(yuǎn)走就恐怕會(huì)拘泥，所以君子不做這些事情。”
【解讀】我的理解，想干大事就要有大視野、大局觀。大局之下的任何一件小事，只要把握規(guī)律，都有可取的地方。之所以可取，是由于熟能生巧所致。但是要把握大局，就需要超脫這方面的限制。所以，君子著眼不停留在可觀的小事小情上。西方的軍事家克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中說過這樣一句話：“關(guān)于大問題的知識(shí)和思想能使人成大材，關(guān)于細(xì)小和枝節(jié)問題的知識(shí)和思想，如果不作為與己無關(guān)的東西而拒絕接受的話，那就只能使人成小材。”正好可以解釋子夏的這句話。君子所為應(yīng)該在大事上，這正是君子不為小道的原因。子夏是孔子后世傳承和闡釋孔子思想的一個(gè)重要的學(xué)生，子夏所言“小道”我以為也是相對(duì)而言，從現(xiàn)實(shí)的教育狀況來看，單純的專業(yè)技能就是“小道”，正如有人說專業(yè)技能不是大學(xué)的全部一樣，放在大學(xué)生的整體素質(zhì)來看，單純的專業(yè)技能無疑是“小道”，所以覃彪喜告誡大學(xué)生“不可一業(yè)不專，不可只專一業(yè)”，這才是大學(xué)！就目前的世界的多元文化來看，各家各持己說，都有很深的見地，不可以拘泥一家之說，一旦拘泥一家就會(huì)走入迷信。孔子可能早感覺到了這一點(diǎn)，所以圣人無常師。大學(xué)之大，也就在能識(shí)其大，而不是拘泥細(xì)枝末節(jié)。
【原文】子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”
【譯文】子夏說：“每天都要知道一些自己不知道的東西，每個(gè)月都不忘記自己學(xué)過的舊知識(shí)，這就可以說是好學(xué)了。”
【解讀】生命成長(zhǎng)就是通過學(xué)習(xí)日積月累的過程，有積累就必須不能單純依靠記憶，做到“無忘”需要以理解學(xué)所為前提。對(duì)世界的新奇并弄懂其所以然，這就是生命的成長(zhǎng)和進(jìn)步。“好學(xué)”源于新奇。
【原文】子夏曰；“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
【譯文】子夏說：“廣泛地學(xué)習(xí)而又不斷堅(jiān)定自己的意志，誠(chéng)懇提問，認(rèn)真思考，‘仁’就在這其中啊。”
【解讀】復(fù)旦大學(xué)把子夏的“博學(xué)而篤志，切問而近思”這句話已經(jīng)作為校訓(xùn)，來警示學(xué)生要不斷的追求仁德。當(dāng)初的校領(lǐng)導(dǎo)可謂用心良苦。
【原文】子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”
【譯文】子夏說：“各行各業(yè)的工匠在作坊里完成他們的工作，君子則通過學(xué)習(xí)來達(dá)到圣王之道。”
【解讀】百工成事，君子成道。百工謀食，君子謀道。百工成事有可觀之處，不過就是小道。君子謀道不謀食，仁以為己任，任重而道遠(yuǎn)。
【原文】子夏說：“小人之過也必文。”
【譯文】子夏說：“一般人犯了過錯(cuò)一定會(huì)掩飾。”
【解讀】這是通常人的心理狀態(tài)，君子之過，如日月之食，過則勿憚改。對(duì)待過錯(cuò)的態(tài)度也可以看出做人的境界之別。
【原文】子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
【譯文】子夏說：“君子的形象應(yīng)由三種不同的表現(xiàn)：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著，莊嚴(yán)可畏；向他靠攏，溫和可親；聽他講話，嚴(yán)厲不茍。”
【解讀】說的是領(lǐng)導(dǎo)者只有善于自我控制，才能在被管理者心目中樹立起完美的形象。與“子溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語*述而》）篇所描寫有異曲同工之妙。
【原文】子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也。”
【譯文】子夏說：“君子去的老百姓信任后才去讓他們做事；沒有取得老百姓信任就讓他們做事，老百姓就會(huì)以為君子是虐待他們；取得信任后才能去規(guī)勸，沒有取得信任去規(guī)勸就會(huì)被人認(rèn)為是在誹謗他。”
【解讀】人的心理就是這樣，子夏看透了人的心理。人與人之間的關(guān)系信任是多么重要，今人卻不懂的這一點(diǎn)。孔子“自古皆有死，民無信不立”，這話說得多么中肯。
【原文】子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”
【譯文】子夏說：“人在大節(jié)上不能超越道德界限，在小節(jié)上有些出入是可以的。”
【解讀】大德與小德之別，非有大局觀不能認(rèn)識(shí)到。大德者逾閑在小德者那里就成了非議的把柄，所以大德者在小節(jié)上也應(yīng)該盡力不授人以柄。小德者無法理解這個(gè)道理。《鴻門宴》中的樊噲說的“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”這句話與子夏這句話有異曲同工之妙。
【原文】子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
【譯文】子游說：“子夏的學(xué)生，從灑水掃地、迎送賓客、應(yīng)對(duì)進(jìn)退開始學(xué)習(xí)，是可以的，不過這是細(xì)枝末節(jié)。教育的根本卻沒有，怎么辦？”子夏聽說后說：“唉，子游的話錯(cuò)了。做君子的學(xué)問，哪一項(xiàng)先傳授，哪一項(xiàng)后教給呢？就好像花草樹木，要區(qū)別對(duì)待。追求做君子之道，怎么可以隨意歪曲呢？有始有終、本末兼顧的教育學(xué)生，只有圣人能做到啊。”
【解讀】這是子游與子夏傳孔子之道時(shí)對(duì)教育的不同認(rèn)識(shí)。探討的是教育的起點(diǎn)問題，我以為對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言，從日常生活小事起，一點(diǎn)一點(diǎn)的培養(yǎng)習(xí)慣很重要。林格曾經(jīng)說教育就是培養(yǎng)習(xí)慣，這是很有道理的。子夏的教育正是從此入手。儒家“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”之說與佛家“行住坐臥”體道說有異曲同工之妙，儒佛兩家都看到了教育的開端自形而下的具體的事物始這一點(diǎn)。
【原文】子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”
【譯文】子夏說：“擔(dān)任官職有余力就要讀書學(xué)習(xí)，讀書學(xué)習(xí)很輕松的時(shí)候就應(yīng)該去擔(dān)任官職。”
【解讀】子夏說的是學(xué)習(xí)與實(shí)踐的關(guān)系。說的是作領(lǐng)導(dǎo)的如果工作有余閑的精力和時(shí)間，做事比較從容的時(shí)候，就應(yīng)該抽出時(shí)間多讀書。讀書學(xué)習(xí)比較從容自己的時(shí)候就要到實(shí)踐中去鍛煉，以便驗(yàn)證所學(xué)。遺憾的是后世的人只功力地記得“學(xué)而優(yōu)則仕”，卻忘記了“仕而優(yōu)則學(xué)”。今天的領(lǐng)導(dǎo)讀書的有幾人？工作從容、讀書從容的人又有幾何？
【原文】子游曰：“喪致乎哀而止。”
【譯文】子游說：“服喪能夠盡到悲哀之情就夠了。”
【解讀】凡事都有度，服喪也不能例外。
【原文】子游曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。”
【譯文】子游說：“我的學(xué)友子張的做法很是難能可貴，但是還沒有到到仁的境界。”
【解讀】子游對(duì)子張的評(píng)價(jià)。《朱注》：子張行過高，而少誠(chéng)實(shí)惻怛（dàn）之意。
【原文】曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”
【譯文】曾子說：“子張儀表堂堂，卻很難與他一道修養(yǎng)仁德。”
【解讀】看來子張很難與同學(xué)相處。
【原文】曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。”
【譯文】曾子說：“我從老師那里聽說過，人沒有能夠充分表達(dá)自己情感的，如果有也一定是為雙親居喪的時(shí)候。”
【解讀】情至深處的時(shí)候自然會(huì)“自致”，人群中相比之下只有子女與雙親的感情至深，所以曾子才會(huì)這樣說。
【原文】曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”
【譯文】曾子說：“我從老師那里聽說過，孟莊子的孝順，其他的都能做到；他那不變動(dòng)父親的臣下與父親的政策這一點(diǎn)，是很難得的。”
【解讀】孟莊子之孝，不改父道與父之故舊。
【原文】孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
【譯文】孟孫氏讓陽膚做司法官員，陽膚向曾子請(qǐng)教。曾子說：“統(tǒng)治階級(jí)失去道義，老百姓對(duì)統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)離心離德很久了。你如果弄清百姓犯罪的真情，就應(yīng)該憐憫他們，而不要自以為明察而沾沾自喜。”
【解讀】陽膚，相傳是曾子的弟子。曾子告誡弟子對(duì)待犯人要給予充分的同情心。
【原文】子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
【譯文】子貢說：“紂王的無道，并不像傳說的那樣嚴(yán)重。所以君子厭惡處于不利的位置，所有的罪惡都會(huì)被推到身上來。”
【解讀】我所想到的使君子要長(zhǎng)行善道，自強(qiáng)不息。要常常告誡自己“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，切莫失足而致眾歸其惡。佛家有“五怖畏”，其中之一就是惡名，說的就是同一個(gè)道理。
【原文】子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
【譯文】子貢說：“君子的過失，就像日食月食一樣。有過錯(cuò)，誰都能看見；改正過錯(cuò)，人人都敬仰。”
【解讀】圣人、君子也會(huì)犯錯(cuò)誤，貴在能改過。與“小人之過必文”互對(duì)。
【原文】衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”
【譯文】衛(wèi)國(guó)大夫公孫朝問子貢說：“孔子的學(xué)問是從哪里學(xué)來的？”子貢說：“文王、武王的道德禮制，并沒有失掉，而是流傳在人間。賢能的人能知道它的根本，不賢的人只能知道細(xì)枝末節(jié)，到處都有文武之道。我的老師何處不能學(xué)呢？又何必有固定的老師呢？”
【解讀】孔子是集大成者，圣人無常師。孔子除了向文獻(xiàn)書本學(xué)習(xí)，還向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向身邊的人學(xué)習(xí)，見賢思齊，所以無常師。
【原文】叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【譯文】叔孫武叔在朝廷上對(duì)大夫們說：“子貢比孔子賢明。”子服景伯把這些話告訴了子貢。子貢說：“就好比宮墻，我的墻只有肩膀那樣高，能看見屋子里有多好。老師的墻高有無數(shù)丈，如果找不到大門進(jìn)入，就很難看到宗廟的富麗堂皇，房舍的絢麗多姿。能夠找到大門的人太少了。叔孫武叔那樣說，不是很自然嗎？”
【解讀】子貢之賢，不僅在于他對(duì)老師的那份情感。老師離世后，眾弟子獨(dú)他為老師守孝六年。雖然他甚至自己算不上是老師最好的學(xué)生，但老師卻永遠(yuǎn)是他心目中最好的老師。子貢之賢，還在于他至死維護(hù)自己的老師，傳播自己老師的學(xué)說。
【原文】叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”
【譯文】叔孫武叔詆毀孔子。子貢說：“不要這樣做！孔子是不可以詆毀的。別人的賢德，就好比丘陵，還可以逾越；孔子的賢德，就如同日月，是無法逾越的。有人雖然想自絕，又怎么能傷害日月呢？這樣做就更多見他不自量力。”
【解讀】從子貢的這些話語中，我們能夠感受到他對(duì)老師的忠誠(chéng)愛戴。更能看出子貢的靈活、機(jī)智和智慧。
【原文】陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”
【譯文】陳子禽對(duì)子貢說：“你太謙虛了，仲尼怎么會(huì)比你強(qiáng)呢？”子貢說：“君子一句話可以表現(xiàn)出他的聰明才智，一句話也可以表現(xiàn)出他的愚蠢和不明智，說話不可以不慎重啊。我的老師沒有人能趕得上，就如同天不可能用梯子爬上去一樣。我的老師如果能治理一個(gè)國(guó)家，就能做到所為有所樹立就能立得住，有所引導(dǎo)就能使老百姓跟著走，有所安撫就能使遠(yuǎn)人來歸，有所號(hào)召就能得到響應(yīng)，他在世的時(shí)候就譽(yù)滿天下，他死的時(shí)候舉國(guó)哀慟，誰能趕得上他呢？”
【解讀】陳子禽，姓陳，名亢，字子禽。與子貢同為孔門弟子，陳子禽小孔子40歲，子貢小孔子32歲。于此，可以看出同出一個(gè)師門的學(xué)生之間的差別。自此，我們也能看出子貢無論面對(duì)什么人，都能堅(jiān)定地維護(hù)老師的形象和尊嚴(yán)。做到如此，沒有師生的心心相印是很難做到的。有學(xué)生如此，做老師的也就了無遺憾了。
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