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《呂氏春秋》原文及翻譯
《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，是在秦國相邦呂不韋的主持下，集合門客們編撰的一部雜家名著。以下是小編收集整理的《呂氏春秋》原文及翻譯。歡迎閱讀與收藏。
【1】
莊子行于山中，見木甚美，長大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取，問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此以不材得終其天年矣。”出于山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令豎子為殺鴈饗之。豎子請曰：“其一鴈能鳴，一鴈不能鳴，請奚殺？”主人之公曰：“殺其不能鳴者。”明日，弟子問于莊子曰：“昔者山中之木以不材得終天年，主人之鴈以不材死，先生將何以處？”莊子笑曰：“周將處于材、不材之間。材、不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫道德則不然：無訝無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以禾為量，而浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累？此神農、黃帝之所法。若夫萬物之情、人倫之傳則不然：成則毀，大則衰，廉則剉，尊則虧，直則骫，合則離，愛則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必？”(《呂氏春秋·必己》)
【譯文】
莊子在山中行走，看見一棵樹長得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹旁卻不伐取它。莊子問他們這是什么緣故，伐木者回答說：“這棵樹沒有什么用處。”莊子說：“這棵樹因為不成材，結果得以終其天年了。”莊子出了山，來到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很高興，準備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請示道：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，請問殺哪只？”主人的父親說：“殺那只不會叫的。”第二天，弟子向莊子問道：“昨天山里的樹因為不成材而得以終其天年，現在這位主人的鵝卻因為不成材而被殺死，先生您將在成材與不成材這兩者間處于哪一邊呢？”莊子笑著說道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒有美譽，也沒有毀辱，時而為龍，時而為蛇，隨時勢而變化，而不肯專為一物；時而上，時而下，以順應自然為準則，在萬物的原始狀態中漫游，主宰萬物而不被萬物所役使，那么怎么會遭到災禍呢？這就是神農、黃帝所取法的處世原則。至于萬物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會毀壞，強大了就會衰微，鋒利了就會缺損，尊貴了就會受到傾覆，直了就會彎曲，聚合了就會分散，受到愛惜就會被廢棄，智謀多了就會受人算計，不賢德就會受人欺辱。怎么可以偏執一方而加以依仗呢？”
【2】
荊平王有臣曰費無忌，害太子建，欲去之。王為建取妻于秦而美，無忌勸王奪。王已奪之，而疏太子。無忌說王曰：『晉之霸也，近于諸夏，而荊僻也，故不能與爭。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。』王說，使太子居于城父。居一年，乃惡之曰：『建與連尹將以方城外反。』王曰：『已為我子矣，又尚奚求？』對曰：『以妻事怨。且自以為猶宋也，齊、晉又輔之，將以害荊，其事已宛，國人說之。無忌又欲殺之，謂令尹]集矣。』王信之，使執連尹。太子建出。左尹宛曰：『我賤人]宛曰：『令尹欲飲酒于子之家。』]宛欲飲令尹酒。』又謂]子常曰：『也，不足以辱令尹。令尹必來辱，我且何以給待之？』無忌曰：『令尹好甲兵，子出而寘之門，令尹至，必觀之，已，因以為酬。』及饗日，惟門左右而寘甲兵焉。無忌因謂令尹曰：宛，殺之。國人大]宛將殺令尹，甲在門矣。』令尹使人視之，信，遂攻]『吾幾禍令尹。怨，動作者莫不非令尹。沈尹戍謂令尹曰：『夫無忌，荊之讒人也，亡夫太子建，殺連尹奢，屏王之耳目，今令尹又用之，殺眾不辜，以興大謗，患幾及令尹。』令尹子常曰：『是吾罪也，敢不良圖。』乃殺費無忌，盡滅其族，以說其國。動而不論其義，知害人而不知人害己也，以滅其族，費無忌之謂乎！(《呂氏春秋·慎行》)
【譯文】
楚平王有個大臣叫費無忌，嫉恨太子建，還想除掉太子。平王從秦國給太子建娶了個妻子，長得很美，費無忌勸平王把她奪過來，平王就照他說的做了，從而疏遠了太子。費無忌勸平王說：“晉王之所以稱霸，是因為距各諸侯國近，而我們楚國太偏僻，不能夠與晉國爭霸。不如擴大城父城，將太子安置在那里，以謀取北方的宋、鄭、魯、衛，大王您收取南方的吳越，這樣就可以得天下了。”平王很高興地同意了，讓太子住在城父城里。太子在那里才一年，費無忌就誣陷他說：“太子建與連尹①將要在方城②外發動叛亂。”楚平王說：“他已經是我的太子了，還想要怎樣？”費無忌應對說：“因為他妻子的事結了怨，而且他自以為如同宋國一樣，有齊國、晉國的幫助就可以加害于我國了，他們已經謀劃好了。”平王相信了他，派人逮捕了連尹，太子建跑掉了。左尹③郄宛，楚國人都很愛戴他，費無忌又想殺他，就對令尹④子常說：“郄宛想請令尹您喝酒。”又去對郄宛說：“令尹想來你家喝酒。”郄宛說：“我地位低賤，不足讓令尹有辱身份到我這里喝酒，如果他一定要來，我該如何招待他呢？”費無忌說：“令尹喜歡兵甲，你將兵甲布置在門口，令尹到了，看過后一定會酬勞你的。”到了請客的那天，左尹郄宛便在門兩側布置了兵甲。費無忌就去對令尹說：“我差一點害了令尹，郄宛想要殺您，已在門口布置了兵甲。”令尹派人去察看，果然如此，于是出兵攻擊郄宛并殺了他。民眾對這事非常憤怒，沒有不說令尹的不是的。沈尹戍對令尹說：“費無忌這個人，是楚國專說別人壞話的人，他使太子建逃奔他國，殺害了連尹伍奢，堵塞了國王的視聽。現在令尹又聽了他的話，殺死了這么多無辜，老百姓指責您的過錯的人不少，禍患險些要降到您頭上了。”于是令尹殺了費無忌，連他同族的人也都殺盡了，想用這種辦法取悅群眾。做事情不講道義，只知道害別人而不知道這也是在害自己，最終招致自己家族的毀滅，著難道說的不是費無忌嗎？
【注釋】
楚國官名，這里指伍奢，即伍子胥的父親。
楚國城名，處在要塞位置。
楚國官名。
楚國官名，是掌管軍政大權的最高官職。
【3】
倕，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。人不愛昆山之玉、江漢之珠，而愛己一蒼璧小璣，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不達乎性命之情也。不達乎性命之情，慎之何益？是師者之愛子也，不免乎枕之以糠；是聾者之養嬰兒也，方雷而窺之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非，是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃；以此治國，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長至常亦然。故有道者，不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。（《呂氏春秋·重己》）
【譯文】
倕是最手巧的人了。可是人們不愛護倕的手指，而是愛護自己的手指，這是因為自己的手指對自己有所幫助的緣故；人們不愛護昆山的寶玉、江漢的明珠，卻愛護自己的一塊成色不高的寶石、一顆形狀不圓的小珠子，這是因為自己的東西才對自己有用的緣故。現在，我的生命歸我所有，給我帶來的好處也很多。從貴賤方面來說，即使地位高到做天子，也不能夠和它相比；從輕重方面來說，即使富裕到擁有天下，也不能和它交換；從安危方面來說，一旦有一天失去了它，就一生再也不能得到。這三個方面，是有道行的人小心的地方。有雖然小心但反而損害了他的人，這是沒有領悟人性與生命的情理。不領悟人性、生命的情理，小心它又有什么用？這就像盲人雖然疼愛兒子，但卻免不了讓他枕在谷糠上；這就像聾子養育嬰兒，正在打雷的時候卻讓他在堂屋里向外觀望。這比起不知道小心的人又有過之而無不及。不知道小心的人，對生死存亡、可以不可以，從來沒有辨別清楚。沒辨別清楚的人，他們所說的正確不一定是正確的，他們所謂的錯誤也未必是錯誤的。這就叫非常糊涂。像這樣的人是上天降禍的對象。用這種態度修身，必定死亡，必定遭禍；用這種態度治理國家，必定衰敗，必定滅亡。這種死亡、衰敗和滅亡不是自動找上門來的，而是糊涂招來的。長壽也常常是這樣。所以有道行的人，不察看導致的結果，而察看引起它的原因，那么達到結果就是不可遏制的了。這個道理不能不徹底理解。
【4】
神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王句踐師范蠡、大夫種。此十圣人六賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。（《呂氏春秋·尊師》）
【譯文】
神農拜悉諸為師，黃帝拜大撓為師，帝顓頊拜伯夷父為師，帝嚳拜伯招為師，帝堯拜子州支父為師，帝舜拜許由為師，禹拜大成贄為師，湯拜小臣為師，文王、武王拜呂望、周公旦為師，齊桓公拜管夷吾為師，晉文公拜咎犯、隨會為師，秦穆公拜百里奚、公孫枝為師，楚莊王拜孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭拜伍子胥、文之儀為師，越王勾踐拜范蠡、大夫位種為師。這十個圣人、六個賢人，沒有不尊重老師的。現在的人，尊貴沒有達到帝的地位，智慧沒有達到圣人的水平，卻要不尊重老師，怎么能達到帝、圣的境界呢？這正是五帝絕跡、三代不再現的原因。
【5】
不能學者：從師苦而欲學之功也，從師淺而欲學之深也。草木雞狗牛馬，不可譙詬遇之，譙詬遇之，則亦譙詬報人，又況乎達師與道術之言乎？故不能學者：遇師則不中，用心則不專，好之則不深，就業則不疾，辯論則不審，教人則不精；于師慍，懷于俗，羈神于世；矜勢好尤，故湛于巧智，昏于小利，惑于嗜欲；問事則前后相悖，以章則有異心，以簡則有相反；離則不能合，合則弗能離，事至則不能受。此不能學者之患也。（《呂氏春秋·誣徒》）
【譯文】
不善于學習的人，跟老師學習態度不認真，卻想學得很精；跟老師學習不求甚解，卻想學得很深。草木、雞狗、牛馬不能用粗暴的行為對待它們，粗暴地對待它們，它們也會粗暴地報復人，又何況是精通教學的老師和道術的講授呢？所以，不善于學習的人，對待老師不忠實，用心不專一，愛好不深入，學習不努力，辯論起來分不清是非，教育人不精深。對老師怨恨，安于世俗，在眼前雜事上花費精力；依仗權勢為非作歹，因此沉迷于耍弄奸巧計謀，迷戀微小的利益；在嗜欲上惑亂，處理事情前后矛盾；作文章觀點雜亂不一致，即使簡單也會有相反之處。分散的東西不能綜合起來，綜合的東西不能分析，重大的事來臨卻不能承受，這是不善于學習的人的毛病。
【6】
五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：『蓋是國也，地險而民多知，其主俗主也，不足與舉。』去鄭而之許，見許公而問所之。許公不應，東南向而唾。五員載拜受賜曰：『知所之矣。』因如吳。過于荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請焉。丈人度之，絕江，問其民族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：『此千金之劍也，愿獻之丈人。』丈人不肯受曰：『荊國之法，得五員者，爵執圭，祿萬檐，金千鎰。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？』五員過于吳，使人求之江上則不能得也，每食必祭之，祝曰：『江上之丈人！天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也？而無以為。為矣而無以為之。名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎？』（《呂氏春秋·異寶》）
【譯文】
伍員出逃，楚國急忙緝拿他。他登上了太行山望著鄭國說：“大概這個國家，地勢險惡而人民多有智慧；它的君主，卻是個平庸的君主，不足以謀事。”他離開鄭國到了許國，見到許公而請教該到哪里去。許公不回答，向東南方向唾了一口。伍員再拜受教，說：“我知道該去的地方了。”因此前往吳國。路過楚國，到達長江岸邊，想要過河，看見一個老人，撐著小船，正要打漁，走近前去請求幫助，老人擺渡他，過了江。詢問他的姓名，不肯相告，伍員解下他的佩劍送給老人，說：“這是價值千金的寶劍，愿意把它獻給您。”老人不肯接受，說：“楚國的法令，捉到伍員的人，賜予執圭的爵位，給予萬擔的俸祿，賞給千鎰的黃金。過去伍子胥過江，我尚且不捉取他領賞，現在我要您的千金寶劍做什么呢？”伍員到了吳國，派人到江邊尋找老人，無法找到了。伍員每次吃飯一定要祭告老人，祝辭說：“江上的老人！”天地大到了極點，萬物多到了極點，將何所不為？卻毫無所求。既已做了好事，卻無所求報。名字不可得知，身影不可看見，這只有江上老人能做得到啊！
【7】
主賢世治則賢者在上，主不肖世亂則賢者在下。今周室既滅，而天子已絕。亂莫大于無天子，無天子則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息，今之世當之矣。故當今之世，求有道之士，則于四海之內、山谷之中、僻遠幽閑之所，若此則幸于得之矣。得之則何欲而不得？何為而不成？太公釣于滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然后其智能可盡。解在乎勝書之說周公，可謂能聽矣；齊桓公之見小臣稷、魏文侯之見田子方也，皆可謂能禮士矣。（《呂氏春秋·謹聽》）
【譯文】
君主賢明，世道太平，那么賢德之人就處在上位；君主不賢明，世道混亂，那么賢德之人就處在下位。現在，周王室已經滅亡，天子已經斷絕。世道混亂沒有比無天子更嚴重的了。沒有天子，那么勢力強的就會壓倒勢力弱的，人多的就會欺凌人少的，他們出動軍隊互相殘殺，人民得不到休養生息的機會。當今的社會正是這樣的情形。所以，當今之世，要尋找有道之人，就要到四海邊、山谷中和偏遠幽靜的地方，這樣或許還能找到他們。有了這樣的人，那么想要什么不能得到？想做什么不能成功？姜太公在滋泉釣魚，是因為遇到了紂當天子的時代。周文王得到了他因而能稱王天下。文王是諸侯，而紂是天子。天子失去了姜太公，而諸侯卻得到了姜太公。這是因為一個知道求賢，一個不知道求賢。對于一般的平民百姓，不待了解他們，就可使用他們；不用以禮相待，就可命令他們。對待有道之人，則一定要有禮貌，一定要知遇他們，然后，他們才肯盡其聰明才智來輔佐你。這個道理體現在勝書勸說周公這件事上①。周公可以說是能傾聽別人意見的人了。這個道理還體現在齊桓公去見小臣稷②、魏文侯去見段干木上③。這些君主都可以說是能禮賢下士的了。
【注釋】
勝書說周公事見《精諭》篇。
齊桓公見小臣稷事見《下賢》篇。
魏文侯見段干木事見《下賢》篇。
【8】
季子曰：『燕雀爭善處于一屋之下，子母相哺也，姁姁焉相樂也，自以為安矣。灶突決，則火上焚棟，燕雀顏色不變，是何也？乃不知禍之將及己也。為人臣免于燕雀之智者寡矣。夫為人臣者，進其爵祿富貴，父子兄弟相與比周于一國，姁姁焉相樂也，以危其社稷，其為灶突近也，而終不知也，其與燕雀之智不異矣。故曰：「天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身」，此之謂也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大貴賤，交相為恃，然后皆得其樂。（《呂氏春秋·諭大》）
【譯文】
季子說：“燕子和麻雀在房檐下爭奪好地方筑巢，母鳥哺育著幼鳥，都歡樂自得，以為平安無事了。灶上的煙囪裂了，火苗竄了出來，向上燒著了屋梁，可是燕子和麻雀卻安然自若，這是什么原因呢？是因為不知道災禍將要降到自己身上啊。”做臣子的能夠避免燕子麻雀那樣見識的人太少了。做臣子的，只顧增加自己的爵祿富貴，父子兄弟在一個國家里結黨營私，歡樂自得，從而危害自己的國家。他們離灶上的煙囪很近，可是卻始終不知道，他們與燕子麻雀的見識有什么不同呢？所以說：“天下大亂，就不會有一個安定的國家；整個國家都亂了，就不會有一個安定的家；全家都亂了，就不會有一個安定的個人。”說的就是這種情況。所以，小的要獲得安定必須依賴大的，大的要獲得安定必須依賴小的。大和小，貴和賤，彼此互相依賴，然后才能都得到安樂。
【9】
墨者有田鳩欲見秦惠王，留秦三年而弗得見。客有言之于楚王者，往見楚王，楚王說之，與將軍之節以如秦，至，因見惠王。告人曰：『之秦之道，乃之楚乎？』固有近之而遠，遠之而近者。時亦然。有湯武之賢而無桀紂之時不成，有桀紂之時而無湯武之賢亦不成。圣人之見時，若步之與影不可離。故有道之士未遇時，隱匿分竄，勤以待時。時至，有從布衣而為天子者，有從千乘而得天下者，有從卑賤而佐三王者，有從匹夫而報萬乘者，故圣人之所貴唯時也。水凍方固，后稷不種，后稷之種必待春，故人雖智而不遇時無功。方葉之茂美，終日采之而不知，秋霜既下，眾林皆羸。事之難易，不在小大，務在知時。（《呂氏春秋·首時》）
【譯文】
墨家有個叫田鳩的，想進見秦惠王，在秦國呆了三年都沒能夠見到。有個門客把這情況告訴了楚王，他就去見楚王。楚王很喜歡他，給了他將軍的符節讓他到秦國去。他到了秦國，才以此見到了惠王。他告訴別人說：“到秦國來見惠王的途徑，竟然是要先到楚國去啊！”事情本來就有想走近路，結果反而遠了，走了遠路，結果反而近了的情況。時機也是這樣。有商湯、武王那樣的賢德而沒有夏桀、商紂無道那樣的時機，就不可能成就王業；有夏桀、商紂無道那樣的時機，而沒有商湯、武王那樣的賢德，也不可能成就王業。在圣人看來，人事和時機的關系，就好像步行時身與影不可分離一樣。所以，有道之士在沒有遇到時機的時候，之所以到處隱匿藏伏，只不過是為了等待時機。時機一到，有的人從平民一躍而成為天子，有的人從千乘的諸侯起家而取得天下，有的人從地位卑賤的身份一躍而成為輔佐三王的大臣，有的人身為一名普通百姓卻可對擁有萬乘軍車的君主進行報復。所以圣人所重視的，只是時機。水凍得正堅固時，后稷不會去耕種；后稷耕種，一定要等待春暖花開的時候。所以一個人即使擁有聰明智慧，但如果遇不到時機，就不可能建功立業。當樹葉正長得繁茂的時節，一天到晚采摘它，也采摘不光；等到秋霜一落，林中的樹葉就都凋零了。做事情的難易，不在于事情的大小，而在于必須掌握好時機。
【10】
昔荊龔王與晉厲公戰于鄢陵，荊師敗，龔王傷。臨戰，司馬子反渴而求飲，豎陽谷操黍酒而進之。子反叱曰：『訾！退！酒也。』豎陽谷對曰：『非酒也。』子反曰：『亟退，卻也。』豎陽谷又曰：『非酒也。』子反受而飲之。子反之為人也嗜酒，甘而不能絕于口，以醉。戰既罷，龔王欲復戰而謀，使召司馬子反。子反辭以心疾。龔王駕而往視之，入幄中，聞酒臭而還，曰：『今日之戰，不谷親傷，所恃者司馬也。而司馬又若此，是忘荊國之社稷、而不恤吾眾也。不谷無與復戰矣。』于是罷師去之，斬司馬子反以為戮。故豎陽谷之進酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而適足以殺之，故曰小忠，大忠之賊也。（《呂氏春秋·權勛》）
【譯文】
從前，楚龔王和晉厲公在鄢陵交戰，楚軍戰敗，龔王負傷。臨戰時，司馬子反渴了，要找水和。童仆陽谷拿一碗酒給他。子反叱責道：“嘿！拿下去！這是酒。”童仆陽谷回答說：“這不是酒。”子反說：“趕快拿下去！”童仆陽谷又說：“這不是酒。”子反就接過來喝了。子反這個人嗜好喝酒，他覺得酒味甘美而不能自制，因此喝醉了。戰斗停下來后，楚龔王想重新組織戰斗，要商討作戰計劃，派人去叫司馬子反，司馬子反借口心痛沒有去。楚龔王乘車來看他，一進入軍帳，聞到酒氣就回去了。楚龔王說：“今天的戰斗，我自己受了傷，現在所能依靠的就是司馬了，而司馬又醉成了這個樣子。他這是忘記了楚國的社稷，而不顧恤我的部屬。我沒有人相與作戰了。”于是收兵離去，將司馬子反斬首，并陳尸示眾。可見，童仆陽谷給司馬子反進酒，并不是要把子反灌醉，他心里認為這是忠愛子反，卻恰好因此而害了他。所以說，小忠是大忠的禍害。
【11】
昔者晉獻公使荀息假道于虞以伐虢，荀息曰：『請以垂棘之璧與屈產之乘，以賂虞公，而求假道焉，必可得也。』獻公曰：『夫垂棘之璧，吾先君之寶也；屈產之乘，寡人之駿也。若受吾幣而不吾假道，將奈何？』荀息曰：『不然。彼若不吾假道，必不吾受也。若受我而假我道，是猶取之內府而藏之外府也，猶取之內皁而著之外皁也。君奚患焉？』獻公許之。乃使荀息以屈產之乘為庭實，而加以垂棘之璧，以假道于虞而伐虢。虞公濫于寶與馬而欲許之。宮之奇諫曰：『不可許也。虞之與虢也，若車之有輔也，車依輔，輔亦依車，虞、虢之勢是也。先人有言曰：「唇竭而齒寒。」夫虢之不亡也恃虞，虞之不亡也亦恃虢也。若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。奈何其假之道也？』虞公弗聽，而假之道。荀息伐虢，克之。還反伐虞，又克之。荀息操璧牽馬而報。獻公喜曰：『璧則猶是也，馬齒亦薄長矣。』故曰小利，大利之殘也。（《呂氏春秋·權勛》）
【譯文】
從前，晉獻公派荀息去向虞國借路以便攻打虢國。荀息說：“請用垂棘之璧和屈地所產的良馬作為禮物贈給虞公，這樣去要求借路，一定會可以得到允許。”晉獻公說：“垂棘之璧是先君傳下來的寶貝；屈地所產的良馬是我的駿馬。如果他們接受了我們的禮物而又不借給我們路，那將怎么辦呢？”荀息說：“不會這樣，他們如果不借路給我們，一定不會接受我們的禮物；如果他們接受我們的禮物而借路給我們，這就好像我們把垂棘之璧從內府轉藏到外府，把屈地產的良馬從內廄牽出來關到外廄里。有什么好擔憂呢？”晉獻公同意了，就派荀息把屈地出產的良馬作為禮物，再加上垂棘之璧，送給虞國以借路攻打虢國。虞公盯著寶玉和駿馬，就想答應荀息。宮之奇勸諫說：“不可以答應呀！虞國跟虢國，就像車牙跟車輔，車牙依賴車輔，車輔也依賴車牙，這正是虞虢相依的形勢。古人有句話說：‘嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷。’虢國不被滅亡，靠的是有虞國；虞國不被滅亡，靠的是有虢國。如果我們借路給晉國，那么虢國早晨滅亡，虞國晚上也就會跟著滅亡。怎么能借路給晉國呢？”虞公不聽宮之奇的話，把路借給了晉軍。荀息領兵攻打虢國，消滅了虢國。再回軍攻打虞國，又消滅了虞國。荀息拿著玉璧牽著駿馬回來向晉獻公報告。獻公高興地說：“玉璧還是原來的樣子，只是馬的年齡稍微長了一點。”所以說，小利是大利的禍害。
【注釋】
①車牙：車輪的外圈。車輔：夾于車輪外圈兩旁之木。
【12】
昌國君將五國之兵以攻齊。齊使觸子將，以迎天下之兵于濟上。齊王欲戰，使人赴觸子，恥而訾之曰：『不戰，必?若類，掘若壟。』觸子苦之，欲齊軍之敗。于是以天下兵戰，戰合，擊金而卻之，卒北，天下兵乘之，觸子因以一乘去，莫知其所，不聞其聲。達子又帥其余卒，以軍于秦周，無以賞，使人請金于齊王。齊王怒曰：『若殘豎子之類，惡能給若金？』與燕人戰，大敗，達子死，齊王走莒。燕人逐北入國，相與爭金于美唐甚多。此貪于小利以失大利者也。（《呂氏春秋·權勛》）
【譯文】
昌國君樂毅率領五個國家的軍隊去攻打齊國。齊國派觸子為將，在濟水邊迎戰各國諸侯的軍隊。齊王急著想開戰，派人到觸子那里去，侮辱并且斥責他說：“不開戰，我一定宰了你一家，挖掉你的祖墳！”觸子感到很苦惱，想讓齊軍戰敗，于是跟各國諸侯的軍隊開戰。兩軍剛一交鋒，觸子就鳴金退卻。齊軍敗逃，諸侯軍隊乘勝追擊。觸子于是坐上一輛兵車跑了，沒有人知道他去了哪里，再也聽不到他的聲音。齊軍另一位將領達子又率領殘余部隊駐扎在秦周，沒有東西可用來賞賜士卒，就派人向齊王請求一筆金錢。齊王憤怒地說：“你們這些殘存下來的家伙，怎么能給你們金錢？”齊軍與燕軍交戰，結果被打得大敗。達子陣亡，齊王逃到了莒。燕國人追趕敗逃的齊兵進入齊國國都，在美唐你爭我奪搶走了齊國很多金錢①。這就是貪圖小利反而失去大利的事例啊！
【注釋】
①美唐：齊國金庫。
【13】
有道之士固驕人主，人主之不肖者亦驕有道之士，日以相驕，奚時相得？若儒、墨之議與齊、荊之服矣。賢主則不然，士雖驕之，而己愈禮之，士安得不歸之？士所歸，天下從之，帝。帝也者，天下之適也；王也者，天下之往也。得道之人，貴為天子而不驕倨，富有天下而不騁夸，卑為布衣而不瘁攝，貧無衣食而不憂懾，狠乎其誠自有也，覺乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其與陰陽化也，??乎其心之堅固也，空空乎其不為巧故也，迷乎其志氣之遠也，昏乎其深而不測也，確乎其節之不庳也，就就乎其不肯自是，鵠乎其羞用智慮也，假乎其輕俗誹譽也，以天為法，以德為行，以道為宗，與物變化而無所終窮，精充天地而不竭，神覆宇宙而無望，莫知其始，莫知其終，莫知其門，莫知其端，莫知其源，其大無外，其小無內，此之謂至貴。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而師，去其帝王之色，則近可得之矣。（《呂氏春秋·下賢》）
【譯文】
有道的士人本來就傲視君主，不賢明的君主也傲視有道的士人。他們天天這樣互相傲視，什么時候才能相投呢？這就像儒家墨家思想不同，齊國楚國衣服不同，各是己而非人的情況一樣。賢明的君主就不是這樣。有道的士人雖然傲視自己，而自己對他卻更加以禮相待。這樣，士人怎么會不歸附呢？士人所歸附的君主，天下的人也會順從，他就可以成為帝王。所謂帝，就是天下的人都來親附；所謂王，就是天下的人都來歸服。得道的人，即使貴為天子也不會驕橫傲慢，即使富有天下也不會放縱自夸，即使卑為普通百姓也不會感到失意屈辱，即使貧困到無衣無食也不會憂愁恐懼。他誠懇坦蕩，胸有大志；他明覺事理，遇事不疑；他卓爾不群，從不動搖；他遵循法則，隨著陰陽一起變化；他坦白直率，意志堅定；他忠厚淳樸，不作詐偽之事；他志向遠大，高遠無邊；他思想深邃，深不可測；他剛毅堅強，節操高尚；他做事謹慎，不肯自以為是；他光明正大，恥于運用智巧；他胸襟寬廣，輕視世俗的誹謗和贊譽。他以天為法則，以德為品行，以道為根本。他隨萬物變化而無所終極。他的精氣充滿天地而不衰竭，他的精神覆蓋宇宙而沒有邊界。他所擁有的道，沒有誰知道它何時開始，沒有誰知道它何時終結，沒有誰知道它的門徑在哪兒，沒有誰知道它的開端在哪兒，沒有誰知道它的來源是什么。道大至無所不包，小至微乎其微。這就是最珍貴的東西。士人如果有持此大道的，五帝也得不到他們當朋友，三王也得不到他們當老師。如果能夠去掉帝王的尊貴神態，那就差不多能夠和他們交朋友、以他們為老師了。
【14】
昔趙宣孟將上之絳，見骫桑之下，有餓人臥不能起者，宣孟止車，為之下食，蠲而餔之，再咽而后能視。宣孟問之曰：『女何為而餓若是？』對曰：『臣宦于絳，歸而糧絕，羞行乞而憎自取，故至于此。』宣孟與脯一朐，拜受而弗敢食也。問其故，對曰：『臣有老母，將以遺之。』宣孟曰：『斯食之，吾更與女。』乃復賜之脯二束與錢百，而遂去之。處二年，晉靈公欲殺宣孟，伏士于房中以待之，因發酒于宣孟。宣孟知之，中飲而出。靈公令房中之士疾追而殺之。一人追疾，先及宣孟，之面曰：『嘻，君轝！吾請為而‘君反死。』宣孟曰：『而名為誰？』反走對曰：『何以名為！臣骫桑下之餓人也。』還死。宣孟遂活。此書之所謂『德幾無小』者也。宣孟德一士猶活其身，而況德萬人乎？故詩曰：『赳赳武夫，公侯干城』，『濟濟多士，文王以寧』。人主胡可以不務哀士？士其難知，唯博之為可，博則無所遁矣。（《呂氏春秋·報更》）
【譯文】
從前，趙宣孟將要上國都絳邑去，看見一棵枯死的桑樹下有一個餓壞了的人躺在地上，起不來了。宣孟停下車，給他東西吃。宣孟連續喂了他幾次，他一點一點咽下食物，漫漫地才睜開了眼睛。宣孟問他：“你為什么餓成這個樣子？”他回答說：“我在絳做小差使，回家的路上斷了糧，我羞于向人乞討，又不愿擅自去拿別人的食物，所以才餓成這個樣子。”宣孟送給他兩塊干肉，他拜了拜，接受了干肉，但卻不肯吃。宣孟問他這是什么緣故，他回答說：“我家有老母，想把這些肉留給她吃。”宣孟說：“你把這些肉吃了，我另外再給你一些。”于是又贈給他兩束干肉和一百枚錢，就離開了。過了兩年，晉靈公要殺宣孟，就在房子里埋伏了兵士等待著宣孟的到來，然后把宣孟請來飲酒。宣孟看出了酒宴中藏伏的殺機，酒喝到一半就起身離開了。晉靈公命令房子里的伏兵立即去追殺宣孟。有一個士兵跑得很快，最先追上宣孟，他面對宣孟說：“喂，請您上車快跑！我愿為您回去死戰。”宣孟問：“你叫什么名字？”那人退讓道：“何必打聽我的名字！我就是枯桑下餓倒的那個人。”他返回身去跟追殺宣孟的兵士搏斗而死。宣孟于是得以活命。這就是古書上所說的“恩德再微也無所謂小”的意思啊！趙宣孟對一個普通士兵施恩德，尚且能使自己活命，更何況對萬人施恩德呢！所以《詩經》上說：“雄赳赳的武士，是捍衛公侯的屏障。”“人才濟濟，文王因此安寧。”①作為一位人主，怎么可以不致力于愛憐賢士呢？賢士是很難了解到的，只有廣泛尋求才可能得到。廣泛尋求就能無所遺漏。
【注釋】
①兩詩分別見于《周南·免置》和《大雅·文王》。
【15】
張儀，魏氏余子也，將西游于秦，過東周。客有語之于昭文君者曰：『魏氏人張儀，材士也，將西游于秦，愿君之禮貌之也。』昭文君見而謂之曰：『聞客之秦。寡人之國小，不足以留客。雖游然豈必遇哉？客或不遇，請為寡人而一歸也，國雖小，請與客共之。』張儀還走，北面再拜。張儀行，昭文君送而資之，至于秦，留有間，惠王說而相之。張儀所德于天下者，無若昭文君。周，千乘也，重過萬乘也，令秦惠王師之，逢澤之會，魏王嘗為御，韓王為右，名號至今不忘，此張儀之力也。（《呂氏春秋·報更》）
【譯文】
張儀是魏國大夫的庶子，將要向西到秦國去游說，路過東周。有一個門客告訴周昭文君說：“魏國人張儀，是個有才干的士人，將要向西到秦國去游說，希望君王對他能以禮相待。”昭文君接見了張儀，對他說：“聽說您要到秦國去。我的國家小，不足以留住客人。但您西去游說，難道就一定能為秦王所知道嗎？您要是得不到知遇，請看在我的面上回到這里來。我的國家雖然小，我愿與您共同治理這個國家。”張儀一再退讓，面北連拜了兩拜。張儀走時，昭文君又去送行，并資助旅費。張儀到了秦國，在那兒呆了一段時間，秦惠王很喜歡他，任命他為相國。張儀在天下所受的恩德，沒有比在昭王文君那里所受的更大了。周是個只擁有千輛兵車的小國，但是張儀尊重它超過了擁有萬輛兵車的大國。他讓秦惠王以昭文君為師。秦國在逢澤盟會諸侯的時候，秦王讓魏王作周昭文君的御手，讓韓王當周昭文君車右，昭文君的名號至今沒有被忘掉，這都是靠的張儀的力量啊！
【16】
惠盎見宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：『寡人之所說者勇有力，而無為仁義者。客將何以教寡人？』惠盎對曰：『臣有道于此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨無意邪？』王曰：『善！此寡人所欲聞也。』惠盎曰：『夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道于此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢擊。大王獨無意邪？』王曰：『善！此寡人之所欲知也。』惠盎曰：『夫不敢刺、不敢擊，非無其志也。臣有道于此，使人本無其志也。大王獨無意邪？』王曰：『善！此寡人之所愿也。』惠盎曰：『夫無其志也，未有愛利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之，此其賢于勇有力也，居四累之上。大王獨無意邪？』王曰：『此寡人之所欲得。』惠盎對曰：『孔、墨是也。孔丘、墨翟，無地為君，無官為長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而愿安利之。今大王，萬乘之主也，誠有其志，則四境之內皆得其利矣，其賢于孔、墨也遠矣。』宋王無以應。惠盎趨而出。宋王謂左右曰：『辨矣。客之以說服寡人也。』宋王，俗主也，而心猶可服，因矣。因則貧賤可以勝富貴矣，小弱可以制強大矣。（《呂氏春秋·順說》）
【譯文】
惠盎謁見宋康王。康王一邊跺腳一邊咳嗽，急促地說道：“我所喜歡的是勇敢有力的人，而不喜歡行仁義的人。客人將對我有何見教？”惠盎回答說：“我這里有一種法術：能使人雖然勇敢，但是他的劍戟卻刺不進您的身體；雖然有力，卻擊不中您。大王您難道無意于這種法術嗎？”康王說：“好！這是我想要聽的。”惠盎說：“劍戟雖然刺不進您的身體，擊打也不能命中您的身體，但您還是受到了侮辱。我這里有一種法術：能使人雖然勇敢卻不敢刺您，雖然有力卻不敢擊打您。大王您難道無意于這種法術嗎？”康王說：“好！這是我想要知道的。”惠盎說：“那些人雖然不敢刺您，不敢擊打您，但并不是沒有刺您擊打您的想法啊。我這里有一種法術：能使人根本就沒有刺您擊打您的想法。大王您難道無意于這種法術嗎？”康王說：“好！這是我所希望的。”惠盎說：“那些人雖然沒有刺您擊打您的想法，但還沒有愛您利您的心。我這里有一種法術：能使天下的男男女女無不愉快地愛您利您。這就勝過了勇敢有力，在四種法術中位居于首。大王您難道無意于這種法術嗎？”康王說：“這是我想要得到的。”惠盎回答說：“著就是孔丘、墨翟的品德呀！孔丘、墨翟沒有領土，卻能像當君主一樣得到尊榮；沒有官職，卻能像當官長一樣受到尊敬。天下的男男女女沒有誰不伸長脖子、抬起腳跟盼望他們，希望他們平安順利。現在大王您是擁有萬輛兵車的大國君主，如果真有這樣的志向，那么四境之內都能得到您的好處了，您就能遠遠勝過孔丘、墨翟了。”宋康王聽了無話可答。惠盎快步走了出去。宋康王對左右的人說：“很善辯啊！客人用言論說服了我。”宋康王是個庸俗的君主，而他的心還可以說服，這是惠盎因宋王之所好而加以引導的結果。能因勢利導，那么貧賤可以勝富貴、弱小可以制強大了。
【17】
鮑叔、管仲、召忽，三人相善，欲相與定齊國，以公子糾為必立。召忽曰：『吾三人者于齊國也，譬之若鼎之有足，去一焉則不成。且小白則必不立矣，不若三人佐公子糾也。』管仲曰：『不可。夫國人惡公子糾之母，以及公子糾；公子小白無母，而國人憐之。事未可知，不若令一人事公子小白。夫有齊國必此二公子也。』故令鮑叔傅公子小白，管子、召忽居公子糾所。公子糾外物則固難必。雖然，管子之慮近之矣。若是而猶不全也，其天邪，人事則盡之矣。（《呂氏春秋·不廣》）
【譯文】
鮑叔、管仲、召忽三個人彼此很要好，想共同來安定齊國。他們認為公子糾一定能繼承君位。召忽說：“咱們三個人對于齊國來說，就好像鼎的三足，去掉一個都不成。況且公子小白一定不會被立為君主，不如三個人都去輔佐公子糾。”管仲說：“不可以。國人厭惡公子糾的母親，因而連及到公子糾；公子小白沒有母親了，國人都憐憫他。將來的事情還不可預料，不如讓一個人去事奉公子小白。將來享有齊國的，必定是這兩位公子中的一位。”因此讓鮑叔做公子小白的老師，管仲、召忽到公子糾那里。身外的事物本來就很難預料①。盡管如此，管子的謀慮還是近于妥善的。如果這樣做了事情還不能萬全，那大概是天意吧！但人為的努力總算是盡到了。
【注釋】
①原文為“公子糾外物則固難必”。“公子糾”三字涉上文而衍（從俞樾、陳奇猷說）。有人斷為“公子糾外，物則固難必”。不通。《必己》篇“外物不可必”可證此處的“外”字應下屬。
【18】
舟車之始見也，三世然后安之。夫開善豈易哉？故聽無事治。事治之立也，人主賢也。魏攻中山，樂羊將，已得中山，還反報文侯，有貴功之色。文侯知之，命主書曰：『群臣賓客所獻書者，操以進之。』主書舉兩篋以進。令將軍視之，書盡難攻中山之事也。將軍還走，北面再拜曰：『中山之舉，非臣之力，君之功也。』當此時也，論士殆之日幾矣，中山之不取也，奚宜二篋哉？一寸而亡矣。文侯賢主也，而猶若此，又況于中主邪？中主之患，不能勿為，而不可與莫為。凡舉無易之事，氣志視聽動作無非是者，人臣且孰敢以非是邪疑為哉？皆壹于為，則無敗事矣。此湯、武之所以大立功于夏、商，而句踐之所以能報其讎也。以小弱皆壹于為而猶若此，又況于以強大乎？（《呂氏春秋·樂成》）
【譯文】
船和車開始出現以后，過了三代人們才感到習慣。開始做善事怎么可能容易呢？所以聽信愚民之言，沒有什么事情辦好。事業之所以成功，全在于君主的賢明啊。魏國攻打中山國，樂羊為將。樂羊已經攻占了中山國，回來向魏文侯報告，顯出居功自傲的神色。文侯覺察出來了，命令主書說①：“群臣和賓客所獻的書信，都拿進來。”主書搬進來兩只箱子。文侯讓樂羊看，箱里的書信全都是非難攻打中山國一事的。樂羊將軍轉身快步退下，向北面連拜了兩拜，說：“中山國的攻克不是我的力量，是君主的功勞啊！”在當時，議士們反對攻打中山國的意見一天比一天強烈，假如文侯接受了他們的意見而認為中山國不可攻取，哪里用得著兩箱書信呢？只需一寸長的書信就足以讓樂羊失去功勞了。魏文侯是位賢明的君主，辦事尚且這樣困難，又何況一般的君主呢？一般君主的禍患是：不能不讓他去做，又不能讓他中途不改變②。凡是要做中途不加改變的事情，君主必須思想意志、視聽行動都無不認為其正確，那么臣下誰還敢認為不對而橫加懷疑呢？君臣都專一地去做，就沒有失敗的事了。這就是湯、武王之所以在滅亡夏、商中大立功業，勾踐之所以能報仇的原因。只要君臣都專一地去做，憑著弱小的國家尚且能如此，更何況憑著強大的國家呢？
【注釋】
①主書：官名，主管文書。
②原文為“而不可與莫為”。“莫為”大概是“莫易”之誤（從陶鴻慶說）。
【19】
楚之邊邑曰卑梁，其處女與吳之邊邑處女桑于境上，戲而傷卑梁之處女。卑梁人操其傷子以讓吳人，吳人應之不恭，怒殺而去之。吳人往報之，盡屠其家。卑梁公怒，曰：『吳人焉敢攻吾邑？』舉兵反攻之，老弱盡殺之矣。吳王夷昧聞之怒，使人舉兵侵楚之邊邑，克夷而后去之。吳、楚以此大隆。吳公子光又率師與楚人戰于雞父，大敗楚人，獲其帥潘子臣、小惟子、陳夏嚙，又反伐郢，得荊平王之夫人以歸，實為雞父之戰。凡持國，太上知始，其次知終，其次知中。三者不能，國必危，身必窮。孝經曰：『高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。』楚不能之也。（《呂氏春秋·察微》）
【譯文】
楚國有個邊境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吳國邊境城邑的姑娘同在邊境上采桑葉，游戲時，吳國的姑娘弄傷了卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺死吳人走了。吳國人去卑梁報復，把那個卑梁人全家都殺了。卑梁的守邑大夫大怒①，說：“吳國人怎么敢攻打我的城邑？”于是發兵反擊吳人，把吳人老幼全都殺死了。吳王夷昧聽到這件事后很生氣，派人領兵入侵楚國的邊境城邑，攻占夷以后才離去。吳國和楚國因此發生了大規模的沖突。吳國公子光又率領軍隊在雞父和楚國人交戰，大敗楚軍，俘獲了楚軍的主帥潘子臣、小帷子以及陳國的大夫夏嚙。又接著攻打郢都，獲得楚平王的夫人而回。這就是雞父之戰。凡是主持國事，最上等的是要了解事情開始時的情勢，其次是要預見到事情的結局，再次是要知道事情發展的經過。著三點都做不到，國家一定危險，自身一定困窘。《孝經》上說：“高卻不傾危，就能長期保持尊貴；滿卻不外溢，就能長期保持富足。富貴不離其身，然后才能保住他的國家，而且安定他的人民。”可是楚國做不到這一點。
【注釋】
①原文為“卑梁公怒”。楚僭稱王，故守邑大夫都稱公。
【20】
人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠者托于驥，霸王者托于賢。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船驥也。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人仆虜，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數矣。故小臣、呂尚聽，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚聽，而天下知齊、秦之霸也；豈特驥遠哉？（《呂氏春秋·知度》）
【譯文】
君主的弊病，一定在于任命人官職而不能用其言，或用其言而又與不明智的人去商議。渡長江的人依靠的是船，走遠路的人依靠的是良馬，稱霸稱王的人依靠的是賢人。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，這些人就是成就霸王之業的渡船和良馬啊。不任用自己的父兄和子弟，并不是疏遠他們；任用廚師、釣魚人和仇人、奴仆，并不是偏愛他們。這是保住國家、建立功名的途徑，不得不這樣啊。這就好像大工匠建造宮室，量一量大小就知道要用多少木料，估量一下工程的大小尺寸就知道要用多少人。因此，小臣伊尹、呂尚被重用，天下人就知道殷、周要成就王業了；管夷吾、百里奚被重用，天下人就知道齊、秦要成就霸業了。他們豈止是船和良馬呢！
【21】
位尊者其教受，威立者其奸止，此畜人之道也。故以萬乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易。嘗識及此，雖堯、舜不能。諸侯不欲臣于人，而不得已，其勢不便，則奚以易臣？權輕重，審大小，多建封，所以便其勢也。王也者，勢也；王也者，勢無敵也。勢有敵則王者廢矣。有知小之愈于大、少之賢于多者，則知無敵矣。知無敵則似類嫌疑之道遠矣。故先王之法，立天子不使諸侯疑焉，立諸侯不使大夫疑焉，立適子不使庶?疑焉。疑生爭，爭生亂。是故諸侯失位則天下亂，大夫無等則朝庭亂，妻妾不分則家室亂，適?無別則宗族亂。慎子曰：『今一兔走，百人逐之。非一兔足為百人分也，由未定。由未定，堯且屈力，而況眾人乎？積兔滿市，行者不顧。非不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙不爭。故治天下及國，在乎定分而已矣。』（《呂氏春秋·慎勢》）
【譯文】
地位尊貴的，教化就能被接受；威嚴樹立了，奸邪就能止息。這是治理人的原則。所以，用擁有萬輛兵車的國家對擁有千輛兵車的國家發號施令就容易，用擁有千輛兵車的國家對大夫之家發號施令就容易，用大夫之家對一個人發號施令就容易。如果反過來，即便是堯、舜也不能行其德化①。諸侯都不愿意臣服于人，可是卻不得不這樣。君王的地位如果不利，那么怎么能輕易地使諸侯臣服呢？權衡輕重，審察大小，多分封建立諸侯國，是為了使自己的地位有利。所謂王，就是權勢。所謂王，就是權勢無人能抗衡。權勢有人抗衡，那么王位就要被廢棄了。知道小可以超過大、少可以勝過多的人，就知道怎樣才能使得無人與己抗衡。知道怎樣才能使得無人與己抗衡，那么比擬僭越的事就會遠遠地離開了。所以，先王的法度是：立天子不讓諸侯僭越，立諸侯不讓大夫僭越，立嫡子不讓庶子僭越。僭越就會產生爭奪，爭奪就會產生混亂。因此，諸侯喪失了爵位，那么天下就會混亂；大夫沒有等級，那么朝廷就會混亂；妻妾不加區分，那么家庭就會混亂；嫡子庶子沒有區別，那么宗族就會混亂。慎子說：“現在有一只兔子在奔跑，上百個人都會去追捕。不是一只兔子夠一百個人分，而是這只兔子還未定歸屬。由于歸屬未定，就是堯也將會竭盡全力去追捕，更何況普通人呢？整個市場擺滿了兔子，過路的人卻看都不看一眼。不是不想得到兔子，而是這些兔子的歸屬已經確定。歸屬已經確定，即使粗俗的人也不去爭奪。”所以治理天下和國家，在于確定職分罷了。
【注釋】
①原文為“嘗識及此，雖堯舜不能”。前四字畢沅認為當是“嘗試反此”。從之。
【22】
晉襄公使人于周曰：『弊邑寡君寢疾，卜以守龜曰：「三涂為祟。」弊邑寡君使下臣愿藉途而祈福焉。』天子許之。朝，禮使者事畢，客出。萇弘謂劉康公曰：『夫祈福于三涂，而受禮于天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，愿公備之也。』劉康公乃儆戎車卒士以待之。晉果使祭事先，因令楊子將卒十二萬而隨之，涉于棘津，襲聊阮、梁、蠻氏，滅三國焉。此形名不相當，圣人之所察也，萇弘則審矣。故言不足以斷小事，唯知言之謂者可為。（《呂氏春秋·精諭》）
【譯文】
晉襄公派人向周朝說：“敝國君主臥病不起，用龜甲占卜，說是三涂山鬼為祟，敝國君主派小人來，希望能借路去祈福。”周天子同意了這個請求。于是升朝，按禮節接待完使者，客人就出去了。萇弘對劉康公說：“去三涂山祈福，又受到天子的禮遇，這是平和美善的事情，可是客人卻表現出勇武之色，大概有別的事，希望您防備著點。”劉康公于是部署兵車士卒，嚴陣以待。晉國果然讓祭祀的隊伍領頭，趁機派楊子率領十二萬士兵緊隨其后，從棘津渡水，偷襲聊阮、梁、蠻氏，消滅了這三個國家。這就是實際和名稱不相符。這種情況是圣人所能明察到的，萇弘就審察清楚了。所以，根據言語不足以決斷一件小事，只有懂得言語之所指的人才可以決斷事情。
【23】
宓子賤治亶父，恐魯君之聽讒人，而令己不得行其術也。將辭而行，請近吏二人于魯君，與之俱至于亶父。邑吏皆朝，宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時掣搖其肘。吏書之不善，則宓子賤為之怒。吏甚患之，辭而請歸。宓子賤曰：『子之書甚不善，子勉歸矣。』二吏歸報于君，曰：『宓子不可為書。』君曰：『何故？』吏對曰：『宓子使臣書，而時掣搖臣之肘，書惡而有甚怒，吏皆笑宓子，此臣所以辭而去也。』魯君太息而嘆曰：『宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術，必數有之矣。微二人，寡人幾過。』遂發所愛，而令之亶父，告宓子曰：『自今以來，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子決為之矣。五歲而言其要。』宓子敬諾，乃得行某術于亶父。三年，巫馬旗短褐衣弊裘，而往觀化于亶父，見夜漁者，得則舍之。巫馬旗問焉，曰：『漁為得也。今子得而舍之，何也？』對曰：『宓子不欲人之取小魚也。所舍者小魚也。』（《呂氏春秋·具備》）
【譯文】
宓子賤去治理亶父，擔心魯君聽信他人讒言，從而使自己不能實行自己的主張。將要辭行的時候，向魯君請求派兩個親信官員，同他一起到亶父去。亶父的官員都來參見。宓子賤讓那兩個同來的官員書寫。他們剛要書寫，宓子賤從旁邊不時地搖動他們的胳膊肘。官員寫得不好，宓子賤就為此大發雷霆。兩位官員很為難，便告辭請求回去。宓子賤說：“你們寫得很不好，你們趕快回去吧！”兩位官員回朝向魯君報告說：“每法給宓子書寫文書。”魯君說：“為什么？”兩位官員回答說：“宓子讓我們書寫，卻有不時地搖動我們的胳膊肘，書寫壞了卻又對我們很生氣。亶父的官員們都笑話宓子。這就是我們所以告辭離開的原因啊！”魯君長嘆一聲，感慨地說：“宓子是用這個方法來對我的不肖進行勸諫啊！我擾亂宓子，使他不能實行自己的主張，這樣的事一定有過好幾次了。沒有你們兩個人，我幾乎要犯錯誤了！”于是派遣親信，到亶父傳令，告訴宓子說：“從今以后，亶父不是屬我所有的了，而是屬你所有的了。凡是利于亶父的事情，你決定了就辦吧！每五年向我匯報一次治理的大要就行了。”宓子恭敬地答應了，這才得以在亶父實行自己的主張。過了三年，巫馬旗穿著粗布短衣、披著破皮襖，到亶父去觀察施行教化的情況。看到夜里捕魚的漁夫，得到魚以后卻又放回水里。巫馬旗向他問道：“捕魚是為了得到魚。現在你得到魚后卻又放回水里，為什么？”漁夫回答說：“宓子不讓人們捕小魚。我放回水里去的是小魚。”
【24】
子墨子游公上過于越。公上過語墨子之義，越王說之，謂公上過曰：『子之師茍肯至越，請以故吳之地，陰江之浦，書社三百，以封夫子。』公上過往復于子墨子。子墨子曰：『子之觀越王也，能聽吾言、用吾道乎？』公上過曰：『殆未能也。』墨子曰：『不唯越王不知翟之意，雖子亦不知翟之意。若越王聽吾言、用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比于賓萌，未敢求仕。越王不聽吾言、不用吾道，雖全越以與我，吾無所用之。越王不聽吾言、不用吾道，而受其國，是以義翟也，義翟何必越，雖于中國亦可。』凡人不可不熟論。秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍；今可得其國，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣；其與秦之野人相去亦遠矣。（《呂氏春秋·高義》）
【譯文】
墨子讓公上過到越國游說，公上過敘述了墨子的主張，越王很高興，對公上過說：“您的老師如果愿到越國來，我愿把過去吳國的土地陰江沿岸三百社的地方封給他。”公上過回來報告了墨子，墨子說：“你看越王能夠聽從我的言論，實行我的主張嗎？”公上過說：“恐怕不能。”墨子說：“不僅越王不了解我的心意，即使你也不了解我的心意。如果越王聽從我的言論，實行我的主張，我將測量自己的身體而穿衣，估量自己的肚腹而吃飯，和客民一樣，不敢要求做官；如果越王不聽從我的言論，不實行我的主張，即使把整個越國都給我，我也沒有什么用。越王不聽從我的言論，不實行我的主張，我卻接受他的國家，這就是拿原則做交易。拿原則做交易，何必到越國去？即使在中原的國家也是可以的。”大凡對人不可不仔細研究，秦國的鄉野之人，因為小利的緣故，兄弟之間互相打官司，親人之間互相殘殺。現在墨子可以得到越王的國家，卻擔心有損自己的道義，因而謝絕了，可以說是能夠保持操行了。他與秦國的鄉野之人相距也太遠了。
【25】
為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止，此神農、黃帝之政也。以德以義，則四海之大，江河之水，不能亢矣；太華之高，會稽之險，不能障矣；闔廬之教，孫、吳之兵，不能當矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，東西南北，極日月之所燭，天覆地載，愛惡不臧，虛素以公，小民皆之其之敵而不知其所以然，此之謂順天；教變容改俗而莫得其所受之，此之謂順情。故古之人，身隱而功著，形息而名彰，說通而化奮，利行乎天下而民不識，豈必以嚴罰厚賞哉？嚴罰厚賞，此衰世之政也。（《呂氏春秋·上德》）
【譯文】
治理天下和國家，不如用德，不如行義。用德用義，不靠賞賜人民就會向善，不靠刑罰邪惡就能制止。這是神農、黃帝的為政之道。用德用義，那么四海的廣大，長江黃河的流水，都不能抵御；華山的高大，會稽山的險峻，都不能阻攔；闔廬的教化，孫武、吳起的軍隊，都不能抵擋。所以古代稱王的人，他們的道德彌漫天地之間，充溢四海之內，東西南北，直達日月能夠照耀的地方；像天一樣覆蓋著萬物，像地一樣承載著萬物，無論喜歡的還是厭惡的都不藏匿其道德。他們恬淡質樸，處事公正，小民們也都同他們一樣，小民們與君主一起公正處事，卻不知道為什么會這樣，這就叫順應了天性。君主的教化改變了小民們的面貌和習俗，自己卻不知道受到了教化，這就叫順應了人情。所以古代的人自身隱沒了，卻功績卓著；形體淹滅了，卻名聲顯揚，學說通行而教化大興。好處遍于天下，而人民并不能察覺，哪里一定要用嚴刑重賞呢？嚴刑重賞，這是衰落社會的為政之道。
【26】
寧戚欲干齊桓公，窮困無以自進，于是為商旅將任車以至齊，暮宿于郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾。寧戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。桓公聞之，撫其仆之手曰：『異哉！之歌者非常人也。』命后車載之。桓公反，至，從者以請。桓公賜之衣冠，將見之。寧戚見，說桓公以治境內。明日復見，說桓公以為天下。之去齊不遠，君不若使人問之，而固賢%人也。%桓公大說，將任之。群臣爭之曰：『客，者也，用之未晚也。』桓公曰：『不然。問之，患其有小惡，以人之小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。』凡聽必有以矣。今聽而不復問，合其所以也。且人固難全，權而用其長者。當舉也，桓公得之矣。（《呂氏春秋·舉難》）
【譯文】
寧戚想向齊桓公謀求官職，但處境窮困，沒有辦法使自己得到舉薦，于是就替商人趕著裝載貨物的車來到齊國，晚上露宿在城門外。桓公到郊外迎接客人，夜里打開了城門，讓路上的貨車避開。當時火把很明亮，跟隨的人很多。寧戚在車下喂牛，他看到桓公，感到很悲傷，就拍擊著牛角大聲唱起歌來。桓公聽到歌聲后，撫摸著自己的車夫的手說：“真奇怪！那個唱歌的不是個平常人。”就命令副車載著他。桓公回城后，到了朝廷里，跟隨的人員請示桓公如何安置寧戚。桓公賜給他衣服帽子，準備接見他。寧戚進見齊桓公，用如何治理國家的話勸說桓公。第二天又進見齊桓公，用如何治理天下的話勸說桓公。桓公很高興，準備任用他。群臣勸諫他說：“這位客人是衛國人。衛國離齊國不遠，您不如派人去詢問一下。如果確實是賢德之人，再任用他也不晚。”桓公說：“不能這樣。去詢問他的情況，是擔心他有小毛病。因為一個人的小毛病而丟掉他的大優點，這是君主之所以失去天下賢士的原因。”凡是聽取別人的主張一定有某個取舍的根據，現在聽從了他的主張而不再去追究他的為人如何，是因為他的主張合乎自己的標準。況且人本來就難以十全十美，衡量以后用其所長，這就是得當的舉薦啊。桓公算是掌握住這個原則了。
【27】
齊攻宋，燕王使張魁將燕兵以從焉，齊王殺之。燕王聞之，泣數行而下，召有司而告之曰：『余興事而齊殺我使，請令舉兵以攻齊也。』使受命矣。凡繇進見，爭之曰：『賢主故愿為臣。今王非賢主也，愿辭不為臣。』昭王曰：『是何也？』對曰：『松下亂，先君以不安、棄群臣也。王苦痛之而事齊者，力不足也。今魁死而王攻齊，是視魁而賢于先君。』主曰：『諾。』『請王止兵。』王曰：『然則若何？』凡繇對曰：『請王縞素辟舍于郊，遣使于齊，客而謝焉，曰：「此盡寡人之罪也。大王賢主也，豈盡殺諸侯之使者哉？然而燕之使者獨死，此弊邑之擇人不謹也。愿得變更請罪。」』使者行至齊。齊王方大飲，左右官實，御者甚眾，因令使者進報。使者報言燕王之甚恐懼而請罪也，畢，又復之，以矜左右官實。因乃發小使以反令燕王復舍。此濟上之所以敗，齊國以虛也。七十城，微田單固幾不反。愍王以大齊驕而殘，田單以即墨城而立功。詩曰：『將欲毀之，必重累之；將欲踣之，必高舉之』，其此之謂乎？累矣而不毀，舉矣而不踣，其唯有道者乎！（《呂氏春秋·行論》）
【譯文】
齊國攻打宋國，燕王派張魁率領燕國士兵跟著齊軍一起前往攻宋，齊王殺了張魁。燕王聽到這消息，眼淚一行行落下來。他召來有關官員告訴他說：“我派兵跟隨齊軍一起進攻宋國，可齊國卻殺了我的使臣，我要立即發兵攻打齊國。”已經讓他接受了命令。這時凡繇進來拜見燕王，他勸燕王道：“您是賢明的君主，我才愿當您的臣子的，如今看來您不是賢明的君主，我想要辭去，不再做您的臣子了。”燕王說：“這是為什么？”凡繇回答說：“松下之難的時候，我們的先君不得安寧而被俘。您對此深感痛苦，但卻依舊侍奉齊國，這是因為力量不足啊！如今張魁被殺死，您卻要攻打齊國，這是把張魁看得比先君還賢德。”燕王說：“好吧。”凡繇說：“請您停止出兵。”燕王說：“可以不出兵，但應該怎么辦呢？”凡繇回答說：“請您穿上白衣素服離開宮室住在郊外，派遣使臣到齊國，以客人的身份去謝罪，這么說：‘這都是我的罪過。大王您是賢德的君主，怎么會把諸侯的使臣都殺了呢？然而單單燕國的使臣被殺死了，這是我選擇人不慎重啊！我希望能讓我改換使臣以表示請罪。’”使臣到了齊國，齊王正在舉行盛大宴會，參加宴會的近臣、官員、侍從很多，于是齊王命令使臣進來稟告。使臣稟告說燕王非常恐懼，因而來請罪。使臣說完了，齊王又讓他重復一遍，以此來向近臣、官員、侍從炫耀。于是齊王派了位小臣作為使者去讓燕王返回宮室居住。這就是后來齊國之所以在濟水一帶被燕王打敗的原因，齊國由于這次大敗而變得很虛弱。七十余座城被攻克，如果沒有田單，幾乎不能收復。齊湣王憑借強大的齊國驕橫霸道而落得國家殘破；田單憑借即墨城卻立了大功。古詩說：“要想毀壞它，必須將它重疊起來；要想摔倒它，比先將它高舉起來。”這詩大概說的就是這個吧！重疊起來卻能不被毀壞，高舉起來卻能不被摔倒，大概只有有道之人才能做到吧！
【28】
叔向之弟羊舌虎善欒盈，欒盈有罪于晉，晉誅羊舌虎，叔向為之奴而朡。祈奚曰：『吾聞小人得位，不爭不祥；君子在憂，不救不祥。』乃往見范宣子而說也，曰：『聞善為國者，賞不過而刑不慢。賞過則懼及淫人，刑慢則懼及君子。與其不幸而過，寧過而賞淫人，毋過而刑君子。故堯之刑也，殛于虞而用禹；周之刑也，戮管、蔡而相周公；不慢刑也。』宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦、不避煩辱，猶不能免。今祈奚論先王之德，而叔向得免焉。學豈可以已哉？類多若此。（《呂氏春秋·開春》）
【譯文】
叔向的弟弟羊舌虎與欒盈交好，欒盈在晉國犯了罪，晉國就殺了羊舌虎，叔向也因為這個被沒入官府為奴，戴上了刑具。祈奚說：“我聽說當小人得到官位時，不諫爭是不義的；當君子處于憂患時，不援救是不善的。”于是前往拜見范宣子，勸他說：“聽說善于治國的人，行賞不過分，施刑不輕忽。行賞過分，恐怕會賞到奸人；施刑輕忽，恐怕會使君子受刑。如果不幸做過了頭，那么寧可行賞過分賞賜了奸人，也不要施刑過分傷及君子。因而堯施刑殺了鯀，而到了舜時仍起用了鯀的兒子禹；周施刑殺了管叔、蔡叔，而仍任用他們的弟兄周公。這些都不是輕忽用刑啊！”于是范宣子命令官吏把叔向放了出來。解救別人危難的人，冒著危險和困苦，不怕麻煩和屈辱，有時仍然不能使人綿于患難；如今祈奚論說先王的美德，而叔向也因此得以免于危難。學習怎么能夠停止呢？很多事情都像上述情形一樣。
【29】
齊襄公即位，憎公孫無知，收其祿。無知不說，殺襄公。公子糾走魯，公子小白奔莒。既而國殺無知，未有君，公子糾與公子小白皆歸，俱至，爭先入公家。管仲捍弓射公子小白，中鉤。鮑叔御，公子小白僵。管子以為小白死，告公子糾曰：『安之。公子小白已死矣。』鮑叔因疾驅先入，故公子小白得以為君。鮑叔之智應射而令公子小白僵也，其智若鏃矢也。（《呂氏春秋·貴卒》）
【譯文】
齊襄公即位，厭惡公孫無知，收回了他的俸祿。公孫無知很不高興，殺死了齊襄公。公子糾逃到魯國，公子小白逃到莒國。不久，國內有人殺死了公孫無知，齊國沒有君主。公子糾與公子小白都動身回國，二人同時到達國內，爭先入主朝廷。管仲開弓射公子小白，射中了衣帶鉤。鮑叔牙讓公子小白仰面倒下去。管仲以為公子小白死了，告訴公子糾說：“從從容容地走吧，公子小白已經死了！”鮑叔牙乘機趕車快跑，首先進入朝廷，所以公子小白得以做了國君。鮑叔牙機智地對付管仲射來的箭，讓公子小白仰面倒下，他用起智來像箭一樣快啊！
【30】
強大未必王也，而王必強大。王者之所藉以成也何？藉其威與其利。非強大則其威不威，其利不利。其威不威則不足以禁也，其利不利則不足以勸也，故賢主必使其威利無敵，故以禁則必止，以勸則必為。威利敵，而憂苦民、行可知者王；威利無敵，而以行不知者亡。小弱而不可知，則強大疑之矣。人之情不能愛其所疑，小弱而大不愛則無以存。故不可知之道，王者行之廢，強大行之危，小弱行之滅。（《呂氏春秋·壹行》）
【譯文】
強大不一定能夠稱王天下，稱王天下卻必須要強大。稱王天下的人靠什么成功的呢？靠的是他的威勢和財富。如果不強大，那么他的威勢就不能成為威勢，他的財富也就算不上財富。威勢不能成為威勢，就不足以禁止人們為惡；財富算不上財富，就不足以鼓勵人們向善。因此，賢明的君主一定要自己的威勢和財富無可匹敵。這樣，用以除惡，就一定會令行禁止；用以揚善，就一定會有人響應。威勢與財富相當而又能關心百姓疾苦，那么，言行誠信可知的人就能在天下稱王；威勢和財富無可匹敵，但言行不可察知的人卻會滅亡。國家弱小而其所作所為又讓人捉摸不透的，強大的國家就會猜疑它了。不愛自己有所猜疑的人，這是人之常情。國家弱小而又不為大國喜愛，那就無法生存了。所以，言行不讓人察知這種方式，稱王天下的人這么去做就會衰落；強大的國家這么去做就會有危險；弱小的國家這么去做就會滅亡。
【31】
荊文王得茹黃之狗，宛路之矰，以畋于云夢，三月不反；得丹之姬，淫，?年不聽朝。葆申曰：『先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之矰，畋三月不反；得丹之姬，淫，?年不聽朝。王之罪當笞。』王曰：『不谷免衣襁?而齒于諸侯，愿請變更而無笞。』葆申曰：『臣承先王之令，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪于王，毋抵罪于先王。』王曰：『敬諾。』引席，王伏。葆申束細荊五十，跪而加之于背，如此者再，謂『王起矣』，王曰：『有笞之名一也。』遂致之。申曰：『臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何益？』葆申趣出，自流于淵，請死罪。文王曰：『此不谷之過也。葆申何罪？』王乃變更，召葆申，殺茹黃之狗，析宛路之矰，放丹之姬。后荊國，兼國三十九。令荊國廣大至于此者，葆申之力也極言之功也。（《呂氏春秋·直諫》）
【譯文】
楚文王得到茹黃的狗和宛路的箭，就用它們到云夢去打獵，三個月都不回來。得到丹地的美女，就沉湎在淫欲中，整整一年不上朝聽政。葆申說：“先王占卜讓我做太保，非常吉利。如今您得到茹黃的狗和宛路的箭，打了三個月的獵都不回來。得到丹地的美女，就沉湎在淫欲中，整整一年也不上朝聽政。您的罪應當受到鞭打。”文王說：“我自從離開襁褓就列位于諸侯，請改變刑罰，不要鞭打我。”葆申說：“我承受先王之命，不敢廢棄。您不接受鞭打，這是不執行先王的命令啊！我寧可獲罪于您，也不獲罪于先王。”文王說：“遵命。”葆申拉過來一張席子，文王趴在上面。葆申把五十根細荊條捆在一起，跪著放在文王背上，再拿起來，這樣做了兩次，然后對文王說：“您起來吧！”文王說：“反正是有了受鞭刑的名，還是真正打我一頓吧！”葆申說：“我聽說，對于君子，要使他內心感到羞恥；對于小人，要使他皮肉覺得疼痛。如果使他感到羞恥都不能改變他，那么使他皮肉受苦又有什么用？”葆申說完，急步離開王宮，流亡在淵里，并請求文王治他的死罪。文王說：“這是我的過錯，葆申有什么罪？”文王于是改正了前過，召回葆申，殺了茹黃的狗，折斷了宛路的箭，放走了丹地的美女，。后來楚國兼并了三十九個國家，使楚國的疆土廣闊到這種程度，這是葆申的力量，是他直言勸諫的功效。
【32】
齊攻宋，宋王使人候齊寇之所至。使者還，曰：『齊寇近矣，國人恐矣。』左右皆謂宋王曰：『此所謂肉自至蟲者也。以宋之強，齊兵之弱，惡能如此？』宋王因怒而詘殺之。又使人往視齊寇，使者報如前，宋王又怒詘殺之。如此者三。其后又使人往視：齊寇近矣，國人恐矣。使者遇其兄。曰：『國危甚矣，若將安適？』其弟曰：為王視齊寇，不意其近，而國人恐如此也。今又私患鄉之先視齊寇者，皆以寇之近也報而死。今也報其情，死；不報其情，又恐死；將若何？』其兄曰：『如報其情，有且先夫死者死，先夫亡者亡。』于是報于王曰：『殊不知齊寇之所在。國人甚安。』王大喜。左右皆曰：『鄉之死者宜矣。』王多賜之金。寇至，王自投車上馳而走，此人得以富于他國。夫登山而視牛若羊，視羊若豚。牛之性不若羊，羊之性不若豚，所自視之勢過也，而因怒于牛羊之小也，此狂夫之大者。狂而以行賞罰，此戴氏之所以絕也。（《呂氏春秋·壅塞》）
【譯文】
齊國攻打宋國，宋王派人去偵察齊軍到了什么地方。派去的人回來說：“齊寇已經臨近了，國人都已經恐慌了。”左右近臣都對宋王說：“這就是所謂‘肉自己招致蟲害’啊！憑著宋國的強大、齊兵的虛弱，怎么可能這樣？”于是宋王大怒，屈殺了先前派去偵察的人。接著又派人去察看，派去的人的回報仍與前一個人的一樣，宋王又一次大怒，仍屈殺了他。這樣的事接連發生了多次。后來又派人去察看，這時齊軍確實已經臨近了，國人確實已經恐慌了。所派的這人在路上遇到了他的哥哥。他哥哥對他說：“國家已經十分危險了，你還要到哪里去？”弟弟說：“去替君主察看齊寇。想不到齊寇已經離得這么近，國人已經這么恐慌。現在私自擔心的是，先前察看齊軍動靜的人都是因為回報齊軍迫近而被屈殺的。如今我回報真情是死，不回報真情也是一死。這該如何是好呢？”他哥哥說：“如果回報真情，你會比國破后被殺的人先死，比逃跑的人先逃跑。”于是被派去的人回報宋王說：“根本沒看到齊軍在哪里，國人也非常安定。”宋王十分高興。左右近臣都說：“可見先前被殺的人是該殺的了！”宋王就賜給這個人很多金錢。齊兵一到，宋王自己跳上車，急急忙忙逃命去了，這個人得以遷居他國，生活非常富裕。登上高山往下看，就會覺得牛像羊一樣，羊像小豬一樣。牛其實不像羊那樣小，羊其實也不像小豬那樣小，之所以覺得它們如此，是因為觀察它們時所站的地勢不對。如果因對牛羊這樣小而發怒，這種人可算是頭等的狂夫了。在狂顛中施行賞罰，這正是宋國滅亡的原因。
【33】
秦小主夫人用奄變，群賢不說自匿，百姓郁怨非上。公子連亡在魏，聞之，欲入，因群臣與民從鄭所之塞。右主然守塞，弗入，曰：『臣有義，不兩主。公子勉去矣。』公子連去，入翟，從焉氏塞，菌改入之。夫人聞之，大駭，令吏興卒，奉命曰：『寇在邊。』卒與吏其始發也，皆曰『往擊寇』，中道因變曰：『非擊寇也，迎主君也。』公子連因與卒俱來，至雍，圍夫人，夫人自殺。公子連立，是為獻公，怨右主然而將重罪之，德菌改而欲厚賞之。監突爭之曰：『不可。秦公子之在外者眾，若此則人臣爭入亡公子矣。此不便主。』獻公以為然，故復右主然之罪，而賜菌改官大夫，賜守塞者人米二十石。獻公可謂能用賞罰矣。凡賞非以愛之也，罰非以惡之也，用觀歸也。所歸善，雖惡之賞；所歸不善，雖愛之罰；此先王之所以治亂安危也。（《呂氏春秋·當賞》）
【譯文】
秦小主夫人任用奄變，很多賢能的人心中不快，隱匿不出；百姓也都郁悶怨恨，指責君主。公子連當時流亡在魏國，聽到這件事后，想趁機入主秦國。于是借助于臣子們和百姓到鄭所這個要塞去。右主然把守這個要塞，不放他過去，說：“我講義氣，不同時侍奉兩個君主，公子還是離開吧！”公子連離開鄭所，進入北狄，想從燕氏塞過去。守塞的菌改把他放了進去。秦小主夫人聽到這個消息后大吃一驚，命令將帥起兵去攔截。將士們接到命令說：“敵寇在邊境上。”這些將士們剛出發的時候說：“去迎擊敵寇。”走到中途就變為：“不是去迎擊敵寇，而是去迎接君主。”于是公子連與士卒一起回來，到了雍城，包圍了小主夫人，小主夫人自殺了。公子連被立為國君，這就是獻公。獻公怨恨右主然，想重重處罰他；感激菌改，想優厚地賞賜他。監突爭諫說：“不能這么做。秦公子流亡在外的很多，如果這么做了，大臣們就會競相把流亡在外的公子們放進來，這對您不利。”獻公認為他說的對，就赦免了右主然的罪，而賜給菌改官大夫的爵位，并賞給守塞的士兵每人二十石米。獻公可以說是善于賞罰的了。大凡賞賜某個人，并不是因為喜愛他；責罰某個人，并不是因為憎惡他。賞罰是看所賞的人的行為將會引起什么結果來決定的。結果好的，即使憎惡他，也要給予賞賜；結果不好的，即使喜愛他，也要給予責罰。這是先王治理亂世平定危難的方法。
【34】
荊有善相人者，所言無遺策，聞于國，莊王見而問焉。對曰：『臣非能相人也，能觀人之友也。觀布衣也，其友皆孝悌純謹畏令，如此者，其家必日益，身必日榮，矣所謂吉人也。觀事君者也，其友皆誠信有行好善，如此者，事君日益，官職日進，此所謂吉臣也。觀人主也，其朝臣多賢，左右多忠，主有失，皆交爭證諫，如此者，國日安，主日尊，天下日服，此所謂吉主也。臣非能相人也，能觀人之友也。』莊王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故賢主之時見文藝之人也，非特具之而已也，所以就大務也。夫事無大小，固相與通。田獵馳騁，弋射走狗，賢者非不為也，為之而智日得焉，不肖主為之而智日惑焉。志曰：『驕惑之事，不亡奚待？』（《呂氏春秋·貴當》）
【譯文】
楚國有個善于相面的人，他的判斷沒有過失誤，聞名全國。楚莊王召見他，問起他這件事，他回答說：“我并不能給人看相，而是能詳察人們的朋友。觀察平民，如果他的朋友都孝順老人，尊敬兄長，為人忠厚、恭謹，那么，這樣的平民家里一定會日益富足，自身一定會日益顯榮，這是所謂的吉人。觀察替君王做事的人，如果他的朋友都很忠誠可靠，品德高尚，樂善好施，那么他就會每日有所進益，官職也會日益得到升遷，這是所謂的吉臣。觀察君主，如果他的朝臣多是賢能，侍從多是忠良，君主有過失都爭相勸諫，這樣的君主，他的國家就會日益安定，自身就會日益尊貴，天下就會日益敬服，這是所謂的吉主。我并不能給人看相，而是能觀察人們的朋友啊！”楚莊王稱贊他說得好，于是加緊收羅賢士，日夜堅持不懈，從而稱霸于天下。所以賢明的君主時常召見有各種技藝的人，并不只是把他們收為己有就罷手了，而是要用他們成就大業。事情不論大小，道理本來就是相通的。馳騁射獵，鷹飛犬逐，這些事賢明的君主不是不做，而是做了能使智力日有進益。不肖的君主這樣做，卻會使腦筋越發昏惑。古書上說：“做事驕慢昏惑，不滅亡還等什么？”
【35】
知不知上矣。過者之患，不知而自以為知。物多類然而不然，故亡國僇民無已。夫草有莘有藟，獨食之則殺人，合而食之則益壽；萬堇不殺。漆淖水淖，合兩淖則為蹇，濕之則為干；金柔錫柔，合兩柔則為剛，燔之則為淖。或濕而干，或燔而淖，類固不必，可推知也？小方，大方之類也；小馬，大馬之類也；小智，非大智之類也。（《呂氏春秋·別類》）
【譯文】
知道自己仍有不知道的東西，就算是超過一般人了。犯錯誤的人的毛病在于明明不知道而自以為知道。很多事情看上去相似其實并不相同。所以國家被滅亡、百姓遭殺戮的事情才接連不斷地發生。草藥有莘有藟，單獨服用會致人死命，合在一起服用卻能延年益壽。蝎子和紫堇都是毒物，配在一起卻不會毒死人。漆是流體，水也是流體，它們被攪和在一起卻會凝固，弄濕它就會變干。銅很柔軟，錫也很柔軟，二者熔合起來卻會變硬，而用火焚燒又會變成流體。有的東西弄濕后反倒變得干燥，有的東西經火燒后反倒變成流體，物類本來就不是固定不變的，怎么能推知呢？小的方形跟大的方形相似，小馬跟大馬相似，小聰明與大聰明卻不可等同。
【36】
魯人有公孫綽者，告人曰：『我能起死人。』人問其故。對曰：『我固能治偏枯，今吾倍所以為偏枯之藥則可以起死人矣。』物固有可以為小，不可以為大；可以為半，不可以為全者也。（《呂氏春秋·別類》）
【譯文】
魯國有個叫公孫綽的人，告訴別人說：“我能使死人復活。”別人問他其中的緣故，他回答說：“我本來就能治療偏癱，現在我把治療偏癱的藥加倍，就可以使死人復活了。”公孫綽并不懂得，有的事物本來就只能在小處起作用，而不能在大處起作用，只能對局部起作用，而不能對全局起作用。
【37】
高陽應將為室家，匠對曰：『未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以生為室，今雖善，后將必敗。』高陽應曰：『緣子之言，則室不敗也。木益枯則勁，涂益干則輕，以益勁任益輕則不敗。』匠人無辭而對，受令而為之。室之始成也善，其后果敗。高陽應好小察，而不通乎大理也。（《呂氏春秋·別類》）
【譯文】
高陽應將將要建造房屋，木匠答復說：“現在還不行。木料還濕，上面加上泥，一定會被壓彎。用濕木料蓋房子，眼前雖然很好，以后必定要倒塌。”高陽應說：“照你所說，房子恰恰不會倒塌。木料越干就越結實，泥越干就會越輕，用越來越結實的東西承擔越來越輕的東西，肯定不會倒塌。”木匠無言以對，只好奉命而性。房子剛蓋成時很好，后來果然倒塌了。高陽應是喜歡從小處審察事物，卻不懂得大道理啊！
【38】
上尊下卑。卑則不得以小觀上。尊則恣，恣則輕小物，輕小物則上無道知下。下無道知上。上下不相知，則上非下，下怨上矣。人臣之情，不能為所怨；人主之情，不能愛所非；此上下大相失道也。故賢主謹小物以論好惡。（《呂氏春秋·慎小》）
【譯文】
主上尊貴，臣下低賤。低賤，就不能通過小事觀察主上。主上尊貴，就會驕恣，驕恣就會忽視小事，忽視小事，主上就沒有途徑了解臣下，臣下也沒有途徑了解主上。上、下互不了解，主上就會責怪臣下，臣下就會怨恨主上了。就人臣的常情來說，不能為自己所怨恨的君主盡忠竭力；就君主的常情來說，也不能喜愛自己的所責怪的臣下。這是造成上下誤解，產生分歧的原因。所以賢明的君主慎重對待小事，以表明自己的愛憎。
【39】
士不偏不黨，柔而堅，虛而實。其狀●然不儇，若失其一。傲小物而志屬于大，似無勇而未可恐狼，執固橫敢而不可辱害，臨患涉難而處義不越，南面稱寡而不以侈大，今日君民而欲服海外，節物甚高而細利弗賴，耳目遺，寬裕不訾而中心甚厲，難動以%俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗朅，德行尊理而羞用巧物而必不妄折。此國士之容也。（《呂氏春秋·士容》）
【譯文】
士人不偏私、不結黨，溫柔而又剛強，清虛而又充實。他們看上去光明磊落而不刁滑乖巧。他們超然脫俗，好像忘記了自身的存在。他們藐視細碎小事，志在做大事情。他們看上去沒有勇氣，但卻不受恐嚇、威脅，堅定果敢，不受污辱、傷害。遭遇患難能夠守義不失，南面稱王也不輕狂驕傲。一旦君臨天下就準備征服海外，行事高瞻遠矚而不貪圖小利。視聽超塵絕俗可以安定社會，不屈從富貴也不屏棄貧賤。德行尊重道理而恥于耍奸弄巧。胸懷寬廣不詆毀他人而心志非常高遠，難用外物打動而決不妄自屈節。這些就是國士的儀表風范。
【40】
孔子曰：『燕爵爭善處于一屋之下，母子相哺也，區區焉相樂也，自以為安矣。灶突決，上棟焚，燕爵顏色不變，是何也？不知禍之將及之也，不亦愚乎！為人臣而免于燕爵之智者寡矣。夫為人臣者，進其爵祿富貴，父子兄弟相與比周于一國，區區焉相樂也，而以危其社稷，其為灶突近矣，而終不知也，其與燕爵之智不異。故曰：「天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身」，此之謂也。故細之安，必待大；大之安，必待小。細大賤貴，交相為贊，然后皆得其所樂。』（《呂氏春秋·務大》）
【譯文】
孔子說：“燕雀爭相在屋檐下選擇好的地方筑巢，母鳥喂養小鳥，嘰嘰喳喳，好不快活！它們自以為很安全了。煙囪破裂，房梁起火，燕雀卻仍然面不改色，這是什么緣故呢？是因為它們不知道災禍將延及自身啊！這不是很愚蠢嗎？做臣子的，能避免燕雀這種見識的人太少了！那些做臣子的人，增進他們的爵祿富貴，父子兄弟在國中結當營私，一副副怡然自得的樣子，他們以此危害國家。他們離煙囪近了，但始終察覺不到，這與燕雀的見識沒有什么區別。”所以說，天下大亂，就沒有安定的國家；國家大亂，就沒有安定的家室；家室大亂，就沒有安定的個人。這些話說的就是上述情況。因而，局部的安定，一定要靠全局的安定；全局的安定，也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊貴和卑賤互相協助，然后才能各得其樂。
【41】
管仲有病，桓公往問之，曰：『仲父之病矣，漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬國？』管仲對曰：『昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也，今病在于朝夕之中，臣奚能言？』桓公曰：『此大事也，愿仲父之教寡人也。』管仲敬諾，曰：『公誰欲相？』公曰：『鮑叔牙可乎？』管仲對曰：『不可。夷吾善鮑叔牙，鮑叔牙之為人也：清廉潔直，視不己若者，不比于人；一聞人之過，終身不忘。』『勿已，則隰朋其可乎？』『隰朋之為人也：上志而下求，丑不若黃帝，而哀不己若者；其于國也，有不聞也；其于物也，有不知也；其于人也，有不見也。勿已乎，則隰朋可也。』（《呂氏春秋·貴公》）
【譯文】
管仲有病，齊桓公前去詢問他，說：“您的病很重，如果一旦病情危急發生不幸，我將把國家托付給誰好呢？”管仲回答說：“以前我盡心竭力，還不能夠知道這樣一個人；現在得了重病，生死在于朝夕之間，我又怎么說得上來呢？”桓公說：“這可是大事，希望您能給我指教。”管仲恭敬地同意了，說：“你想要任用誰為相呢？”桓公說：“鮑叔牙可以嗎？”管仲回答道：“不行。我很了解鮑叔牙。鮑叔牙的為人，清廉正直，對待不如自己的人，不愿和他們在一起。偶爾一次聽到人家的過錯，就終身不忘。萬不得已的話，隰朋大概還可以吧。隰朋的為人，既能汲取先世的事例，又能不恥下問。自愧不如黃帝，同情不如自己的人。他對于國家政治，有不去過問的事；他對于事物，有不去了解的方面；他對于人，有不重視的細節。不得已的話嘛，那隰朋可以。”
【42】
堯以天下讓于子州支父。子州支父對曰：『以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。』天下，重物也，而不以害其生，又況于它物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。（《呂氏春秋·貴生》）
【譯文】
堯把天下讓給子州支父。子州支父對回答說：“讓我做天子還是可以的。雖然是這樣，但我正患憂愁的病，正要治療，沒有空余的時間用來治理天下。”天下是特別珍貴的東西，卻不因為它來妨害生命，更何況其他東西呢？只有不拿天下來妨害生命的人才可以把天下交給他。
【43】
俗主虧情，故每動為亡敗。耳不可贍，目不可厭，口不可滿，身盡府種，筋骨沉滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也。其于物也，不可得之為欲，不可足之為求，大失生本。民人怨謗，又樹大讎；意氣易動，蹻然不固；矜勢好智，胸中欺詐；德義之緩，邪利之急。身以困窮，雖后悔之，尚將奚及？巧佞之近，端直之遠，國家大危，悔前之過，猶不可反。聞言而驚，不得所由。百病怒起，亂難時至。以此君人，為身大憂。耳不樂聲，目不樂色，口不甘味，與死無擇。（《呂氏春秋·情欲》）
【譯文】
世俗的君主缺少適度的感情，因此一做事就導致失敗。他們的耳朵不可滿足，眼睛不可滿足，嘴巴不可滿足，結果是全身浮腫，筋骨僵硬遲滯，血脈阻塞不通，九竅空虛，喪失了正常的機能。到了這種地步，即使是彭祖也無能為力了。他們對于外物。不能得到的想要得到，不能滿足的渴求滿足，嚴重喪失了生命的本來意義。百姓會怨恨和責罵他們，又等于樹立了大仇敵。他們的意志精神容易動搖，變化快，不堅定；他們炫耀自己的權勢，好耍弄智謀，內心藏著欺詐；他們對于德義漫不經心，對于邪利急切追求。結果自身弄得走投無路，雖然那時后悔這樣做，那又能怎么樣呢？他們親近奸詐的人，疏遠正直的人，到了國家非常危急的時候，再后悔以前的過錯，就為時已晚了。于是聽到自己即將滅亡的言論就驚恐起來，卻還不知道為何會有這種后果。于是各種疾病突然爆發，叛亂不斷發生。用這種做法統治人民，造成自身的巨大憂患。以至耳朵聽到美聲不覺得愉快，眼睛看到美色不覺得高興，嘴嘗到美味不覺得香甜，這和死了沒有什么兩樣。
【44】
凡說者，兌之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以堇也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務，在于勝理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不?，凡遇合也，合不可必，遺理釋義以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。（《呂氏春秋·勸學》）
【譯文】
凡是進行說教，應使對方心悅誠服，而不是進行生硬的說教。當今的世上的說教者，大多不能使人心悅誠服，反而生硬地說教。不能使人心悅誠服反倒生硬地說教，這就像拯救落水的人反倒用石頭讓他沉下去，這就像救治病人卻反倒給他喝毒藥，使得世道越來越亂、不肖的君主越發昏惑的情形從此就出現了。所以當老師的首先要做的事情就在于明辨事理，推行道義。事理明辨了，道義確立了，那么老師的地位就尊貴了，王公大人們就不敢慢待他們了。上至天子朝見他也受之無愧。凡是相遇，會合到一起，相互間的和諧不可強求。如果丟掉事理放棄道義而去追求不一定能得到的東西，卻想要別人尊敬他，不也太難了嗎？所以老師一定要明辨事理，推行道義，然后才能尊貴起來。
【45】
趙簡子有兩白騾而甚愛之。陽城胥渠處廣門之官，夜款門而謁曰：“主君之臣胥渠有疾，醫教之曰：‘得白騾之肝病則止，不得則死。’”謁者入通。董安于御于側，慍曰：“嘻！胥渠也，期吾君騾，請即刑焉。”?子曰：“夫殺人以活畜，不亦不仁乎？殺畜以活人，不亦仁乎？”于是召庖人殺白騾，取肝以與陽城胥渠。處無幾何，趙興兵而攻翟。廣門之官，左七百人，右七百人，皆先登而獲甲首。人主其胡可以不好士？（《呂氏春秋·愛士》）
【譯文】
趙簡子①有兩匹白騾而又特別喜歡它們，陽城胥渠在廣門任小官，夜晚叩門求見，說：“主君的家臣胥渠得了病，醫生告訴他說：‘得到白騾的肝臟，病就可以治好。不能得到就得死了。’”門人進去通報，董安于正在旁邊侍侯，聽說后氣憤地說：“嘿——，胥渠啊，竟想得到我們主人的白騾！您讓我這就去殺了他吧。”簡子說：“殺人卻是為了保存牲畜，不也太不仁義了嗎？殺牲畜以便救活人，不是非常仁義的嗎？”于是召來廚師殺死白騾，取出肝臟拿去送給陽城胥渠。過了沒有多長時間，趙簡子發兵攻打狄人。廣門的小官左邊帶七百人，右邊帶七百人，都最先登上城頭，并獲取敵人帶甲武士的首級。君主怎么能不愛護人呢？
【注釋】
①趙簡子：春秋晉國卿，名鞅，又名志父，也叫趙孟。
【46】
越王苦會稽之恥，欲深得民心，以致必死于吳。身不安枕席，口不甘厚味，目不視靡曼，耳不聽鐘鼓。三年苦身勞力，焦唇干肺。內親群臣，下養百姓，以來其心。有甘?不足分，弗敢食；有酒流之江，與民同之。身親耕而食，妻親織而衣。味禁珍，衣禁襲，色禁二。時出行路，從車載食，以視孤寡老弱之漬病困窮顏色愁悴不贍者，必身自食之。于是屬諸大夫而告之，曰：“愿一與吳徼天下之衷。今吳、越之國，相與俱殘，士大夫履肝肺，同日而死，孤與吳王接頸交臂而僨，此孤之大愿也。若此而不可得也，內量吾國不足以傷吳，外事之諸侯不能害之，則孤將棄國家，釋群臣，服劍臂刃，變容貌，易名姓，執箕帚而臣事之，以與吳王爭一旦之死。孤雖知要領不屬，首足異處，四枝布裂，為天下戮，孤之志必將出焉。”于是異日果與吳戰于五湖，吳師大敗，遂大圍王宮，城門不守，禽夫差，戮吳相，殘吳二年而霸，此先順民心也。（《呂氏春秋·順民》）
【譯文】
越王為會稽山戰敗的恥辱而痛苦，想要深得民心以求得和吳國死戰，就身體不安于枕席，吃飯不嘗豐盛的美味，眼睛不看美色，耳朵不聽鐘鼓音樂。三年里，煎熬身體，耗費精力，唇焦肺干。在內親近群臣，在下供養百姓，用以招徠他們的心。如果有甜美的食物，不夠分的話，自己就不敢吃；如果有酒，把它倒進江里，和人民共同享用它。自身親自種來吃，妻子親自織來穿。吃的禁止珍異，穿的禁止過分，色彩禁止使用兩種以上。時常外出，跟著車子，載著食物，去看望孤寡老弱當中染病的、困難的、臉色憂愁憔悴的、缺吃少喝的人，一定親自喂他們。于是聚集各位大夫，告訴他們說：“我寧愿與吳國一決誰應得到上天的寵愛。如果吳越兩國彼此一同破滅，士大夫踩著肝肺同一天死去，我和吳王接頸交臂而死，這是我的最大愿望。如果這樣做不行，從國內估量我國不足以傷害吳國，對外聯絡諸侯不能損害它，那么我就將放棄國家、離開群臣，帶著劍，拿著刀，改變容貌，更換姓名，草著簸箕、掃帚去臣事他，以便有朝一日和吳王決一死。我雖然知道這樣會腰身和脖竟頸不相連、頭腳異處、四肢分裂，被天下人羞辱，但是我的志向一定要實現。”于是，他日果然和吳王在五湖決戰，吳軍大敗。繼而大舉圍攻吳王王宮，城門失守，擒獲夫差，殺死吳相。消滅吳國二年以后就稱霸了。這是首先順應民心啊！
【47】
趙簡子病，召太子而告之曰：“我死，已葬，服衰而上夏屋之山以望。”太子敬諾。簡子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：“愿登夏屋以望。”大臣皆諫曰：“登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可。”襄子曰：“此先君之命也，寡人弗敢廢。”群臣敬諾。襄子上于夏屋以望代俗，其樂甚美，于是襄子曰：“先君必以此教之也。”及歸，慮所以取代，乃先善之。代君好色，請以其弟姊妻之，代君許諾。弟姊已往，所以善代者乃萬故。馬郡宜馬，代君以善馬奉襄子，襄子謁于代君而請觴之，馬郡盡，先令舞者置兵其羽中數百人，先具大金斗。代君至，酒酣，反斗而擊之，一成，腦涂地。舞，盡殺其從者。因以代君之車迎其妻，其妻遙聞之狀，磨笄以自刺，故趙氏至今‘者操兵以有刺笄之證與“反斗”之號。（《呂氏春秋·長攻》）
【譯文】
趙簡子病重，把太子召來，對他說：“如果我死了，等安葬完畢，你就穿著孝服登上夏屋山去眺望。”太子恭敬地答應了。趙簡子死了，安葬完畢后，太子穿著孝服召見群臣，告訴他們說：“我想登夏屋山遠眺。”大臣們都勸阻說：“登夏屋山遠眺，這是游玩之事。穿著喪服去游玩，不可以吧！”襄子說：“這是先君的遺囑，我不敢廢止。”大臣們只好恭敬地表示同意。趙襄子登上夏屋山，遠眺代國的土地，景色十分優美，于是襄子說道：“先君一定是用這種辦法來教誨我啊！”回來以后，他就謀劃奪取代國，于是先對代君表示友好。代君好色，趙襄子就請求把自己的姐姐嫁給他，代君表示同意。趙襄子的姐姐嫁過去以后，趙襄子更是萬般討好代君。代國產馬，代君就以良馬回贈趙襄子。不久，襄子去謁見代君，請求會飲于馬郡盡處的邊塞。襄子事先讓數百名跳舞的人把兵器藏在用羽毛做的舞具里，并準備了一個盛酒用的大金斗。代君到了以后，等酒喝到興致正濃的時候，斟酒的人翻過大金斗猛擊代君，一下就砸爛了代君的腦袋，腦漿流了一地。跳舞的人也都從舞具中取出兵器，殺光了代君的全部隨從。于是襄子就用代君的車子去接他的妻子，代君的妻子在遠處得到這個消息，就在路上磨尖了插發的簪子，自刺而死。所以趙國這個地方至今還有“刺笄山”和“反斗”的名號，可以證明這事。
【48】
陳有惡人焉，曰敦洽讎糜，雄顙廣顏，色如浹赪，垂眼臨鼻，長肘而盭。陳侯見而甚說之，外使治其國，內使制其身。楚合諸侯，陳侯病不能往，使敦洽讎糜往謝焉。楚王怪其名而先見之。客有進狀有惡其名言有惡狀，楚王怒，合大夫而告之，曰：『陳侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也；侮且不智，不可不攻也。』興師伐陳，三月然后喪。惡足以駭人，言足以喪國，而友之足于陳侯而無上也，至于亡而友不衰。夫不宜遇而遇者則必廢，宜遇而不遇者，此國之所以亂，世之所以衰也。天下之民，其苦愁勞務從此生。凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，國必殘亡，群妒大至，身必死殃，年得至七十、九十猶尚幸。賢圣之后，反而殃民，是以賊其身，豈能獨哉？（《呂氏春秋·遇合》）
【譯文】
陳國有一個面貌丑陋的人，名字叫敦洽讎糜，尖頂寬額，面色黑紅，眼睛下垂，幾乎接近鼻子，胳膊很長，大腿向兩側彎曲。陳侯見了以后卻十分喜歡他，對外讓他治理國家，對內讓他管理自己的飲食起居。楚王盟會諸侯，陳侯有病不能前往，于是派敦洽讎糜去向楚王表示歉意。楚王覺得這個名字很奇怪，就最先接見他。他進去以后，楚王見到他的怪模樣，覺得比他的名字更可惡；聽他說話，覺得比他的模樣又更可惡。楚王很生氣，會合眾大夫，告訴他們說：“陳侯如果不知道這樣的人不可以出使，這就是不明智；如果知道他不可以出使卻硬派他出使，這就是有意侮辱我。有意侮辱人而又不明智，這樣的人不可不受到攻伐。”楚王于是發兵討伐陳國，三個月后消滅了陳國。相貌丑陋足以驚嚇別人，言談粗魯足以喪失國家，可是陳侯卻對相貌丑言談粗的敦洽讎糜喜愛到極點，沒有人能超過他了，直到亡國，喜愛的程度都沒有減弱。可見不該受到賞識的卻受到賞識，國家一定要衰落；應該受到賞識的卻沒有受到賞識，國家也必定會滅亡①。這就是國家之所以混亂、世道之所以衰微的原因。天下的百姓，他們的愁苦勞碌也就由此產生出來了。大凡舉薦人的根本，最上等是根據道德，其次是根據事業，再次是根據功績。這三種人如果不能舉薦上來，國家就一定會殘破滅亡，各種災禍就會一起到來，自身也一定會遭殃，如果能活到七十歲或九十歲，那就是萬分僥幸的了。陳侯是圣賢的后代②，反而給人民帶來危害。因用人不當而殘害了自身，豈只是獨自受殘害呢？
【注釋】
范耕研認為原文“宜遇而不遇者”后應有“則必亡”三字。
陳侯為舜之苗裔，所以這樣說。
【49】
武王至鮪水。殷使膠鬲候周師，武王見之。膠鬲曰：『西伯將何之？無欺我也。』武王曰：『不子欺，將之殷也。』膠鬲曰：『朅至？』武王曰：『將以甲子至殷郊，子以是報矣。』膠鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不輟。軍師皆諫曰：『卒病，請休之。』武王曰：『吾已令膠鬲以甲子之期報其主矣。今甲子不至，是令膠鬲不信也。膠鬲不信也，其主必殺之。吾疾行以救膠鬲之死也。』武王果以甲子至殷郊。殷已先陳矣。至殷，因戰，大克之。此武王之義也。人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益？適令武王不耕而獲。（《呂氏春秋·貴因》）
【譯文】
武王的軍隊到了鮪水。殷派膠鬲來偵察周師，武王會見了他。膠鬲說：“西伯將到什么地方去①？不要欺騙我。”武王說：“我不欺騙你，我們將到殷去。”膠鬲說：“哪一天到達？”武王說：“將在甲子日到達殷都郊外。你可以拿這話回去報告。”膠鬲走了。這時天下起雨來，日夜不停。武王命令快速行軍，不停止前進。軍官們都勸諫說：“士兵們都很疲憊了，讓他們休息休息吧。”武王說：“我已經讓膠鬲把甲子日到達殷都郊外的事報告給他的君主了，如果甲子日不能到達，這就會使膠鬲失信。膠鬲失信，他的君主就一定會殺死他。我急行軍是為了救膠鬲的命啊。”武王果然在甲子日到達殷都郊外，殷軍已經先擺好陣勢了。武王到達后，就立即開始戰斗，結果大敗殷軍。這就是武王的仁義。武王做的是人們所希望的事情，而紂王自己做的卻是人們所厭惡的事情，所以事先擺好陣勢又有什么用？這正好讓武王不戰而勝。
【注釋】
①西伯：這里指武王。西伯本來是紂封文王的稱號。文王死后，武王繼承其封號。
【50】
荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主，法先王之法也，有似于此。其時已與先王之法虧矣，而曰『此先王之法也』而法之以為治，豈不悲哉？故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。若此論則無過務矣。（《呂氏春秋·察今》）
【譯文】
楚國人想偷襲宋國，派人先去測量澭水的深淺做好標志。澭水突然暴漲，楚國人不知道，仍然照著舊標志在深夜中涉渡。結果淹死了一千多人，三軍驚嘩，就像都市中的房屋倒塌一樣，原先做標志的時候本是可以渡過去的，現在水位已經發生變化，上漲得多了，楚國人卻仍然照著舊標志渡河，這就是他們失敗的原因啊。現在的君主效法古代帝王的法度，就有些像這種情況。他所處的時代已經與古代帝王的法度不適應了，卻還說“這是古代帝王的法度”，并且效法它，以它作為治理國家的依據，難道不是很可悲嗎？所以說，治理國家沒有法度就要發生混亂，死守古代帝王的法度而不進行變革就會發生謬誤。出現謬誤和混亂，是不能保住國家的。社會變遷了，時代發展了，變法是合時宜的。這就好比良醫治病，病情千變萬化，藥也要千變萬化。如果病情已經發生變化，而藥卻沒有變，本來可以長壽的人，如今就會變成短命的人了。所以凡是做事情一定要依照法度去行動，變法的人要根據時代的發展而變化。如果懂得這個道理，那就沒有錯誤的事了。
【51】
管仲有疾。桓公往問之曰：『仲父之疾病矣，將何以教寡人？』管仲曰：『齊鄙人有諺曰：「居者無載，行者無埋。」今臣將有遠行，胡可以問？』桓公曰：『愿仲父之無讓公子啟方。』公曰：『易牙烹其子以%也。』管仲對曰：『愿君之遠易牙、豎刀、常之巫、慊寡人，猶尚可疑邪？』管仲對曰：『人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有于君？』公又曰：『豎刀自宮以近寡人，猶尚可疑耶？』管仲對曰：『人之情，非不愛其身也，其身之忍，又將何有于君？』公又曰：『常之巫審于死生，能去苛病，猶尚可疑邪？』管仲對曰：『死生命也，苛病%失也。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼將以此無不為也。』公又曰：『公子啟方事寡人十五年矣，其父死而不敢歸哭，猶尚可疑邪？』管仲對曰：『人之情，非不愛其父也，其父之忍，又將何有于君？』公曰：『諾。』管仲死，盡逐之，食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。居三年，公曰：『仲父不亦過乎？孰謂仲父盡之乎？』于是皆復召而反。明年，公有病，常之巫從中出曰：『公將以某日薨。』易牙、豎刀、常之巫相與作亂，塞宮門，筑高墻，不通人，矯以公令。有一婦人踰垣入，至公所。公曰：『我欲食。』婦人曰：『吾無所得。』公又曰：『我欲飲。』婦人曰：『吾無所得。』公曰：『何故？』對曰：『常之巫從中出曰：「公將以某日薨。」易牙、豎刀、常之巫相與作亂，塞宮門，筑高墻，不通人，故無所得。』公慨焉嘆涕出公子啟方以書社四十下曰：『嗟乎！圣人之所見，豈不遠哉？若死者有知，我將何面目以見仲父乎？』蒙衣袂而絕乎壽宮。蟲流出于戶，上蓋以楊門之扇，三月不葬。此不卒聽管仲之言也。桓公非輕難而惡管子也，無由接見也。無由接，固?其忠言，而愛其所尊貴也。（《呂氏春秋·知接》）
【譯文】
管仲得了重病，桓公前去探視，問他說：“仲父的病很嚴重了，您將用什么話來教誨我呢？”管仲說：“齊國的鄉下人有句諺語說道：‘家居的人不用準備外出時車上裝載的東西。行路的人不用準備家居時需要埋藏的東西。’現在我將要遠離人世了，哪還值得詢問？”桓公說：“希望仲父不要謙讓。”管仲回答說：“希望君王疏遠易牙、豎刁、堂之巫、衛公子啟方。”桓公說：“易牙不惜烹煮自己的兒子以滿足我的口味，這樣的人還能夠懷疑嗎？”管仲回答說：“人的本性不是不愛自己的兒子啊。自己的兒子都忍心煮死，對君王又將會有什么愛心呢？”桓公又說：“豎刁自己閹.割了自己以便能接近我，這樣的人還能夠懷疑嗎？”管仲回答說：“人的本性不是不愛自己的身體啊。自己的身體都忍心閹.割，對君王又將會有什么愛心呢？”桓公又說：“常之巫能審察死生之理，能驅除鬼降給人的疾病，這樣的人還能夠懷疑嗎？”管仲回答說：“死和生是命中注定的，鬼降給人的疾病是由于精神失守引起的。君王不聽任天命，守住精神，卻去依靠常之巫，他將因此無所不為了。”桓公又說：“衛公子啟方侍奉我十五年了，他的父親死了都不敢回去哭喪，這種人還能夠懷疑嗎？”管仲回答說：“人的本性不是不熱愛自己的父親啊。父親死了都忍心不回去奔喪，對君王又將會有什么愛心呢？”桓公說：“好吧。”管仲死后，齊桓公把易牙、豎刁、堂之巫、衛公子啟方全都驅逐走了。此后桓公吃飯不香甜，內宮不安定，鬼病四起，朝政混亂。過了三年，桓公說：“仲父不免也太過分了吧？誰說仲父的話都可信呢？”于是又把他們全都召了回來。第二年，桓公病了，常之巫從宮中出來，說：“君主將在某日去世。”易牙、豎刁、堂之巫共同作亂，堵塞宮門，筑起高墻，不準人進宮，假稱這是桓公的命令。有一個婦人翻墻進入宮內，到了桓公那里。桓公說：“我想吃東西。”婦人說：“我沒有地方能弄到吃的。”桓公又說：“我想喝水。”婦人說：“我沒有地方能弄到水。”桓公說：“這是什么緣故？”回答說：“宮女回答說：“常之巫從宮中出去說：‘君主將在某日去世。’易牙、豎刁、堂之巫共同作亂，堵塞宮門，筑起高墻，不準人進宮，所以沒有地方能弄到食品和水。衛公子啟方帶著四十個書社投降了衛國①。”桓公慨然嘆息，流著眼淚說：“唉！圣人所預見到的，難道不是很遠嗎？如果死者有知，我將有什么面目去見仲父呢？”于是用衣袖蒙住臉，死在壽宮。蛆蟲從門縫戶爬出，尸體上蓋著楊門的門板，三個月沒有入棺停喪，九個月沒有安葬②。這是齊桓公最后沒有聽從管仲的話的結果啊。桓公不是輕視災難而憎惡管子，而是他的智力無從達到預見事物將來的發展變化，不能達到預見事物將來的發展變化，當然就會不接受管仲的忠言，而親近自己所寵信的那些小人。
【注釋】
①書社：古制二十五家為一書社。
②原文為“三月不葬”。跟《左傳·僖公十七年》和《史記·齊世家》的記載不符。當為“三月不殯，九月不葬”。《韓非子·十過》“三月不收”。《管子·戒》“七月（當作三月）不斂，九月葬”亦可證。
【52】
公子沓相周，申向說之而戰。公子沓訾之曰：『申子說我而戰，為吾相也夫？』申向曰：『向則不肖。雖然，公子年二十而相，見老者而使之戰，請問孰病哉？』公子沓無以應。戰者，不習也；使人戰者，嚴駔也。意者恭節而人猶戰，任不在貴者矣。故人雖時有自失者，猶無以易恭節。自失不足以難，以嚴駔則可。（《呂氏春秋·審應》）
【譯文】
公子沓任周的相國，申向去向他游說，申向見到公子沓時渾身發抖。公子沓譏諷他說：“申子來向我游說卻渾身發抖，因為我是相國的緣故嗎？”申子回答說：“我很不肖。雖然這樣，但公子年僅二十歲就做了相國，接見長者卻使他渾身發抖，請問這是誰的過錯？”公子沓無話回答。發抖是因為不習慣見尊貴者，使人發抖是因為態度嚴厲驕橫。如果尊貴者態度謙恭，進見的人仍然發抖，責任就不在尊貴者身上了。所以，別人雖說時常有犯過失的，但自己還是不能改變謙恭待人的態度。別人犯過失不足以責難，用嚴厲驕橫的態度待人則應該責難。
【53】
楚莊王使文無畏于齊，過于宋，不先假道。還反，華元言于宋昭公曰：『往不假道，來不假道，是以宋為野鄙也。楚之會田也，故鞭君之仆于孟諸。請誅之。』乃殺文無畏于揚梁之堤。莊王方削袂，聞之曰：『嘻！』投袂而起，履及諸庭，劍及諸門，車及之蒲疏之市，遂舍于郊，興師圍宋九月。宋人易子而食之，析骨而爨之。宋公肉袒執犧，委服告病，曰：『大國若宥圖之，唯命是聽。』莊王曰：『情矣宋公之言也。』乃為卻四十里，而舍于盧門之闔，所以為成而歸也。凡事之本在人主，人主之患，在先事而簡人，簡人則事窮矣。今人臣死而不當，親帥士民以討其故，可謂不簡人矣。宋公服以病告而還師，可謂不窮矣。夫舍諸侯于漢陽而飲至者，其以義進退邪？強不足以成此也。（《呂氏春秋·行論》）
【譯文】
楚莊王派文無畏出使齊國，要從宋國經過，卻沒有事先借道。等他返回的時候，宋元對宋昭公說：“文無畏去的時候不借道，回來的時候也不借道，這是把宋國當成楚國的邊遠城邑了。從前楚王跟您會獵時，在孟諸故意鞭打您的車夫。請讓我殺了文無畏。”于是就在揚梁的大堤上殺死了文無畏。當時楚莊王正把手揣在衣袖里閑坐，聽到這消息，“哼”地一聲拂袖而起，俸鞋的侍從追到庭院中才給他穿上鞋，，俸劍的侍從追到寢門才給他佩上劍，駕車的馭者追到蒲疏街市上才讓他乘上車。接著便住在郊外，發兵圍困宋國九個月。宋國人沒東西吃就彼此交換孩子殺了吃掉，沒柴燒就劈開骨頭來燒火做飯。宋國君主脫去衣服，露出臂膀，牽著純顏色牲口表示屈服，并訴說了宋國的困境。他說：“貴國如果赦免了我的罪過，我將唯命是從。”“宋國君主的話很實在啊！”便為了宋國退兵四十里，駐扎在盧門那里，雙方講和后就返回去了。凡是事情的根本在君主身上，君主的弊病在于重事而輕人。輕視人就會陷于困境。如今臣子死得不應該，楚莊王就親自領兵加以討伐，可以說是不輕視人了。宋國君主表示屈服并訴說了困境以后，楚莊王就退軍了，可以說是不會陷于困境了。他在漢水之北盟會諸侯，回國之后用飲至之禮向祖先報功，所以能如此，恐怕是因為他的進退都是以義為原則的吧！單靠強大是不足以達到這種地步的。
【54】
今有良醫于此，治十人而起九人，所以求之萬也。故賢者之致功名也，必乎良醫，而君人者不知疾求，豈不過哉？今夫塞者，勇力、時日、卜筮、禱祠無事焉，善者必勝。立功名亦然，要在得賢。魏文侯師卜子夏，友田子方，禮段干木，國治身逸。天下之賢主，豈必苦形愁慮哉？執其要而已矣。雪霜雨露時，則萬物育矣，人民修矣，疾病妖厲去矣。故曰堯之容若委衣裘，以言少事也。（《呂氏春秋·察賢》）
【譯文】
如今這里有一個好醫生，給十個人治病治好了九個，那么求他治病的人就會很多。賢能的人為君主建立功名，就好比好醫生能給人治好病一樣，可是做君主的卻不知道奮力去尋找這樣的人，這難道不是過錯嗎？如今下棋的人，勇力、時機、占卜、禱告對于他們來說都是沒有用的，技藝高的就一定獲勝。建立功名也是這樣，關鍵在于得到賢人。魏文侯以卜子夏為師，與田子方交友，對段干木以禮相待，就使國家太平、自身安逸。天下賢明的君主，難道一定得勞身、費心嗎？抓住關鍵的東西就行了。霜雪雨露應時而來，萬物就會生長了，人民就會安樂了，疾病與妖孽也就會遠離人們。所以人們說到堯的儀容，說他的衣服寬大下垂，這是說他很少有政務啊！
【55】
吳王夫差將伐齊，子胥曰：『不可。夫齊之與吳也，習俗不同，言語不通，我得其地不能處，得其民不得使。夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習俗同，言語通，我得其地能處之，得其民能使之。越于我亦然。夫吳、越之勢不兩立。越之于吳也，譬若心腹之疾也，雖無作，其傷深而在內也。夫齊之于吳也，疥癬之病也，不苦其已也，且其無傷也。今釋越而伐齊，譬之猶懼虎而刺猏，雖勝之，其后患未央。』太宰嚭曰：『不可。君王之令所以不行于上國者，齊、晉也。君王若伐齊而勝之，徙其兵以臨晉，晉必聽命矣，是君王一舉而服兩國也，君王之令必行于上國。』夫差以為然，不聽子胥之言，而用太宰嚭之謀。子胥曰：『天將亡吳矣，則使君王戰而勝。天將不亡吳矣，則使君王戰而不勝。』夫差不聽。子胥兩袪高蹶而出于廷，曰：『嗟乎！吳朝必生荊棘矣。』夫差興師伐齊，戰于艾陵，大敗齊師，反而誅子胥。子胥將死曰：『與！吾安得一目以視越人之入吳也？』乃自殺。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之東門，曰：『女胡視越人之入我也？』居數年，越報吳，殘其國，絕其世，滅其社稷，夷其宗廟，夫差身為擒。夫差將死曰：『死者如有知也，吾何面以見子胥于地下？』乃為幎以冒面死。夫患未至，則不可告也；患既至，雖知之無及矣。故夫差之知?于子胥也，不若勿知。（《呂氏春秋·知化》）
【譯文】
吳王夫差要討伐齊國，伍子胥說：“不行。齊國與吳國，習俗不同，言語不通，即使我們得到齊國的土地也不能與齊人相處，得到齊國的百姓也不能役使。而吳國與越國接壤，道路相連，習俗同一致，言語相通。我們得到越國的土地就能夠與越人相處，得到越國的百姓能夠役使。越國對于我國是如此。吳國與越國勢不兩立，越國對于吳國如同心腹之疾，雖然沒有發作，但它造成的傷害深重而且處于體內。而齊國對于吳國只是癬疥之疾，不愁治不好，況且也沒什么妨害。如今舍棄越國而去討伐齊國，這就像是擔心虎患卻去獵殺野豬一樣，雖然打勝，但也不能除去后患。”太宰嚭說：“不能聽信伍子胥的話。君王您的命令之所以在中原行不通，是因為齊、晉兩國的原因。君主如果進攻齊國并戰勝它，然后移兵直壓晉國邊境，晉國一定會俯首聽命。這是君王一舉而收服兩個國家啊！這樣，君王的命令一定會在中原各國得到推行。”夫差認為太宰嚭說得對，不聽從伍子胥的話，而采用了太宰嚭的計謀。伍子胥說：“上天想要滅亡吳國的話，就讓君主打勝仗吧；上天不想滅亡吳國的話，就讓君主打不了勝仗。”夫差不聽。伍子胥提起衣服，大步從朝廷中走了出去，說：“唉！吳國的朝堂一定要荊棘叢生了！”夫差興兵伐齊，與齊軍在艾陵交戰，把齊軍打得大敗。回來以后就要殺伍子胥。伍子胥說：“我怎么才能有一只眼睛留下看越軍入吳呢？”說完就自殺了。夫差把他的尸體投進江里，把他的眼睛挖出來掛在國都的東門，然后說：“你怎么會看到越軍侵入吳國？”過了幾年，越人報復吳國，攻破了吳國的國都，滅絕了吳國的世系，搗毀了吳國的社稷，夷平了吳國的宗廟，夫差本人也被活捉。夫差臨死時說：“死人如果有知的話，我有什么臉面在地下見伍子胥呢！”于是以巾蓋臉自殺了。對于昏君，禍患到來之前無法使他明白禍患將會來到；禍患到來以后，即使他們明白過來，也來不及了。所以夫差臨死時才知道他有愧于伍子胥，這時才知道還不如不知道的好。
【56】
何謂反諸己也？適耳目，節嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無窮之次，事心乎自然之塗，若此則無以害其天矣。無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬形，得一後成。故知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也。德行昭美，比於日月，不可息也。豪士時之，遠方來賓，不可塞也。意氣宣通，無所束縛，不可收也。故知知一，則復歸於樸，嗜欲易足，取養節薄，不可得也。離世自樂，中情潔白，不可量也。威不能懼，嚴不能恐，不可服也。故知知一，則可動作當務，與時周旋，不可極也。舉錯以數，取與遵理，不可惑也。言無遺者，集肌膚，不可革也。讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一，則若天地然，則何事之不勝，何物之不應？譬之若御者，反諸己，則車輕馬利，致遠復食而不倦。昔上世之亡主，以罪為在人，故日殺僇而不止，以至於亡而不悟。三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，以至於王。(《呂氏春秋·論人》)
【譯文】
什么叫向自身尋求呢？使耳朵和眼睛所接受的東西濕度，節制嗜好和欲望，放棄巧智計謀，去掉虛偽奸詐，讓意識在無窮無盡的空間中暢游，讓思想處于聽其自然的道路上，像這樣就沒有什么可以傷害自身性命的了。沒有什么可以傷害生命就可以了解事物的細微之處，了解了事物的細微之處就可以了解事物的絕妙神奇。了解了事物的絕妙神奇就叫做得道。所有那些萬事萬物，得道以后才能形成。所以懂得了道，就可以順應萬物的變化，心胸的博大精深不可測度。道德行為就會顯著美好，和太陽、月亮一樣不可熄滅，豪杰義士不斷前來，遠方的國家都來歸服，不可阻擋。意念、精氣就會暢通，沒有束縛，不可壓抑。所以懂得得道的道理，就會重新回到樸素的狀態，嗜好和欲望容易滿足，求取的養生之物少而又有節制，不可占有。就會超越塵世，自得其樂，不可玷污。就會威武不能使他害怕，嚴厲不能使他恐懼，不可屈服。所以懂得了得道的原理，就能所作所為都合乎時宜，能夠隨機應變，不可窮盡；就能舉止有方，索取和給予都遵循情理，不可迷惑。說話沒有過失、還像附在肌膚上，不可改變。讒媚之人就窮困了，賢明的人就興旺了，不可隱藏。。所以懂得了得道的真諦，就會如同天地一般，那么還有什么事不能承擔，什么東西不能適應呢？比方說駕車的人，反求于自身，就會車也變得輕巧了馬也跑得快了，跑到很遠的地方以后再吃飯也不會疲倦。以往，先代的亡國君主們，認為罪責在于別人，所以每天都殺戮不停，以至于亡了國還不醒悟。而夏、商、周三代振興國家的君主，認為罪責在自己身上，所以每天都辛勤地為人民做事，總不放松，這才使他們成為天下的圣王。
【57】
何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭，以自防禦，此不肖主之所以亂也。凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志，八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隱？交友故舊邑里門郭。內則用六戚四隱，外則用八觀六驗，人之情偽貪鄙美惡無所失矣，譬之若逃雨，汙無之而非是。此聖王之所以知人也。(《呂氏春秋·論人》)
【譯文】
什么叫向別人尋求？同樣是人但智慧相差懸殊。不論賢明的人和不肖的人有多大的差異，都用花言巧語、辯解之辭來保護自己，防范仇敵，這是不肖的君主之所以惑亂的原因。凡是評估一個人，如果他比較通達，就觀察他都對什么人以禮相待；如果他顯貴，就觀察他都舉薦什么人；如果他富貴，就觀察他供養的是哪些人；如果他聽取別人的言論，就觀察他的實際行動；如果他閑暇無事，就觀察他愛好的是什么；如果他學習，就觀察他說出來的都是什么話；如果他貧困，就觀察他不接受的是什么；如果他貧賤，就觀察他不去做的事情是什么。使他高興，以檢驗他的操守；使他快樂，以檢驗他的邪僻。使他發怒，以檢驗他的氣節；使他恐懼，以檢驗他的信念；使他悲哀，以檢驗他的人性；使他窮困，以檢驗他的意志。以上八種觀察和六種檢驗，是賢明的君主用來評估人的標準。評估人又一定要注意他的六戚、四隱。什么叫六戚？就是父親、母親、兄長、弟弟、妻子、兒女這六種親屬。什么叫四隱？就是朋友、熟人、鄰居、親信這四種親近的人。在內就憑借六親四隱來觀察，在外就用八觀六檢去衡量，那么一個人的真誠和虛偽、貪婪與卑鄙，美好與丑惡就都不會判斷錯了。這就像躲避雨點兒一樣，所閃避的地方沒有不是這樣的①。這就是先代圣王據以識別人的原則。
【注釋】
①這句話的意思是說人的品德的好壞，就像躲避雨點兒一樣是掩飾不了的。
【58】
民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血?肝以求之。野人之無聞者，忍親戚兄弟知交以求利。今無此之危，無此之醜，其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫，雖聖人猶不能禁，而況於亂？國彌大，家彌富，葬彌厚。含珠鱗施，夫玩好貨寶，鍾鼎壺濫，轝馬衣被戈劍，不可勝其數。諸養生之具，無不從者。題湊之室，棺槨數襲，積石積炭，以環其外。姦人聞之，傳以相告。上雖以嚴威重罪禁之，猶不可止。且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠而葬器如故，其勢固不安矣。世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌旗、如雲僂翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以飭之，引紼者左右萬人以行之，以軍制立之然後可。以此觀世，則美矣侈矣；以此為死，則不可也。茍便於死，則雖貧國勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。(《呂氏春秋·節喪》)
【譯文】
百姓對于利，寧肯冒著飛箭，踩著利刃，流血殘殺去追求它。不懂禮義的粗野之人殘忍對待父母、兄弟、朋友以求其利。如今竊墳掘墓沒有這種危險，沒有這種恥辱，得到的利益十分豐厚，乘車吃肉，恩澤傳及子孫。即使圣人還不能禁止，更何況亂世呢？國家越大，家越富有，葬送越是厚重。死者口中所含的珍珠、玉制的葬衣，賞玩、嗜好的物品寶貝，鐘鼎壺鑒，車馬衣被戈劍，不可勝數。各種養生的器具，無不陪葬。題湊①的棺室，棺槨數層，堆積石頭堆積木炭，用以環繞它的外層。奸惡之人聞知此事，互相傳告。上邊雖然用嚴威重罪禁止這種行徑，還是不可遏止。況且死者隔時越久，生者對他們越加疏淡；生者越是疏淡，那么守墓的人就越是懈怠。守墓的人越是懈怠而陪葬的東西依然如故，它的形勢一定就不安全了。世俗的人舉行葬禮，用大車載著棺槨，羽旄旌旗、畫有云氣的僂翣用來裝飾它，珠玉用來點綴它，黼黻文章各種花綴用來涂飾它，拉棺繩的左右萬人用以使它行進，這得用軍法指揮后才可以。用這種做法給世人看，那是很美的，很奢侈了；這種做法對于死者，則不可以。如果真是便利于死者，那么即使使國家變窮讓人民勞苦，像慈親孝子之輩是不會拒絕做的。
【注釋】
①古代天子的棺制：槨室的四壁全用木頭累成，木的頭朝里聚集，故名題湊。
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