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武王伐紂的故事
武王伐紂的故事1
《全相平話武王伐紂書》，或稱《呂望興周》，為上、中、下三卷，就是宋代說話人的舊藍本，經(jīng)元代說話人補充修訂，在至治年間(1321—1323)由建安虞氏刊刻的。
《武王伐紂書》只分上、中、下三卷，無回目，但書中有圖四十二幅，圖上均有題句，也可代替回目，趙景深先生在《〈武王伐紂平話〉與〈封神演義〉》一文、胡士瑩先生在《話本小說概論》下冊中，曾對平話與演義內(nèi)容做過比較。
平話中四十二幅題句如下：
1.湯王祝網(wǎng)
2.紂王夢玉女授玉帶
3.九尾狐換妲己神魂
4.紂王納妲己
5.寶劍驚妲己
6.文王遇雷震子
7.八伯諸侯修臺閣
8.西伯諫紂王
9.西伯寶劍驚妲己
10.摘星樓推殺姜皇后
11.酒池蠆盆
12.炮烙銅柱
13.太子金盞打妲己
14.胡嵩劫法場救太子
15.殷交夢神賜破紂斧
16.刳剔孕婦
17.紂王斫脛
18.皂雕爪妲己
19.文王囚羑里城
20.賜西伯子肉醬
21.西伯吐子肉成兔子
22.雷震破鼓三將
23.紂王賜黃飛虎妻肉
24.太公捉黃飛虎
25.飛廉費孟追太公
26.比干射九尾狐貍
27.剖比干之心
28.剪箕子發(fā)
29.太公棄妻
30.文王夢飛熊
31.文王求太公
32.太公下山
33.武王拜太公為將
34.南宮列殺費達
35.離婁師曠戰(zhàn)高祁二將
36.伯夷叔齊諫武王
37.太公燒荊索谷破烏文畫
38.太公水淹五將
39.太公破紂兵
40.八伯諸侯會孟津
41.烹費仲
42.武王斬紂王妲己
從這些題句可窺知平話內(nèi)容的大概。
《封神演義》從開頭至第三十回，除去哪吒出世的第十二回至第十四回外，幾乎全是據(jù)平話內(nèi)容加以擴充編寫的。從第三十一回起，才暫拋開平話，專寫“三教僉押封神榜”和“三十六路伐西岐”的神怪故事，由五萬字的平話擴展成七十萬字的演義小說。中間只將烹費仲和伯夷叔齊諫武王事插入。
《封神演義》寫到第八十八回孟津會師時，才又將平話中尚未采用的內(nèi)容衍入，如刳剔孕婦，囚箕子，除千里眼、順風耳，火燒鄔文化等。正是在這種意義上，有些學者認為《封神演義》的作者只是一個改作者，不是創(chuàng)作者。這種說法不夠公允，因《封神演義》比平話擴充了約十四倍，而且所采用部分也做了較多變化、發(fā)展，這正如《西游記》、《三國演義》與平話之間的關系，它是一種推陳出新的再創(chuàng)作，是全新的作品，決不只是改作者。
《武王伐紂書》因是宋代說話人的藍本，來自民間，故能突破儒家封建倫理觀念的說教，表達了強烈愛憎。如文王姬昌對被紂王囚禁羑里城之仇及其子伯邑考被醢之恨，刻骨銘心難忘，以致“脹于心，因此得疾染患”，臨終前叮囑太子武王“不得忘了無道之君，與伯邑考報仇”，含恨而逝。武王繼位后，忙于治國政，“不念伐紂之事”，太公作“韜書，放在武王御案上”。武王見后“大喜，遂宣文武至殿評議”，決定筑壇拜將，命太公率軍伐紂。于是“太公前進，武王御兵后隨”，兵伐朝歌，生擒了殷紂王。殷郊本是殷紂王的太子，因紂王聽信妲己之言，將太子生母姜皇后推下摘星樓摔死，又欲殺太子，殷郊被胡嵩救出法場，得神人賜破紂斧，所以殷郊請命“一斧斬了紂王”。此中的周文王、周武王以臣叛君、弒君，殷郊以子叛國、弒父，均表現(xiàn)得很果決，很激烈，反映了民間的愛憎觀。但此部平話內(nèi)容不夠豐富，情節(jié)簡單，敘述不夠細致、生動，人物性格不夠鮮明，文字又比較粗陋，做為一部文藝作品，水平不高。
《封神演義》雖然深受《武王伐紂書》影響，但它的敘述方法并非直接承襲這部平話，還另有所本。
據(jù)孫楷第、胡士瑩、柳存仁、周貽白 等先生考證，在《封神演義》刊刻之前，明人余邵魚編《列國志傳》(全名作《新刊京本春秋五霸七雄全像列國志傳》)中，其第一卷“蘇妲己驛堂被魅至太公滅紂興周”，共有十九則，敘述武王伐紂故事，與平話中內(nèi)容略同。《列國志傳》八卷，僅第一卷敘述姜太公滅紂興周事，“然無封神之說，其所敷陳之事，雖與《武王伐紂書》大同小異，而神怪色彩卻抹去不少，其敘事多出以簡煉之筆，不逞想象，不涉夸張，比較接近史實。”
《封神演義》作者是以《武王伐紂書》為藍本，又參考了《列國志傳》卷一中內(nèi)容，而創(chuàng)作出這部長篇小說的。但《封神演義》標明重在斬將封神，所以大量描寫戰(zhàn)爭，侈談神魔，在闡截二教斗勝中又雜入佛教內(nèi)容，神怪色彩、宗教色彩較濃。
從下面兩個例子，可見三種書的演化與承襲關系。
《武王伐紂書》中終南山白水洞賢人文素獻“寶劍驚妲己”，“劍似一條大蛇走趕”，妲己請紂王將劍“送在太廟內(nèi)掛了”。
《列國志傳》則演化為“云中子進斬妖劍”，“紂王即將木劍懸于后宮”，妲己“昏臥于榻”，乞紂王下令“出木劍焚于宮外”。
《封神演義》中仍為“云中子進劍除妖”，“掛在分宮樓”，妲己“昏昏慘慘，氣息微茫，懨懨若絕”，紂王急命左右將木劍“用火作速焚毀”。又如殷交事，
《武王伐紂書》中，殷交為殷紂王之子，因母親姜皇后被害，心懷不憤，也險遭殺害，被將士救出。他得神人授破紂斧，投奔武王為將，破殷，親自持斧殺了紂王。
《列國志傳》覺得這做法太過份了，遂演化為“紂王自焚，妲己則由殷交手刃”。
《封神演義》內(nèi)容前半部分與上述二書近同，但后面則演化為殷郊奉九仙山廣成子之命下山助周滅紂，途中受申公豹游說，違背師命，兵伐西周，在“岐山受犁鋤”。
這種演變，反映了三個不同時代中不同作者的封建倫理觀念，很值得研究。
《封神演義》在創(chuàng)作上受儒家思想影響較重，又因題材所限，陷入種種矛盾。儒家主張君為臣綱，父為子綱，恭守臣節(jié)，仁孝治國。但孟子又提出民貴君輕，“民惟邦本”，得道多助，失道寡助，代民伐罪的民本思想。董仲舒雖提出“君權(quán)神授”，但他又認為：“天立王以為民也，故其德足以安樂民者，天予之;其惡足以賊害民者，天奪之。”“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之;不知自省又出怪異以警懼之;尚不知變，而傷敗乃至。”董仲舒宣揚的雖是天人合一，天人感應的'觀念，但其中又有儆戒當政者勤于政事，重視民間疾苦的一面，即施仁政、順民心，也隱念有民本的思想。
《封神演義》正是從儒家的這些觀念出發(fā)從事創(chuàng)作的，因此對《武王伐紂書》、《列國志傳》中有些故事、有些人物加以改造。
如為了粉飾周文王姬昌，寫他雖被紂王囚禁羑里，又殺害了其子伯邑考，但他臨終時一再叮囑武王姬發(fā)道：
“我死之后，吾兒年幼，恐妄聽他人之言，肆行征伐。縱天子不德，亦不得造次妄為，以成臣弒君之名。”
“商雖無道，吾乃臣子，必當恪守其職，毋得僭越，遺譏后世。”
并叮囑姜尚道：
“今日請卿入內(nèi)，孤有一言，切不可負：倘吾死之后，縱君惡貫盈，切不可聽諸侯之唆，以臣伐君。丞相若違背孤言，冥中不好相見。”
最后，文王姬昌感喟自己“蒙紂王不世之恩，臣再不能睹天顏直諫，再不能演八卦羑里化民”，“言罷遂薨”。
在作者筆下的文王沒有一點反抗性，是典型的忠臣。
作者筆下的武王也是如此，當姜尚上出師表時，武王堅決反對，認為“紂王無道，君也，孤若伐之，謂之不忠”，“有辜先王之言，謂之不孝”，他希望：“孤與相父共守臣節(jié)，以俟紂王改過遷善，不亦善乎？”后經(jīng)姜尚、散宜生一再諫言，要“行吊民伐罪之師”，“代天以彰天討，救民于水火。如不順上天，厥罪惟均”，才勉強同意。
當兵過首陽山時，伯夷、叔齊阻兵諫言，“武王聽罷，停驂不語”，心存愧意。當兵圍朝歌時，東伯侯姜文煥鞭傷紂王后，武王竟對眾諸侯道：“今日這場惡戰(zhàn)，大失君臣名分，姜君侯又傷主上一鞭，使孤心下甚是不忍。”當紂王在眾叛親離后以火自焚時，武王見摘星樓火光沖天，“掩面不忍看視，兜馬回營”，并對姜尚嘆道：“你我皆為臣下，曾北面事之，何忍目睹其死，而蒙逼君之罪哉？”
作者通過種種事件、種種細節(jié)描寫，美化文王、武王是仁義之君，千古圣賢。
至于說殷紂王之荒淫無道，這是周人的大力宣傳，究竟如何，因歷來留下的都是對勝利者有利的史料，真?zhèn)坞y辨。不過，這是歷史學家研討的問題，與《封神演義》關系不大。
又如殷郊，本奉老師廣成子之命下山助周興紂，殷郊聽申公豹之言，不欲“子助外人而伐父”，遂兵敗岐山受犁鋤。死后殷郊怨心不服，一陣風徑往朝歌城來”，見“紂王正與妲己在鹿臺飲酒”，便立于御前諫言道：“父王，孩兒殷郊為國而受犁鋤之厄。父王可修仁政，不失成湯社稷。當任用賢相，速拜元戎，以任內(nèi)外大事。不然，姜尚不久便欲東行，那時悔之晚矣！”
作者筆下的殷郊已由平話和《列國志傳》中的叛逆者，大義滅親之士，變?yōu)榉饨ㄉ鐣兄矣谏琊⒌男⒆淤t孫了。
作者不僅從儒家的三綱五常、君權(quán)神授、仁政化民觀念出發(fā)，而且在小說中還有一根宿命論的弦在顫抖、哀鳴、低唱，貫于始終，不僅周興殷滅是天命，小說中所有人物的吉兇禍福，生與死，皆由天定，無法改變，所以“三教共議封神，其中有忠臣義士榜者;有不成仙道而成神道者;各有深淺厚薄，彼此緣分，故神有尊卑，死有先后”，“此是天數(shù)，非同小可，況有彌封，只至死后方知端的”。殷紂王正因為荒淫無道，逆天行事，才使天人共怒，諸侯叛反，自取滅亡的。
武王伐紂的故事2
周王姬昌死后，他的第二個兒子姬發(fā)在豐京繼位，稱為武王，并將自己的父親西伯昌追稱為文王. 周武王拜姜尚為軍師，用對待父輩的禮儀尊重他.武王還團結(jié)自己的兄弟周公旦、召公奭(shì)等，使全國上下一條心，厲兵秣馬，積蓄力量，準備起兵滅商.
數(shù)年后，武王率軍東進.但他沒有公開打出滅商的旗號，相反卻仍以商朝屬國的名義，讓軍隊在前面抬著自己父親的木牌位，大旗上書寫著西伯昌的名號，而自己也不稱王，只稱太子發(fā).武王的這種做法，顯然是為了對當時的政治和軍事形勢進行一次虛實試探.
武王的軍隊東進渡過黃河來到孟津(今河南孟津東北)，果然許多商朝屬國的諸侯們紛紛趕來匯合，表示支持.但武王考慮到紂王在商朝還有一定的號召力，紂王的叔父比干、兄弟箕子、微子等一批商朝的貴族大臣們還在竭力維護這個搖搖欲墜的政權(quán)，覺得滅紂的時機尚未成熟，因此，只在孟津進行了一次觀兵演習，與諸侯們聯(lián)絡了一下感情，便帶兵回到了豐京. 這時紂王的昏庸暴虐卻更加變本加厲了.有天早晨，紂王在鹿臺上與妲己一起觀賞風景.此時正是隆冬天氣，他們看見遠處的淇水邊有一老一少兩個人正赤著腳在蹚水過河.前面的老人走得很快，好像不太怕冷，而后面的年輕人卻縮手縮腳，一副十分怕冷的樣子.為什么年輕人反倒不如老年人？紂王覺得奇怪.妲己說，這是因為那老人的父母生他時很年輕，因此他的骨髓飽滿、精血旺盛;而這年輕人則相反，是一對老年夫婦所生，因此他的骨髓先天就不飽滿.紂王不信，就命武士立刻去將兩人抓來，當場砍開他們的腳脛骨看個究竟.還有一次，紂王為了與妲己打賭在鹿臺下路過的一個孕婦肚里的孩子是男是女，又讓武士馬上剖開了她的肚子. 大臣箕子見紂王實在鬧得不像話，進宮去勸諫.紂王一怒之下，下令將箕子剃了光頭，關到后宮做奴隸.比干去為箕子說情，紂王竟命武士將他剖胸剜心，說是要看看他這個裝假正經(jīng)的圣人到底長了幾個心眼.微子看到紂王實在無藥可救了，他不愿親眼目睹商朝的滅亡，就帶著家眷逃離了朝歌，隱居起來了. 周武王得知商朝王室的情況，知道紂王已經(jīng)眾叛親離，商朝的氣數(shù)已盡，于是便正式出動了復仇大軍.武王的軍隊有兵車三百乘、精兵五萬人，由周武王和軍師姜尚統(tǒng)帥，一路向東進發(fā).
周軍正在前進，忽然被兩個白發(fā)蒼蒼的老人攔住了去路.武王和姜尚上前一問，才知道兩人一個叫伯夷，一個叫叔齊，是北方的孤竹國人，原是仰慕武王的德政前來投奔的，聽說周軍要去滅商，認為臣子不能犯上，因此要武王罷兵.姜尚見是兩個不識時務的迂老頭，便不和他們爭論，只叫士兵將他們拉開后，便命令軍隊繼續(xù)前進了. 周軍于當年年底來到黃河邊.黃河正好封凍，大軍踏冰渡河，順利地抵達孟津.四方諸侯聞訊，也都紛紛帶了軍隊趕到孟津與周軍會師. 第二年初，周軍的五萬精兵與號稱八百路諸侯的聯(lián)軍浩浩蕩蕩地繼續(xù)東進，二月上旬便抵達了朝歌附近的牧野(在今河南汲縣).周武王在牧野與各路諸侯誓師.誓師大會上，武王歷數(shù)了紂王的暴政與罪狀，宣布自己是奉天命出師伐紂，同時規(guī)定了作戰(zhàn)的紀律——不準搶劫騷擾百姓，不許殺害俘虜，勇敢殺敵者有獎，臨陣逃脫或后退者處死.
誓師以后，伐紂大軍便以高昂的士氣準備進攻朝歌.這時紂王才著慌起來，連忙組織軍隊抵抗.但朝歌的守城軍隊不多，他只好臨時抱佛腳，將城內(nèi)的大批奴隸和前幾年與東夷的戰(zhàn)爭中抓來的俘虜統(tǒng)統(tǒng)武裝起來，開往前線.紂王親自率領這支號稱有七十萬人的雜牌軍，來到牧野與武王的聯(lián)軍對陣. 兩軍在數(shù)量上雖然很懸殊：聯(lián)軍總共不超過十萬人，而紂王的商軍有七十萬，但聯(lián)軍精神抖擻、士氣旺盛，而紂王軍隊中的奴隸和俘虜則恨透了這個暴君，巴不得他失敗.更加可悲的.是，紂王到這時還耍小聰明，他讓奴隸和俘虜們沖在前面，自己的士兵只在后面壓陣督戰(zhàn).于是，兩軍一接觸，戰(zhàn)場上便出現(xiàn)了戲劇性的場面——商軍中的奴隸和戰(zhàn)俘，紛紛舉著戈矛，調(diào)轉(zhuǎn)身去， 殺向紂王自己的軍隊.商軍的前隊倒戈，再加上周軍的勇猛沖殺，紂王的軍隊頓時土崩瓦解，潰不成軍.紂王在幾個親信的保護下返身逃進朝歌，還未來得及關閉城門，周軍已潮水般沖了進來. 紂王見大勢已去，便逃到鹿臺上，點火自焚而死.商朝就此滅亡. 周武王滅紂以后，在離豐京二十五里外的灃水東岸，建造了一座氣勢宏偉的新都，定名為鎬京(今陜西西安西)，宣布自己為天子，并尊他的祖宗古公父為太王，祖父季歷為王季，父親西伯昌為文王.從此便開始了中國歷史上的西周時期.
武王伐紂的故事3
武王伐紂發(fā)生的時間是在原始社會末期，原始社會末期的戰(zhàn)爭是各部落之間的戰(zhàn)爭，純粹是為了爭奪土地。但是進入了階級社會后，戰(zhàn)爭就會有一定的政治目的，當時商朝是奴隸主制度的國家，周朝部落也是采用了這種統(tǒng)治方式，所以是奴隸主階級之間的斗爭，由于商紂王的殘暴統(tǒng)治激起了奴隸的不斷反抗，需要一種新的奴隸主的統(tǒng)治方式，周朝部落對于奴隸的統(tǒng)治方式比較適應當時社會的發(fā)展，所以周朝終將要取代商朝。
從本質(zhì)上看實質(zhì)上就是新興奴隸主反對腐朽奴隸主的斗爭。從戰(zhàn)役后的輸贏情況一目了然，但是根本的社會制度卻沒有改變，唯一改變的就是控制權(quán)力的轉(zhuǎn)移，從商朝到周朝權(quán)利的轉(zhuǎn)移而已，周朝對待奴隸的政策和方式也不斷的變化，周朝以新的貢納和再分配互酬體系取代了商舊有的'體系，在這一方面商朝是失敗的一方，商紂王的炮格酷刑對待反抗之人，極其的殘酷，讓百姓敢怒不敢言，這樣的統(tǒng)治體系即使不是周武王也還會有其他的別的王來取而代之，這是順應天意，順應民意的戰(zhàn)爭，而且戰(zhàn)爭的性質(zhì)非常正義，口號是討伐殘暴的商紂王，從戰(zhàn)爭的各個方面來說，武王伐紂都是必勝無疑的。
周武王伐紂的地點
商朝末年，由于商紂王的暴戾統(tǒng)治，導致國家逐漸衰落，而此時周氏部落逐漸強大，為了討伐商朝暴君商紂王，聯(lián)合周邊的國家以及諸侯誓師伐紂，發(fā)動了牧野戰(zhàn)爭，歷史上稱之為武王伐紂。
武王伐紂的地點就是牧野之戰(zhàn)的地點，公元前1047年周武王在牧野舉行各諸侯的會盟，并決定討伐暴君。當時這場戰(zhàn)爭的地點是牧野，牧野是河南省新鄉(xiāng)的另一個稱呼，是古代歷史中的另一個地名，這個地方的具體地點在今日的新鄉(xiāng)市北部，包括了新鄉(xiāng)市的鳳泉區(qū)、衛(wèi)輝市、輝縣市、獲嘉縣等地。牧野并非是專有的名詞，是相對于當時商朝首都殷都來說的，從商朝都城殷都由內(nèi)而外，分別為城、郭、郊、牧、野。
周武王伐紂的地點是牧野，這個牧野在歷史上指的是衛(wèi)輝市，廣義上的牧野還包括鳳泉區(qū)、獲嘉縣中的部分地區(qū)。東漢的許慎在著作《說文解字》里將此地點說的最為明白，文中說道：牧邑在朝歌南七十里地，周武王與紂戰(zhàn)于牧野。這句話的意思就是說牧野在距離商朝都城南邊七十里的地方。在古代的70里等于現(xiàn)在的25公里，所以說周武王伐紂的地點正是衛(wèi)輝市區(qū)所在地。
牧野這個地方還是商朝大臣比干、以及周朝大臣姜尚的出生地，在商朝末年，諸侯會盟，進行武王伐紂的戰(zhàn)役也是在此地發(fā)生。如今這里有很多古代遺址的存在，其中最為著名的遺址有姜太公祠、比干廟、姜太公故里。
武王伐紂的結(jié)果
公元前1046年，武王姬發(fā)率領以周部落為主的聯(lián)盟軍討伐整日沉于美色，不顧國家安危的商王帝辛，即著名的武王伐紂，最終周武王取得了戰(zhàn)爭的勝利，武王伐紂的結(jié)果可謂大快人心。
史料《尚書 牧誓》中，對這次大戰(zhàn)的經(jīng)過曾作了簡單的描述，是迄今有關武王伐紂的最早文獻。書中敘述說，當天早晨，姬發(fā)早早就趕到商別都朝歌郊外的牧野，只見他左手拄著黃鉞，右手握著以白色旄牛尾為飾的旗，舉行誓師。誓師完畢，各部落派兵參加會盟的戰(zhàn)車共有四千余輛，全都列陣于牧野。討伐開始后，由于周武王討伐商王帝辛得民心所向，雖商王派出七十萬大軍前去抵抗，但帝辛的軍隊無心作戰(zhàn)，都盼著武王前來討伐商王，帝辛的軍隊都掉轉(zhuǎn)武器攻紂，成了姬發(fā)的內(nèi)應。最終周王幾乎不傷一兵一卒，就攻下了商國的都城。
武王伐紂的結(jié)果使商王帝辛恐慌逃跑，退入城中登上鹿臺，把他的寶玉都穿戴在身上，自焚而死。姬發(fā)用黃鉞砍下帝辛的人頭，掛在大白旗上。用黑鉞砍下商王寵妾的頭，掛在小白旗上。武王勝利之后將所有諸侯重新分封。將牢中所有被商王關押的無罪之人全都釋放。命閎夭為比干之墓培土為冢。命宗祝祭享于軍中。然后撤兵回到西方。姬發(fā)巡狩，記錄其政事，作《武成》篇。封諸侯，分賜殷的宗廟祭器，作《分殷之器物》篇。姬發(fā)追懷古代的圣王，因而嘉封神農(nóng)的后代于焦，黃帝的后代于祝，帝堯的后代于薊，帝舜的后代于陳，大禹的后代于杞。
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