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諫太宗十思疏原文
在日常過(guò)程學(xué)習(xí)中，大家一定沒(méi)少背過(guò)文言文吧？文言文是中國(guó)古代的書(shū)面語(yǔ)言，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編為大家整理的諫太宗十思疏原文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文：
臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以?xún)�，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。
凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂(yōu)必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以為嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑：總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？
諫太宗十思疏全文翻譯：
臣聽(tīng)說(shuō)要求樹(shù)木長(zhǎng)得高大，一定要穩(wěn)固它的根底；想要河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，一定要疏通它的源泉；要使國(guó)家安定，一定要積聚它的德義。源泉不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，根底不穩(wěn)固卻要求樹(shù)木長(zhǎng)得高大，道德不深厚卻想國(guó)家的安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？國(guó)君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位，不考慮在安樂(lè)時(shí)想到危難、用節(jié)儉來(lái)消除奢侈，這也象砍伐樹(shù)木的根卻要求樹(shù)木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣啊。
所有帝王，承受上天的大命，開(kāi)頭作得好的實(shí)在很多，能夠貫徹到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？大凡在深重憂(yōu)患當(dāng)中必須竭盡誠(chéng)意對(duì)待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對(duì)待一切人；竭盡誠(chéng)意就能使胡和越這樣隔絕、疏遠(yuǎn)的地方也能結(jié)成一體。傲慢地對(duì)待人，就是骨肉親屬也能成為各不相關(guān)的人。雖然用嚴(yán)刑來(lái)監(jiān)督他們，用聲威嚇唬他們，結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不懷念仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。怨恨不在于大小，可怕的是眾人；（百姓和皇帝的關(guān)系，就象水和船一樣），水能載船也能夠顛覆船，這是應(yīng)該深切警惕的。
如果真的能夠作到：看見(jiàn)引起自己愛(ài)好的東西，就想到應(yīng)該知足來(lái)警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強(qiáng)道德修養(yǎng)；恐怕自己驕傲自滿(mǎn)，就要想到江海所以巨大，是因?yàn)槟芫佑诎俅ㄖ拢挥螛?lè)忘返地打獵時(shí)，就要想到古人說(shuō)的“一年三次”田獵為限度；憂(yōu)慮自己松懈懶惰時(shí)，就要想到自始至終都要謹(jǐn)慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見(jiàn)；擔(dān)心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退邪惡的人；恩惠所施加，就要想到?jīng)]有因?yàn)槠珢?ài)而給予不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞；懲罰所涉及，就要想到?jīng)]有因?yàn)樯鷼舛鵀E用刑罰：總括這十思，擴(kuò)大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見(jiàn)采納它，那些有智慧的就會(huì)施展他們的全部才謀，勇敢的就會(huì)竭盡他們的威力，仁愛(ài)的就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的就會(huì)報(bào)效他們的忠心，文臣武將都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必勞神苦思，事事過(guò)問(wèn)代替百官的職務(wù)呢？
詩(shī)詞賞析：
時(shí)間條件
隋朝在農(nóng)民起義中覆滅，給唐朝統(tǒng)治者敲響了警鐘。唐太宗李世民就曾說(shuō)：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能載舟，亦能覆舟。” 唐朝初年，為了緩和階級(jí)矛盾，魏征積極進(jìn)諫。太宗起初對(duì)魏征的直諫尚有抵觸，揚(yáng)言要?dú)⑺髞?lái)他悟出魏征是為了國(guó)家地長(zhǎng)治久安，便越來(lái)越能夠接受魏征的建議，并且付諸實(shí)施。這篇奏疏寫(xiě)于貞觀十一年（公元六三七年）。唐太宗登基后，開(kāi)始了一段較有作為的政略，所以出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治”，因?yàn)樗Ｒ运宄谋┱䴙榻洌桓疫^(guò)分使用民力。他曾說(shuō)：“朕每臨朝未嘗不三思，恐為民害。”（《資治通鑒》卷一〇九四著）。 可是，到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大的發(fā)展.唐太宗開(kāi)始大修廟宇宮殿，四處游玩，勞民傷財(cái)。就在魏征呈上此文的當(dāng)年，已經(jīng)民怨沸騰。為此有的大臣向他進(jìn)諫，如監(jiān)察御史馬周就曾在上書(shū)中指出：“今所營(yíng)為者，頗多不急之務(wù)”，百姓因“供官徭役，道路相繼”，“春夏秋冬，略無(wú)息時(shí)”而“咸有怨言”（《貞觀政要》卷十）。他卻說(shuō)：“百姓無(wú)事則易驕，勞役則易使”。（《新唐書(shū)·魏征傳》） 他不再像過(guò)去那樣高興地接受下級(jí)的意見(jiàn)了。如貞觀十一年，唐太宗巡游洛陽(yáng)宮，泛舟積翠池，看到隋煬帝揮霍民脂民膏修建的亭臺(tái)樓閣，便大發(fā)議論說(shuō)：“（煬帝）將行幸不息，民怨不堪”，“遂使天下怨叛，身死國(guó)滅”，看起來(lái)他似乎應(yīng)該以隋為鑒了，但最后他卻洋洋得意地說(shuō)：“今其宮苑盡為我有。”（《貞觀政要》卷十），并且照樣地“行幸不息”起來(lái)。又如要選拔人才，太宗收到許多有用的建議，可是沒(méi)有像樣的行動(dòng)。魏征曾上疏說(shuō)：“國(guó)家思欲進(jìn)忠良，退不肖，十有余載矣，徒聞其語(yǔ)，不見(jiàn)其人，何哉？蓋言之是也，行之非也。”（《貞觀政要》卷七）。就在唐太宗越來(lái)越忘乎所以，別的大臣都噤若寒蟬的情況下，魏征卻在貞觀十一年的三月到七月這五個(gè)月中，連給唐太宗上了四疏，《十思疏》就是其中著名的一篇（此為四疏中第二疏）。（節(jié)選自《應(yīng)用寫(xiě)作》雜志1992年第2期《一篇真實(shí)得體的奏疏》） 在此疏中，魏征緊扣“思國(guó)之安者，必積其德義”的思想，為這個(gè)在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦治國(guó)的重要思想作了非常精辟的論述，其主題在于提醒唐太宗要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，君王必須努力去積聚德義。具體提出了戒奢侈、恤百姓、戒焦躁、不自滿(mǎn)、不放縱、不懈怠、納忠言、遠(yuǎn)小人、克喜怒、明賞罰等數(shù)十個(gè)建議。（《貞觀政要》）
背景環(huán)境
《諫太宗十思疏》是唐朝著名的諫議大夫魏徵，在貞觀十一年（公元637年）上書(shū)唐太宗（李世民）的一篇奏疏；文章中，魏征緊扣“思國(guó)之安者，必積其德義”，對(duì)這個(gè)安邦治國(guó)的重要思想作了非常精辟的論述，主題在于提醒唐太宗要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，必須努力積聚德義；具體提出了居安思危、戒奢以?xún)�、虛心以納下等十個(gè)治國(guó)需警醒的要點(diǎn)。 唐太宗登基后，開(kāi)始一段是較有作為的，出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治”。因?yàn)樗Ｒ运宄谋┱䴙榻洌桓疫^(guò)分使用民力；他曾說(shuō)：“朕每臨朝未嘗不三思恐為民害”(《資治通鑒》卷一〇九三） 可是，到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕起來(lái)，加上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)年年勝利，邊防日益鞏固，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，在一片文治武功的歡呼聲中，他漸漸驕奢起來(lái)，忘記了“以民為本”，特別是漸漸忘記了隋朝滅亡的歷史教訓(xùn)，開(kāi)始作威作福起來(lái)了。 就從貞觀十一年這一年來(lái)看，他先下令修了飛仙宮，后來(lái)又詔令修建老君廟、宣尼廟；二月巡游洛陽(yáng)宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽(yáng)苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源。老百姓為了服徭役，長(zhǎng)年不能回家。為此有的大臣向他進(jìn)諫，如監(jiān)察御史馬周就曾在上疏中指出：“今所營(yíng)為者，頗多不急之務(wù)”，百姓因“供官徭役，道路相繼”，“春夏秋冬，略無(wú)息時(shí)”而“咸有怨言”(《貞觀政要》卷十)。他卻說(shuō)：“百姓無(wú)事則易驕，勞役則易使”(《新唐書(shū)·魏征傳》)。他不再像過(guò)去那樣高興地接受下級(jí)的意見(jiàn)了，他在生活上漸漸奢侈的同時(shí)，還有些崇尚空談，不務(wù)實(shí)際了；這點(diǎn)魏征是看得很清楚的。 貞觀十一年，“(煬帝)將行幸不息，(《貞觀政要》卷十)，并且照樣地“行幸不息”起來(lái)。又如要選撥人才，唐太宗說(shuō)了千百遍，可是沒(méi)有象樣的行動(dòng)。魏征曾上疏說(shuō)：“國(guó)家思欲進(jìn)忠良，退不肖，十有余載矣，徒聞其語(yǔ)，不見(jiàn)其人，何哉？蓋言之是也，行之非也。”(《貞觀政要》卷七)，《十思疏》就是其中著名的一篇。其主要內(nèi)容是：勸諫太宗施仁政、心懷天下、從諫如流、以民為貴，親賢臣遠(yuǎn)小人等，去做一個(gè)好帝王。《諫太宗十思疏》是魏征奏疏的代表作。
注釋
臣聞求木之長(zhǎng)(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚(jùn)其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域(yù)中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢(shē)以?xún)�，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。
長(zhǎng)：生長(zhǎng)。這里指長(zhǎng)得好。固其根本：使它的根本牢固。本，樹(shù)根。浚：疏通，挖深。在下愚：處于地位低見(jiàn)識(shí)淺的人。明哲：聰明睿智（的人）。當(dāng)神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱(chēng)帝位為“神器”。域中：指天地之間。休：美。這里指政權(quán)的平和美好。
凡百元首，承天景命，莫不殷(yīn)憂(yōu)而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)，必竭(jié)誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆(fù)舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！
凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。殷憂(yōu)：深憂(yōu)。實(shí)：的確。克終者蓋寡：能夠堅(jiān)持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測(cè)語(yǔ)氣。傲物：傲視別人。物，這里指人。吳越為一體：（只要彼此竭誠(chéng)相待）雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家。吳：指北方；越：指南方。骨肉為行路：親骨肉之間也會(huì)變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無(wú)關(guān)系的人。董：督責(zé)。振：通“震”，震懾。茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德。怨不在大：（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小。可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本應(yīng)寫(xiě)作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫(xiě)作“人”。載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”
君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂(yōu)懈(xiè)怠則思慎始而敬終，慮壅(yōng)蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜(chù)惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬(miù)賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役(yì)聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！(想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣)
見(jiàn)可欲：見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。安人：安民，使百姓安寧。念高危：想到帝位高高在上。危，高。則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。沖，謙虛。牧，約束。江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。盤(pán)游：打獵取樂(lè)。三驅(qū)：據(jù)說(shuō)古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開(kāi)一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。敬終：謹(jǐn)慎地把事情做完。慮壅蔽：擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。想讒邪：考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒，說(shuō)人壞話(huà)，造謠中傷。邪，不正派。正身以黜惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。弘茲九德：弘揚(yáng)這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。簡(jiǎn)：選拔。效：獻(xiàn)出。松喬：赤松子和王子喬，古代傳說(shuō)中的仙人。垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了。無(wú)為：道家主張清靜虛無(wú)，順其自然。
賞析
《舊唐書(shū)》曾贊揚(yáng)魏征的奏疏“可為萬(wàn)代王者法”。對(duì)于魏征這篇奏疏，唐太宗非常重視，說(shuō)它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達(dá)宵分”。他還曾使用“載舟覆舟”的比喻來(lái)訓(xùn)戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常拜讀這篇奏疏，用以規(guī)戒自己。由此可見(jiàn)它在封建時(shí)代的重要意義。即使到了現(xiàn)代，文中“居安思危，戒奢以?xún)�”的觀點(diǎn)，也仍有值得借鑒的意義。
這篇奏疏，在寫(xiě)作上很有其特色，它有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。文章根據(jù)唐太宗在取得巨大政績(jī)之后，逐漸驕傲自滿(mǎn)，生活日趨奢靡地情況，指出了他“不念居安思危，戒奢以?xún)�”，“既得志則縱情以傲物”，不可以“竭誠(chéng)以待下”，必然會(huì)使“骨肉為行路”，最后導(dǎo)致至親疏遠(yuǎn)，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以?xún)�”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對(duì)癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實(shí)用而不空泛，針對(duì)性很強(qiáng)。
奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對(duì)為文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，讀來(lái)如覺(jué)連珠滾動(dòng)，文章一氣呵成，論述步步為營(yíng)，氣勢(shì)雄健有力，警示振聾發(fā)聵。
《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏征寫(xiě)給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說(shuō)”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂(yōu)，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。文章先以比喻開(kāi)篇，通過(guò)成敗得失的比較推論，歸結(jié)到“可畏惟人”，指出了爭(zhēng)取人心的重要性。在這篇文章中，魏征緊扣“思國(guó)之安者，必積其德義”，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時(shí)要知人善任，簡(jiǎn)能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這個(gè)在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦治國(guó)的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以?xún)�等十個(gè)建議。寫(xiě)得語(yǔ)重心長(zhǎng)，剴切深厚。
魏征敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強(qiáng)調(diào)“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，對(duì)唐太宗開(kāi)創(chuàng)的千古稱(chēng)頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以?xún)�”的主旨。《諫太宗十思疏》的精神，主要是規(guī)勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓(xùn)，“居安思危，戒奢以?xún)�”，“善始”、“克終”，以“積其德義”，使國(guó)家達(dá)到到長(zhǎng)治久安的局面。
《古文觀止》評(píng)價(jià)：通篇只重一“思”字，卻要從道義上看出，世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為德也。魏公十思之論，剴切深厚可與三代謨、誥并傳。
魏征這篇諫疏是規(guī)勸唐太宗要“居安思危，戒奢以?xún)�”的。文章第—段即開(kāi)宗明義，用樹(shù)木、河流作比，說(shuō)明“居安思危，戒奢以?xún)�”是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本。第二段分析“取易守難”的道理，并從“在殷憂(yōu)必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結(jié)論，具有很強(qiáng)的邏輯性和說(shuō)服力。第三段提出“十思”的具體內(nèi)容。所謂“十思”，歸納起來(lái)，即戒奢安民、思危反滿(mǎn)、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。
以“固本思源”為喻，說(shuō)明“居安思危，戒奢以?xún)�”的重要性。
開(kāi)篇并沒(méi)有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動(dòng)形象的比喻打開(kāi)話(huà)題。“臣聞”的口氣不卑不亢，令人警醒。先從正面說(shuō)，用比喻推理（“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”）引出正題：“思國(guó)之安者，必積其德義。”三個(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂，不容置疑。再?gòu)姆疵嫔晔觯骸霸床簧疃髦h(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎?”這樣就加重了強(qiáng)調(diào)意味。反問(wèn)的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著，進(jìn)一步明確指出，“人君”地位高，責(zé)任重大，如果“不念居安思危，戒奢以?xún)�”，要想國(guó)家長(zhǎng)治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)”一樣荒誕。這一段的結(jié)尾，照應(yīng)前面，又充分利用了“木”與“水”的比喻。
第二段
總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理。“凡百元首，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡。”開(kāi)頭幾句，寥寥數(shù)語(yǔ)，就概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說(shuō)是人之常情，但要“思國(guó)之安”，就必須以理性去克服它。接下來(lái)，作者以“豈取之易守之難乎”設(shè)問(wèn)，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂(yōu)”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂(yōu)，則竭誠(chéng)待人；得志，則縱情傲物。而“竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對(duì)人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強(qiáng)烈，這說(shuō)明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動(dòng)用嚴(yán)刑也無(wú)濟(jì)于事。“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，發(fā)人深省。
第三段
提出“居安思危”的具體做法，即“十思”。“十思”的核心內(nèi)容是正己安人，但具體又有所側(cè)重。“將有作，則思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財(cái)?shù)龋弧澳罡呶＃瑒t思謙沖而自牧；懼滿(mǎn)盈，則思江海下百川”，這兩條是戒驕戒躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度”，是勸皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度；“憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終”，是勸皇帝勤勉政事，處置謹(jǐn)慎，不要怠惰；“慮壅蔽，則思虛心以納下”，是說(shuō)“兼聽(tīng)則明”，放低身段，多聽(tīng)取臣下的意見(jiàn)；“懼讒邪，則思正身以黜惡”，是說(shuō)“偏聽(tīng)則暗”，自己有傾向直臣，罷黜小人；“恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑”，是說(shuō)賞罰要按國(guó)家尺度實(shí)行，不因喜怒而有所偏頗。“十思”就是十條勸戒，語(yǔ)語(yǔ)坦誠(chéng)，字字驚心。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。從用人，納諫，賞罰，多方來(lái)講、其中提到的“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略，實(shí)際上成為初唐的治國(guó)方略，創(chuàng)造了歷史上有名的“貞觀之治”。
魏征提出的“十思”能給我們哪些寫(xiě)作的啟示呢？
一是陳述意見(jiàn)的針對(duì)性。這奏疏是給皇帝看的，是用來(lái)勸諫皇帝的，所以“十疏”所陳述的內(nèi)容無(wú)一不針對(duì)帝王的易犯病，又無(wú)一不為“垂拱而治”的封建統(tǒng)治著想，使唐太宗樂(lè)于接受。
二是思考問(wèn)題的全面性。這“十思”的內(nèi)容涉及到與帝王冶國(guó)興邦有關(guān)的十個(gè)問(wèn)題。從生活到政治，從人個(gè)欲望以品德修養(yǎng)，凡存在的主要問(wèn)題作者全都考慮到。不但指出問(wèn)題，而且提出解決問(wèn)題的辦法，真是面面俱到，煞費(fèi)苦心。
三是安排條款的序列性。“見(jiàn)可欲”“將有作”“念高危”“懼滿(mǎn)溢”“樂(lè)盤(pán)游”“憂(yōu)懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語(yǔ)言表達(dá)的齊整性。“十思”十句，句式大致相同，構(gòu)成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢(shì)磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來(lái)很多有益的寫(xiě)作啟發(fā)。
文言整理
一、通假字
恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞：“無(wú)”通“毋”,不要。
雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒：“振”通“震”,威嚇。
二、古今異義
求木之長(zhǎng)者，必固其根本 根本：古義，樹(shù)木的根；今義，指事物的本質(zhì)。
既得志，則縱情以傲物 縱情：古義，放縱情感，即“驕傲”;今義，盡情。
慮壅蔽，則思虛心以納下 虛心：古義，使心虛；今義，一種謙虛的美德。
樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度：以為，古義：以（之）為；把（它）當(dāng)作。/今義：認(rèn)為。
三、詞類(lèi)活用
① 名詞用作狀語(yǔ)
貌恭而不心服 貌：表面上。 心：在內(nèi)心。
② 名詞作動(dòng)詞
江海下百川 下：居于……之下。
君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲 君：做君主，統(tǒng)治。
③ 形容詞用作名詞
人君當(dāng)神器之重 重：重任、重權(quán)。
居域中之大 大：重位。
懼讒邪 邪：邪惡的小人。
擇善而從之 善：好的意見(jiàn)。
則思正身以黜惡 惡：奸惡的小人。
簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之 能：有才能的人。 善：好的意見(jiàn)。
居安思危 安：安全的環(huán)境。 危：危險(xiǎn)的可能。
④ 形容詞用作動(dòng)詞
智者盡其謀 盡：用盡。
源不深而望流之遠(yuǎn) 遠(yuǎn)：遠(yuǎn)長(zhǎng)。
塞源而欲流長(zhǎng)者 長(zhǎng)：遠(yuǎn)長(zhǎng)。
能克終者蓋寡 終：堅(jiān)持到底。
⑤ 形容詞使動(dòng)用法
必固其根本 固：使……牢固。
知止以安人 安：使……安寧。
正身以黜惡 正：使……端正。
⑥動(dòng)詞用作名詞
君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲 可欲：指看見(jiàn)想要的東西
⑦形容詞意動(dòng)用法
樂(lè)盤(pán)游，則三思以為度 樂(lè)：以……為樂(lè)，喜歡。
憂(yōu)懈怠，則慎思而敬終 憂(yōu)：以……為憂(yōu)，擔(dān)心。
四、重要虛詞
之：①臣聞求木之長(zhǎng)者 結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。
②人君當(dāng)神器之重，居域中之大 結(jié)構(gòu)助詞，的。
③豈取之易而守之難乎？ 代詞，指代天下。
以：①蓋在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下。來(lái)，表目的的連詞
②雖董之以嚴(yán)刑。介詞，用
③將有作，則思知止以安人。 來(lái)，表目的的連詞
④則思無(wú)以怒而濫刑。介詞，因?yàn)?/p>
而：①源不深而望流之遠(yuǎn)：連詞，表轉(zhuǎn)折。
②則思謙沖而自牧：連詞，表遞進(jìn)。
③垂拱而治：連詞，表修飾。
④子產(chǎn)而死，誰(shuí)氣嗣之：連詞，表假設(shè)。
五、重點(diǎn)實(shí)詞
蓋：①善始者實(shí)繁，克終者蓋寡：表示不十分肯定的判斷，大概。
②蓋在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下：連詞，承接上文，表示推斷原因，因?yàn)椤?/p>
雖：①臣雖下愚，知其不可：雖然。
②雖董之以嚴(yán)刑：即使。
誠(chéng)：①必竭誠(chéng)以待下：誠(chéng)心。
②誠(chéng)能見(jiàn)可欲：如果。
下：①慮壅蔽，則思虛心以納下：臣下的意見(jiàn)。
②臣雖下愚，知其不可：智力低下。
③懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川：居于……之下。
④敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)：地位低下的人。
當(dāng)：①盛夏之時(shí)，當(dāng)風(fēng)而立：對(duì)著，面對(duì)。
②人君當(dāng)神器之重：掌握，主持。
③安步當(dāng)dàng車(chē)：當(dāng)作。
安：①思國(guó)之安者，必積其德：安定。
②燕雀安知鴻之志哉：怎么。
③項(xiàng)王曰：“沛公安在？”:哪里。
④衣食所安，弗敢專(zhuān)也：享受。
⑤不念居安思危：安全的環(huán)境。
⑥則思知止以安人：使……安寧。
信：①信者效其忠：誠(chéng)實(shí)。
②愿陛下親之信之：信任。
③小信未孚，神弗福也：信用。
④忌不自信：相信。
求：①求木之長(zhǎng)者，必固其根本：追求。
②予嘗求古仁人之心：探求。
③客之美我者，欲有求于我也：請(qǐng)求。
④不求聞達(dá)與諸侯：追求。
⑤府史聞此變，因求假暫歸：請(qǐng)求。
治：①文武并用，垂拱而治：治理。
②醫(yī)之好治不病以為功：醫(yī)治。
③不效則治臣之罪：懲治。
哉：①何必勞神苦思，代百司之職哉。表反問(wèn)語(yǔ)氣，呢
②豈人主之子孫則必不善哉。表反問(wèn)語(yǔ)氣，嗎
③燕雀安知鴻鵠之志哉。表反問(wèn)語(yǔ)氣，呢
所：①恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞。“所”加動(dòng)詞的固定結(jié)構(gòu)
②山巒為晴雪所洗。表被動(dòng)
克：①能克終者蓋寡：能夠。
②然操雖能克紹：戰(zhàn)勝。
③公乃與克日會(huì)戰(zhàn)：約定。
④克己復(fù)禮為仁：約束。
終：①終茍免而不懷仁：最終。
②能克終者蓋寡：堅(jiān)持到底。
六、句法
1、雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒。 介賓短語(yǔ)后置
2、樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度。 省略句
3、豈取之易而守之難乎 “豈……乎”是固定句式，一般譯為“難道……嗎？
4、斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也 判斷句
七、成語(yǔ)
居安思危 載舟覆舟 擇善而從 善始善終 垂拱而治 戒奢以?xún)�
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