《正宮叨叨令》原文

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《正宮叨叨令》原文(優(yōu)選3篇)

《正宮叨叨令》原文 1

　　正宮·叨叨令·自嘆

　　作者：周文質(zhì)

　　筑墻的曾入高宗夢(mèng)①，釣魚的也應(yīng)飛熊夢(mèng)②，受貧的是個(gè)凄涼夢(mèng)，做官的是個(gè)榮華夢(mèng)。笑煞人也么哥③，笑煞人也么哥，夢(mèng)中又說人間夢(mèng)④。

　　注釋

　　①“筑墻”句：傳說是一個(gè)從事版筑的奴隸，在傅巖那個(gè)地方勞動(dòng)，高宗“夜夢(mèng)得圣人，名曰說，以夢(mèng)所見視群臣百吏，皆非也。于是乃使百工營(yíng)求之野，得說于傅險(xiǎn)(巖)中。……得而與之語(yǔ)，果圣人，舉以為相，殷國(guó)大治。”見《史記·殷本紀(jì)》。

　　②“釣魚”句：釣魚的，指呂尚，即姜太公。《史記·齊太公世家》：“西伯將出獵，卜之，曰：‘所獲非龍非{麗彡}，非虎非羆，所獲霸王之輔。’于是周西伯獵，果遇太公于渭之陽(yáng)，與語(yǔ)大說……載與俱歸，立為師。”西伯，即周文王。按“非虎”《宋書·符瑞志》作“非熊”，后又由“非熊”論為“飛熊”，因有“飛熊入夢(mèng)”的`傳說。

　　③也么哥：也作“也末哥”。語(yǔ)尾助詞，無義。此句在這里重復(fù)兩遍，是《叨叨令》的定格。

　　④“夢(mèng)中”句：這是化用《莊子·齊物論》中的“夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉” 的意思。

　　鑒賞

　　此曲寫人生虛幻如夢(mèng)，反映了作者因?qū)Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)失望而產(chǎn)生的憤激情緒。圍繞一個(gè)“夢(mèng)”字，用典寫實(shí)，對(duì)比鮮明，揭露深刻。

《正宮叨叨令》原文 2

　　原文：

　　【正宮】叨叨令_黃塵萬古長(zhǎng)

　　黃塵萬古長(zhǎng)安路，折碑三尺邙山墓。

　　西風(fēng)一葉烏江渡，夕陽(yáng)十里邯鄲樹。

　　老了人也么哥，老了人也么哥，英雄盡是傷心處。

　　不思量尤在心頭記，越思量越恁地添憔悴。

　　香羅帕翰蛔∪邊淚，幾時(shí)節(jié)笑吟吟成了鴛鴦配。

　　兀的不盼殺人也么哥。

　　兀的不盼殺人也么哥，咱兩個(gè)武陵溪畔曾相識(shí)。

　　綠楊堤畔長(zhǎng)亭路，一樽酒罷青山暮。

　　馬兒離了車兒去，低頭哭罷抬頭覷。

　　一步步遠(yuǎn)了也么哥，一步步遠(yuǎn)了也么哥，夢(mèng)回酒醒人何處？

　　溪邊小徑舟橫渡，門前流水清如玉。

　　青山隔斷紅塵路，白云滿地?zé)o尋處。

　　說與你尋不得也么哥，尋不得也么哥，卻原來儂家鸚鵡洲邊住。

　　則見淡煙籠罩西湖路，酒旗招反寡釷鰲

　　畫船兒刺在花深處，煞強(qiáng)如儂家鸚鵡洲邊住。

　　兀底不快活也么哥，快活也么哥，抵多少相逢不飲空歸去。

　　則見青簾高掛垂楊樹，朱簾暮卷西山雨。

　　誰(shuí)待向禁城狼虎叢中去，我則待儂家鸚鵡洲邊住。

　　倒大來快活也么哥，快活也么哥，抵多少夢(mèng)回明月生南浦。

　　譯文：

　　⑴也么哥：這三字是元曲常用的感嘆詞，無實(shí)義。

　　⑵卻原來：這三字屬于襯字。儂：意即“我”。

　　注釋：

　　⑴也么哥：這三字是元曲常用的感嘆詞，無實(shí)義。

　　⑵卻原來：這三字屬于襯字。儂：意即“我”。

　　賞析：

　　此曲從風(fēng)格上看當(dāng)是文人所作。其末句即用白賁《鸚鵡曲·儂家鸚鵡洲邊住》成句，也是寫“不識(shí)字漁父”（白賁曲語(yǔ)）的。據(jù)元馮子振《鸚鵡曲·序》載，白曲在其時(shí)享有盛名，“有北京伶婦御園秀之屬，……恨此曲無續(xù)之者”，于是馮子振逞才和白曲百余首，可見白賁曲的影響之大。而白賁曲一出，因其首句有“鸚鵡洲”，其曲原名“黑漆弩”也就改稱“鸚鵡曲”，鸚鵡洲也就從原特定的地名一變?yōu)闈O父居處的代稱。因此，此曲“儂家鸚鵡洲邊住”的那個(gè)“儂”也很可能是個(gè)“漁父’。此曲所寫意境受白曲直接影響亦較明顯。

　　但此曲的結(jié)構(gòu)與白曲卻大不相同。它先用許多撲朔迷離的筆墨描繪了一個(gè)似乎無人跡、無塵囂的世外桃源之境。“溪邊小徑舟橫渡，門前流水清如玉”一條不知名的小溪，清澄透明的流水靜靜地淌著；登舟橫渡上岸，再沿著一條彎彎小徑走去，一座小小屋舍便悠然可見了。這里已隱約透出一股神迷之感。室何人居，詩(shī)人未道，他僅描繪了小屋安謐而恬靜、雅淡而優(yōu)美的外部環(huán)境；其地何所，詩(shī)人未明，是“野渡無人舟自橫”（韋應(yīng)物《滁州西澗》）的鄉(xiāng)村野地，還是“小橋流水有人家”（王安石詩(shī)）的郊外花村，讀者難知其詳。以下兩句，詩(shī)人將讀者引入更加神迷的境界：“青山隔斷紅塵路，白云滿地?zé)o尋處。”青山白云，幽邃縹緲，使人想起賈島《訪隱者不遇》中童子的答語(yǔ)，“只在此山中，云深不知處。”令人懸望之余，不無悵惘之感。詩(shī)人似乎知道讀者會(huì)有這樣的心理感受，故再用兩句頗涵自得、自傲，而又不無戲謔嘲弄的“說與你尋不得也么哥”重復(fù)疊唱，再將讀者推向迷茫恍惚之極境，讓人只好自嘆凡俗，對(duì)此神秘的仙界可望而不可即，可想然不可知。若全曲到此作結(jié)，倒頗堪稱之為“朦朧詩(shī)”的，“象外”之味，盡可讓人作萬千之想。然古代詩(shī)歌于“超以象外”后必要“得其環(huán)中”，結(jié)句“卻原來儂家鸚鵡洲邊住”正是揭其“環(huán)中”的全曲之眼。一直隱在曲中而未露其面的小屋之主倏然而出，仙界者，“漁父”居所也。有此一句，“境界全出”：那青山白云、門前流水、輕舟小徑構(gòu)成的'極澄至凈的世界，不是“紅塵”外的仙境，也不是現(xiàn)實(shí)中實(shí)有的景觀，它乃是“漁父”心靈中的圣所，理想中的“隱士”精神世界的“物化”罷了。

　　“漁父”形象在中國(guó)古代文學(xué)作品中幾乎沒有一個(gè)是現(xiàn)實(shí)中真正的漁父。自從楚辭《漁父》中誕生了一位“世人皆醒我獨(dú)醉”、不與世俗爭(zhēng)流的“漁父”后，其歷代“子子孫孫”實(shí)際上便成了不求功名、不慕榮華富貴而獨(dú)善其身的人格精神象征。“漁父”之詠成了古代“隱士”之歌中別具一格的支系，王維的一首“隱士詩(shī)”不妨可看作其核心主題：“永懷青岑客，回首白云間。神超物無違，豈系名與宦。”“漁父”之吟為歷代文人所喜愛，絕非無因，元代尤其如此——得志而顯達(dá)者詠之，以見其不失高雅；失意者又借以曲折表達(dá)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿或失望，同時(shí)又將自己的內(nèi)心世界融化到“漁父精神”中去，以忘卻現(xiàn)實(shí)生活的煩惱，在“超塵脫俗”的心靈凈化中求得心理的平衡。白賁《鸚鵡曲》所以能享譽(yù)一時(shí)，除了其韻用“魚模”部去聲險(xiǎn)韻外，“漁父”這一傳統(tǒng)母題具有文人心目中特有的“精神美”魅力，是其最根本的原因。而此曲不憚?dòng)忻髟谙龋Ф賱?chuàng)，也有這樣的魅力在召喚。

　　然而，如果此曲無自己的藝術(shù)魅力，恐怕早就湮沒無聞了。在歷代“漁父”之吟中，以青山、白云喻其高潔脫俗，以輕舟、流水狀其自由灑脫，乃是眾所擷取兼含比興的意象。白曲如此，此曲亦如此。但白曲以“儂家鸚洲邊住，是個(gè)不識(shí)字漁父”領(lǐng)起全篇，讓人一下子進(jìn)入傳統(tǒng)“漁父”的既定精神境界，然后再組合意象，使其表現(xiàn)的精神世界得以形象化，而結(jié)句“算從前錯(cuò)怨天公，甚也有安排我處”與之遙相呼應(yīng)，使全曲頗得爽朗豪放之風(fēng)。此曲則首先隱約回環(huán)，先造其境，使人捉摸不定，產(chǎn)生強(qiáng)烈的探詢感，結(jié)句則借當(dāng)時(shí)人所熟知的“鸚鵡洲”指稱“漁父”，點(diǎn)出意核，復(fù)令人再回味、咀嚼全曲，既得含蓄蘊(yùn)藉之趣，又不失明朗暢達(dá)之風(fēng)，雖與白曲所取意象大致相同，結(jié)構(gòu)方式則別具一格。細(xì)而察之，此曲“溪邊小徑舟橫渡”與白曲“浪花中一葉扁舟”，“青山隔斷紅塵路”與白曲“覺來時(shí)滿目青山”，雖句中形象相同，但也各隨其曲之意脈與情調(diào)，彼此不能互換，而并非增減其字而已。故其雖受白曲影響和啟迪，然卻是自己的創(chuàng)作。加上作者選押去聲韻之《叨叨令》曲體，除“處”、“住”為白曲原用韻腳外，“渡”、“玉”、“路”，均是字熟而韻險(xiǎn)，既繼承了白曲“險(xiǎn)韻”特色，又有自己的匠心，這大概就是此曲并非首唱，又屬“無名氏”之作卻能流傳至今的原因。