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帝京篇原文(必備)
帝京篇原文1
帝京篇
明代 梁亭表
直北開天府，重關(guān)擁上都。侯封環(huán)錯(cuò)繡，王會(huì)遍成圖。
壽山迤邐泰華頂，天津漲連溟澥景。地入居庸傍市喧，衛(wèi)設(shè)朵顏銷虜警。
秦晉轅門好建牙，雍豫桐封堪樹屏。關(guān)前列騎騎千群，塞下屯田田萬井。
禁垣雉堞金為城，魏闕螭坳玉作楹。曉漏鳴鐘開左掖，春旗簇仗肅西清。
金華殿上卿云見，太液池邊芝髓生。芝髓卿云光遍現(xiàn)，含香視草集群英。
近侍懸貂珥，元?jiǎng)琢须欣t。嚴(yán)更虎旅柝，宿衛(wèi)羽林兵。
金吾侈劍舄，富室連阡陌。第宅擬金張，闬閎高董石。
鐘鳴鼎食擅優(yōu)崇，金穴銅陵誇雋雄。原嘗荊聶交多結(jié)，濁質(zhì)翁伯貲逾豐。
輕裘俠少豪華盡，弱冠王孫綺麗同。蹴鞠樗蒲萬目睹，馳馬斗雞何足數(shù)。
臨邛車騎逐香塵，金菊?qǐng)@池開別墅。招搖粉黛雜青童，儻蕩鈿簧歌白纻。
有女如云斗艷腔，有酒如澠厭綠醑。旃墻步幛隔重遮，金鴨腦麝同殘炬。
好樂已太康，為歡正未央。闐城羅士女，列肆侈姬姜。
姬姜士女驕游客，角抵笙竽閱勝場(chǎng)。會(huì)看過市紅塵合，遑問誰家白面郎。
萬化遷流時(shí)不逮，昔年歌舞今何在。仰天云漢苦炎炎，遍野原田寧每每。
蹄林牧馬到秋忙，跗注韎韋誰罪悔。十里狼山獵火燒，幾處潢池桑柘改。
震不于躬于其鄰，誰言曲突先徙薪。楚蜀疆場(chǎng)縻積醑，新豐道路絕行塵。
千金莫惜酬死士，一圖安足繪流民。閒居半月不窺牖，仰面三星空在罶。
哀鴻肅羽祇堪矜，鮒魚涸轍終何有。相攜鬻子不還家，爭(zhēng)道殺人暫糊口。
鏘金鳴玉盛通侯，誰軫繁霜葛屨愁。绹茅等緩事，宵旰肯分憂。
適郊多碩鼠，專閫幾貔貅。追憶春韶榮萬匯，轉(zhuǎn)恨秋清凋百卉。
書生誤國(guó)枉窮經(jīng)，嫠婦憂時(shí)遑恤緯。君不見晉謝石，淮淝一褫敵人魄，八公山上驚風(fēng)鶴。
又不見趙充國(guó)，先零早裕軍中橐，金城幕下籌方略。
噫嘻，幾時(shí)撤幕掃塵埃，幾人攬轡恥瓶罍。拔將短劍聞雞舞，陟彼高岡悵馬隤。
卻教老病傷遲暮，敢因留滯嘆邅回。笑殺堅(jiān)瓠拙，能妝散櫟材。
獻(xiàn)賦吾迂矣，匡時(shí)尚壯哉。
帝京篇原文2
《帝京篇十首(并序)》的作者是李世民，被選入《全唐詩》的第一卷第一首，是初唐較為經(jīng)典的作品。這些詩篇詞藻豐麗，屬對(duì)工整，音韻諧美；同時(shí)胸襟宏大，境界開闊，筆力雄健。這十首詩的基本內(nèi)容是描寫唐帝國(guó)京都的雄偉壯麗和處理政務(wù)之余的攬讀經(jīng)籍、武宴畋獵、臨館聽樂、逸游苑林、泛舟川嶼、賞景玩琴、宴飲抒懷、夜宴觀舞以及借鑒前蹤、撫躬自勉等。更多古詩欣賞文章敬請(qǐng)關(guān)注“可可詩詞頻道”李世民的詩全集欄目。
《帝京篇十首(并序)》
作者：唐·李世民
序：余以萬幾(機(jī))之暇，游息文藝，觀列圣之皇皇，考當(dāng)時(shí)之行事，軒昊舜禹之上，信無間然矣。至于秦皇、周穆、漢武、魏明，峻宇雕墻，窮奢極麗。征稅憚?dòng)谟钪妫H跡遍于天下。九州無以稱其求，江海不能瞻其欲，覆亡顛沛，不亦宜乎？
予追蹤百王之末，馳心千載之下；慷慨懷古，想彼哲人。庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音。
求之人情，不為難矣。故觀文教于六經(jīng)，閱武功于七德。臺(tái)榭取其避燥濕，金石尚其諧神人。皆節(jié)之于中和，不系之于淫放。故溝洫可悅，何必江海之濱乎！麟閣可玩，何必兩陵之間乎！忠良可接，何必海上神仙乎！豐鎬可游，何必瑤池之上乎！釋實(shí)求華，以人從（縱）欲亂于大道，君子恥之。故述帝京篇，以明雅志云爾。
翻譯：我政務(wù)活動(dòng)十分繁重忙碌，唯借閑暇而稍息、品玩于文學(xué)藝術(shù)之中。檢視歷代王朝之列祖列宗，其當(dāng)時(shí)民風(fēng)教化、言行舉止，皆師法黃帝、昊帝、舜帝、禹帝之道（儒家“法先王”之說）。余信之而無可非議呀。然而，在秦始皇、周穆王、漢武帝、魏明帝時(shí)期，大興土木，遍建樓堂館所，竭盡雕梁畫棟、窮奢極欲、富麗堂皇之能事。其征稅之重令宇宙驚恐，其征車之道縱橫天下。用九州大地之廣遠(yuǎn)也難以形容其追求，觀江海湖泊之宏闊也難以形容其欲望。社稷功敗垂成，人民流離失所，不正是與這些情理相合嗎？
余探幽發(fā)微于歷代王朝之更替，心事浩茫，連綿千載，懷古慨嘆不已。細(xì)細(xì)想來，那些明達(dá)睿智者，無不以堯舜之風(fēng)化，蕩除秦皇漢武時(shí)的弊政；用堯樂《咸池》與帝嚳樂《六英》，來移風(fēng)易俗，改變追求華麗艷俏的藝文之風(fēng)。以此推求人情事理，也不是什么難事呀。所以說，“六經(jīng)”的精神（《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》和《春秋》），在于人文教化；語出于《左傳》的“七德”精神（禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)），在于武功教化。（另，“七德舞”：唐初有《秦王破陣樂曲》，至貞觀七年太宗制《破陣樂舞圖》，后令魏征、虞世南等改制歌詞）
（那么，這是一種什么精神呢？）一言以蔽之，臺(tái)榭只求能夠防燥熱、避潮濕就行了，樂律音聲追求神（天）與人的和諧相處就行了。其實(shí)質(zhì)就是合于中庸和諧之道，不使藝文攀緣在過渡張揚(yáng)鋪張之中。如果井田溝渠之間可以賞心悅目，又何必去貪求于大江大海呢！美麗的樓閣之間足以賞玩，又何必去貪求兩山之間的遙遠(yuǎn)呢！與忠臣良將來往交誼，又何必貪求到海上與神仙相會(huì)呢！京城（豐鎬：西周都城，即文王所建豐邑和武王所建鎬京）足可游玩，又何必仙游于瑤池呢！舍棄平實(shí)素樸而追求奢華艷麗，使人放縱欲望而攪亂人間正道，一切有覺悟的人士皆以為恥。因此，余于京都寫下此論，意在闡明藝文雅音之政教懷抱。是序。
（一）
秦川雄帝宅，函谷壯皇居。綺殿千尋起，離宮百雉馀。
連薨遙接漢，飛觀迥凌虛。云日隱層闕，風(fēng)煙出綺疏。
（二）
巖廊罷機(jī)務(wù)，崇文聊駐輦。玉匣啟龍圖，金繩披鳳篆。
韋編斷仍續(xù)，縹帙舒還卷。對(duì)此乃淹留，欹案觀墳典。
（三）
移步出詞林，停輿欣武宴。雕弓寫明月，駿馬疑流電。
驚雁落虛弦，啼猿悲急箭。閱賞誠(chéng)多美，于茲乃忘倦。
（四）
鳴笳臨樂館，眺聽歡芳節(jié)。急管韻朱弦，清歌凝白雪。
彩鳳肅來儀，玄鶴紛成列。去茲鄭衛(wèi)聲，雅音方可悅。
（五）
芳辰追逸趣，禁苑信多奇。橋形通漢上，峰勢(shì)接云危。
煙霞交隱映，花鳥自參差。何如肆轍跡，萬里賞瑤池。
（六）
飛蓋去芳園，蘭橈游翠渚。萍間日彩亂，荷處香風(fēng)舉。
桂楫滿中川，弦歌振長(zhǎng)嶼。豈必汾河曲，方為歡宴所。
（七）
落日雙闕昏，回輿九重暮。長(zhǎng)煙散初碧，皎月澄輕素。
搴幌玩琴書，開軒引云霧。斜漢耿層閣，清風(fēng)搖玉樹。
（八）
歡樂難再逢，芳辰良可惜。玉酒泛云罍，蘭肴陳綺席。
千鐘合堯禹，百獸諧金石。得志重寸陰，忘懷輕尺璧。
（九)
建章歡賞夕，二八盡妖妍。羅綺昭陽殿，芬芳玳瑁筵。
佩移星正動(dòng)，扇掩月初圓。無勞上懸圃，即此對(duì)神仙。
（十）
以茲游觀極，悠然獨(dú)長(zhǎng)想。披卷覽前蹤，撫躬尋既往。
望古茅茨約，瞻今蘭殿廣。人道惡高危，虛心戒盈蕩。
奉天竭誠(chéng)敬，臨民思惠養(yǎng)。納善察忠諫，明科慎刑賞。
六五誠(chéng)難繼，四三非易仰。廣待淳化敷，方嗣云亭響。
《帝京篇十首(并序)》注釋
李世民：即唐太宗，唐朝第二位皇帝，政治家、軍事家、書法家、詩人。
《帝京篇十首(并序)》賞析
李世民（589—649），即唐太宗，在位期間，以“亡隋為戒”，勵(lì)精圖治，開創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世。太宗為人聰明英武，文治武功皆極顯赫。日理萬機(jī)之余，兼好文藝，延攬俊彥，編纂類書，飲用唱和，寫下不少詩文。《帝京篇》十首即為其詩作名篇。這些詩的基本內(nèi)容是描寫唐帝國(guó)京都的雄偉壯麗和處理政務(wù)之余的攬讀經(jīng)籍、武宴畋獵、臨館聽樂、逸游苑林、泛舟川嶼、賞景玩琴、宴飲抒懷、夜宴觀舞以及借鑒前蹤、撫躬自勉等。作者通過通過對(duì)帝京壯麗景象的描繪、自己帝王生活的描述來鋪張功烈、粉飾太平，同時(shí)也向世人炫示自己雖歸為帝王之尊，生活嗜好卻“皆之節(jié)于中和，不系之于淫放”的“雅志”以及“奉天竭忠敬，臨民思惠養(yǎng)”（《帝京篇》其十）的“君道”。這些詩篇詞藻豐麗，屬對(duì)工整，音韻諧美；同時(shí)胸襟宏大，境界開闊，筆力雄健。明胡應(yīng)麟《詩藪》評(píng)曰：“唐初惟文皇《帝京篇》藻瞻精華，最是杰作。”
《帝京篇十首(并序)》李世民的詩歌點(diǎn)評(píng)
就詩論詩，唐太宗李世民這首詩很符合南朝盛行的審美規(guī)范。"雄""壯"兩字帶起全篇，鋪敘得很有氣度：夸張適可而止，用詞典麗，尤其慎于選擇動(dòng)詞。
關(guān)于唐太宗在詩壇上的表現(xiàn)，游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》是這樣敘述的：
唐太宗本人對(duì)齊梁文風(fēng)也很愛好。他自己就帶頭寫淫浮艷的宮體詩，富麗呆板的宮廷詩。他命令魏征、房玄齡、虞世南等大臣編纂《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《文館詞林》等等類書，其目的之一也是為了供給當(dāng)時(shí)文人們采集典故詞藻之用。
本文開頭所引詩顯然被列入"富麗呆板的宮廷詩"，很有"齊梁文風(fēng)"的那種。專家們覺得那樣很不好，卻不肯深入研究一下：李世民為什么會(huì)有這樣的表現(xiàn)呢？
"齊梁文風(fēng)"沿襲已久，絕大多數(shù)文化人畢生濡染著、浸淫著，不是說聲變就可以變得了的。隋唐之際是個(gè)社會(huì)在變革時(shí)期，該急于去變的內(nèi)容很多，相對(duì)而言，變革文風(fēng)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一件馬上要做的事；而對(duì)于李世民來說，更是一件不能馬上去做的事。
這話怎講？得回溯一下。
魏晉南北朝是士族勢(shì)力左右政局的時(shí)代。士族之所以能威風(fēng)八面，是因?yàn)樗麄兂死鄞鸀楣伲�是些文化世家。他們是以中華文化傳統(tǒng)的代表人物的面孔出現(xiàn)的。而中國(guó)國(guó)民以農(nóng)民為主體，農(nóng)民是必然要在文化人中選擇其利益代表者的。選擇的標(biāo)準(zhǔn)雖從未明言，但事實(shí)上大家都認(rèn)為只有那些真正維護(hù)中華文化精神的人才堪信托。為什么會(huì)這樣？因?yàn)檗r(nóng)民其實(shí)也普遍具有中華文化精神。孔子及其入室弟子對(duì)此看得很清楚。試讀一則《論語》：
衛(wèi)公孫朝問于子貢曰："仲尼焉學(xué)？"子貢曰："文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？"
在正宗儒家看來，所謂"文武之道"，不過是全民共有的民族文化精神的總稱。文化人理解得深刻一些。普通人雖不如文化人之深刻，卻仍在為人處事各方面體現(xiàn)著民族文化精神。作為學(xué)派祖師的孔子，是在廣泛接觸民族成員之后才概括出自己的學(xué)說的。這學(xué)說呈現(xiàn)出民族文化精神，卻并不是文化精神的最高代表。孔子自稱"述而不作"，就是表示自己只能把博大精深的民族文化精神說出自己所知的部份。儒家承認(rèn)"莫不有文武之道"，應(yīng)該說是個(gè)偉大的思想觀念。
具有中華文化精神的中國(guó)人，自然會(huì)在深層意識(shí)里選擇最能代表民族文化精神的人作為領(lǐng)袖。在天下承平的日子，選擇并不顯眼。而一旦發(fā)生社會(huì)動(dòng)亂，到了群雄逐鹿的時(shí)候，披開迷霧就可以看到這種選擇了。隋末，"七十二處煙塵"，講強(qiáng)悍，講兇恨，有竇建德、王世充、李密、劉黑闥等，而最后還是由李世民收拾殘局，說到底，就是體現(xiàn)了人民的選擇。
李世民家世屬于關(guān)隴貴族。關(guān)隴貴族要么是純粹的胡人，要么是胡化了的漢人。套句俗話"一腳牛屎"去說他們，則他們本是"一腳馬屎"的，并無足夠的文化號(hào)召力。而李世民畢竟是個(gè)蓋世英雄，老早就看出他必須爭(zhēng)到一個(gè)文化的制高點(diǎn)，讓自己顯得比士族中任何人還夠格稱為中華文化傳統(tǒng)的繼承人，從而更得民心。李世民愛好齊梁文風(fēng)是要爭(zhēng)文化籌碼。
在那個(gè)歷史階段，士族由于人材不繼而衰落了。隋文帝創(chuàng)立科舉制度，其目的是網(wǎng)羅士族以外的人材，而其客觀效果則是大大打擊了士族的政治地位。政治地位不保，士族的經(jīng)濟(jì)特權(quán)隨之失去。政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)失落之后，士族就唯有在文化上撐面子。應(yīng)該承認(rèn)，南朝三百年間，士族對(duì)文學(xué)藝術(shù)的形式規(guī)范的探索是碩果累累的（詳參《美在生命》下編第四章）。隋文帝不懂得處事要分清輕重緩急，竟然下令"公私文翰并宜實(shí)錄"，這就不但把士族逼到連立錐之地也沒有的絕境，而且讓當(dāng)時(shí)深受齊梁文風(fēng)影響的大多數(shù)文化人產(chǎn)生反感，實(shí)在非常不智。李世民之愛好齊梁文風(fēng)，可以理解為一種高明的手段，體現(xiàn)出他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越楊堅(jiān)的那份聰明，懂得在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候于適當(dāng)?shù)念I(lǐng)域作適當(dāng)?shù)淖尣健＠钍烂駭嗳环裾J(rèn)文藝有決定國(guó)家生死存亡的偉力。他在《禁奏祥瑞詔》說：
安危在乎人事，吉兇系于政術(shù)。
這話對(duì)于那些從舊時(shí)代過來、多少涉足于文藝創(chuàng)作的人來說，無疑等于從隋文帝那里收復(fù)失地，心理上好過多了。政治家往往是優(yōu)秀的演員，李世民和那些文化人一道，寫點(diǎn)"舞接花梁燕，歌迎鳥路塵"一類的詩句，既顯示自己高度的文化素養(yǎng)，又無形中消解了可能形成的對(duì)抗情緒，這不是一舉兩得的大好事嗎。
我之所以說李世民在演戲，是因?yàn)槲矣X得李世民另一類詩才真正表現(xiàn)出他的本色。且看他的《經(jīng)破薛舉戰(zhàn)地》：
昔年懷壯氣，提戈初仗節(jié)。心隨朗日高，志與秋霜潔。
移鋒驚電起，轉(zhuǎn)戰(zhàn)長(zhǎng)河決。營(yíng)碎落星沉，陣卷橫云裂。
一揮氛診靜，再舉鯨鯢滅。于茲俯舊原，屬目駐華軒。
沉沙無故跡，減灶有殘痕。浪霞穿水凈，峰霧抱蓮昏。
世途亟流易，人事殊今昔。長(zhǎng)想眺前蹤，撫躬聊自適。
關(guān)隴的英風(fēng)朗氣往常夾著粗野，而從這一首詩看來，李世民不是已經(jīng)用所謂的"齊梁文風(fēng)"磨掉了粗野了嗎！
不寧唯是，李世民之爭(zhēng)奪文化傳統(tǒng)繼承者地位，不但為了演出上述的戲，而且更真心實(shí)意涵泳于傳統(tǒng)，以便汲取智慧成就千古明君。
就拿上述的"演戲"來說，其中就飽含中華智慧。《周易》幾乎處處提醒人們，做事必須從"時(shí)""位"出發(fā)，并考慮各種關(guān)系、條件及其變化。比方其隨卦便指示人們：在自己的力量還不大的時(shí)候，要懂得權(quán)變--暫時(shí)變通處理，切不可自大，想一步登天，而且是只靠自己；還要懂得多項(xiàng)目標(biāo)只能分期達(dá)到，不要斤斤計(jì)較非主要問題的得失。
正是得益于汲取中華智慧，李世民處事才那么聰敏允當(dāng)。為了讓大家對(duì)李世民的思想行事有更深印象，我們且來談?wù)勎氖姿兜劬┢住吩械男蜓浴４诵蜓缘拇笠馐牵?/p>
秦皇漢武等，宮殿務(wù)求侈麗，增加了老百姓的賦稅負(fù)擔(dān)。又喜歡到處游逛，整個(gè)天下都難以滿足他們的欲求。我想到他們這樣做的嚴(yán)重后果，所以只重視文教武功。建筑物只用來避燥濕，刻金石只求諧神人，全以中和作為標(biāo)準(zhǔn)，不讓自己放縱。我覺得河溝足以怡情，就不想去看大海；宮廷足以優(yōu)游，就不想去看大山；接待忠良不是很好嗎，何必找神仙！郊游一會(huì)也很愜意嘛，何必想到瑤池去！不求實(shí)際而尚虛榮，亂于大道，君子恥之！
《帝京篇十首》是按序言發(fā)揮的，詩寫得并不太好，所以前面便只選了寫得較好的一首。也許有人會(huì)說，從這首詩看來，李世民不也贊賞王宮的壯麗么？不錯(cuò)。但我們要看清：一、從其布局上看，所描述的應(yīng)是秦皇漢武的宮殿。二、即使當(dāng)時(shí)還有些壯麗的宮殿，也是在舊有的基礎(chǔ)上翻新的。這里我們要替唐太宗設(shè)身處地想一想，宮廷可算王朝的象征之一，總不能顯得寒酸罷。假如唐太宗只搭個(gè)草棚接待外賓，我們又該罵他丟盡中國(guó)人的臉面了。
這篇序言是傳達(dá)出李世民之所以為明君的信息的，我們就以此為話頭談?wù)劙粗腥A文化傳統(tǒng)該如何看待君民關(guān)系罷。
人，是羽蟲、毛蟲、甲蟲、鱗蟲外的"裸蟲"。沒有羽毛鱗甲，個(gè)體的生存能力是很弱的。人要在鷙禽猛獸的'狙擊下求生，必須結(jié)成有戰(zhàn)斗力的人群。人群要有領(lǐng)袖更是不言而喻的。遠(yuǎn)古的人群都有血緣關(guān)系。最初是氏族，其領(lǐng)袖即氏族中有威望的長(zhǎng)者。氏族通過婚姻結(jié)成部落、部族，最后建立國(guó)家，而國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人查實(shí)不過是其中一個(gè)強(qiáng)大氏族的族長(zhǎng)。后來社會(huì)繼續(xù)發(fā)展，血族間溝通漸多，就出現(xiàn)了諸多血族在同一地域謀生的情況。這時(shí)，社會(huì)就要求領(lǐng)袖和族長(zhǎng)在身份上劃清界線。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代打了那么多仗，死了那么多人，都只為建立一個(gè)擺脫族權(quán)羈絆的王權(quán)，擁戴一個(gè)代表全體國(guó)民的總利益的王。
對(duì)于從氏族首領(lǐng)到全體國(guó)民首領(lǐng)的所有君主，中華文化傳統(tǒng)的原則要求是始終如一的。《周易》系辭中有道：
是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通。舉而錯(cuò)之下之民，謂之事業(yè)。
君主所做的是最大的事業(yè)。按《周易》要求，他必須于"道"有領(lǐng)悟，從整體、動(dòng)態(tài)、多樣互補(bǔ)諸方面去把握世界，不能光陷在個(gè)別、靜態(tài)、唯一、呆板的"器"里出不來。對(duì)道有了領(lǐng)悟，看到事物自然發(fā)展（"化"）到一定階段，君主就可以及時(shí)用人為的努力（"裁"）使發(fā)展過程更順利產(chǎn)生良好的結(jié)果。一切照此辦理（"推行"），國(guó)事就萬無滯礙（"通"）。能為國(guó)民作出這樣的舉措（"錯(cuò)"），才是全民族普遍認(rèn)可的好君主。中華民族從來沒有在學(xué)術(shù)上承認(rèn)過君主可以有與民眾利益相對(duì)立的特權(quán)。孟子那"民為貴，社稷次之，君為輕"的命題顛撲不破。君主如與民眾對(duì)立，孟子就說這人只是個(gè)"獨(dú)夫"，殺了他也不算是"弒君"。再看《周易》系辭，所歌頌的"圣人"級(jí)的君主，都是為民眾謀實(shí)益，解決其切身問題的：伏羲發(fā)明結(jié)網(wǎng)捕魚。神農(nóng)發(fā)明農(nóng)具，開展交易活動(dòng)。黃帝、堯、舜發(fā)明舟楫、杵臼、弓箭，首創(chuàng)牛馬拉車，首建房屋，首先使用書寫符號(hào)……可見，在中華文化傳統(tǒng)里，君主應(yīng)該是個(gè)真正的人民勤務(wù)員。這勤務(wù)員當(dāng)?shù)迷趺礃樱锤魅说淖杂X性。從上述詩序看得出，李世民的自覺性很高。就憑這一點(diǎn)，終其一生，我們實(shí)在找不出他有什么貽誤民族大局的錯(cuò)誤。
《帝京篇十首(并序)》作者介紹
李世民(599年1月23日-649年7月10日)，唐太宗，唐朝第二位皇帝，政治家、軍事家、書法家、詩人。他名字的意思是“濟(jì)世安民”。漢族，隴西成紀(jì)（今甘肅天水）人，祖籍趙郡隆慶（今邢臺(tái)市隆堯縣）。唐朝建立初期，封秦王，立下赫赫戰(zhàn)功。即帝位后，積極聽取群臣的意見，努力學(xué)習(xí)文治天下，成功轉(zhuǎn)型為中國(guó)史上最出名的政治家與明君之一。他經(jīng)過主動(dòng)消滅各地割據(jù)勢(shì)力，虛心納諫、在國(guó)內(nèi)厲行節(jié)約、使百姓休養(yǎng)生息，終于使得社會(huì)出現(xiàn)了國(guó)泰民安的局面，開創(chuàng)了歷史上著名的“貞觀之治”，為后來實(shí)現(xiàn)“開元盛世”奠定了重要的基礎(chǔ)，將中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)推向鼎盛時(shí)期。更多古詩欣賞文章敬請(qǐng)關(guān)注“可可詩詞頻道”的李世民的詩全集欄目。
帝京篇原文3
作者：駱賓王
原文:
山河千里國(guó)，城闕九重門。
不睹皇居壯，安知天子尊。
皇居帝里崤函谷，鶉野龍山侯甸服。
五緯連影集星躔，八水分流橫地軸。
秦塞重關(guān)一百二，漢家離宮三十六。
桂殿嶔岑對(duì)玉樓，椒房窈窕連金屋。
三條九陌麗城隈，萬戶千門平旦開。
復(fù)道斜通鳷鵲觀，交衢直指鳳凰臺(tái)。
劍履南宮入，簪纓北闕來。
聲名冠寰宇，文物象昭回。
鉤陳肅蘭戺，璧沼浮槐市。
銅羽應(yīng)風(fēng)回，金莖承露起。
校文天祿閣，習(xí)戰(zhàn)昆明水。
朱邸抗平臺(tái)，黃扉通戚里。
平臺(tái)戚里帶崇墉，炊金饌玉待鳴鐘。
小堂綺帳三千戶，大道青樓十二重。
寶蓋雕鞍金絡(luò)馬，蘭窗繡柱玉盤龍。
繡柱璇題粉壁映，鏘金鳴玉王侯盛。
王侯貴人多近臣，朝游北里暮南鄰。
陸賈分金將宴喜，陳遵投轄正留賓。
趙李經(jīng)過密，蕭朱交結(jié)親。
丹鳳朱城白日暮，青牛紺幰紅塵度。
俠客珠彈垂楊道，倡婦銀鉤采桑路。
倡家桃李自芳菲，京華游俠盛輕肥。
延年女弟雙鳳入，羅敷使君千騎歸。
同心結(jié)縷帶，連理織成衣。
春朝桂尊尊百味，秋夜蘭燈燈九微。
翠幌珠簾不獨(dú)映，清歌寶瑟自相依。
且論三萬六千是，寧知四十九年非。
古來榮利若浮云，人生倚伏信難分。
始見田竇相移奪，俄聞衛(wèi)霍有功勛。
未厭金陵氣，先開石槨文。
朱門無復(fù)張公子，灞亭誰畏李將軍。
相顧百齡皆有待，居然萬化咸應(yīng)改。
桂枝芳?xì)庖唁N亡，柏梁高宴今何在。
春去春來苦自馳，爭(zhēng)名爭(zhēng)利徒爾為。
久留郎署終難遇，空掃相門誰見知。
當(dāng)時(shí)一旦擅豪華，自言千載長(zhǎng)驕奢。
倏忽摶風(fēng)生羽翼，須臾失浪委泥沙。
黃雀徒巢桂，青門遂種瓜。
黃金銷鑠素絲變，一貴一賤交情見。
紅顏宿昔白頭新，脫粟布衣輕故人。
故人有湮淪，新知無意氣。
灰死韓安國(guó)，羅傷翟廷尉。
已矣哉，歸去來。
馬卿辭蜀多文藻，揚(yáng)雄仕漢乏良媒。
三冬自矜誠(chéng)足用，十年不調(diào)幾邅回。
汲黯薪逾積，孫弘閣未開。
誰惜長(zhǎng)沙傅，獨(dú)負(fù)洛陽才。
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