《游》原文

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《游》原文

《游》原文1

　　鄭燮《游江》原文

　　昨游江上,見修竹數千株,其中有茅屋,有棋聲,有茶煙飄揚而出,心竊樂之.次日,過訪其家,見琴書幾席凈好無塵,作一片豆綠色,蓋竹光相射故也.靜坐許久,從竹縫中向外而窺,見青山大江,風帆漁艇,又有葦洲,有耕犁,有饁婦,有二小兒戲于沙上,犬立岸旁,如相守者,直是小李將軍畫意,懸掛于竹枝竹葉間也.由外望內,是一種境地；由中望外,又是一種境地.學者誠能八面玲瓏,千古文章之道,不外于是,豈獨畫乎?

　　字詞釋義

　　修竹：茂密修長的竹子

　　樂：以……為樂（把……當作快樂的事；感到快樂）

　　學者：做學問的人

　　誠：的確

　　八面玲瓏：原指屋子四面八方敞亮通明，此指多角度的思考或欣賞。

　　《游江》翻譯

　　昨日游于江上,看見茂密修長的竹子數千株,竹林其間建有茅屋,隱隱有棋聲和茶香從中飄揚而出,心底為之暗暗高興.第二天路過前往拜訪那戶人家,看見琴、書、茶幾、坐席等一應用具俱是一塵不染,泛發出一片豆綠的色彩,大約是竹子的翠綠光芒映射到其上的緣故.

　　靜靜地坐了許久,從竹葉的縫隙中向外面望去,看見了青翠的山和寬闊的大江,江上飄蕩著帆船和魚艇,又有一叢叢的'蘆葦洲,耕作著的人和前來送飯的婦女,還有兩個在沙灘上嬉戲的小孩兒,狗坐謹慎立在岸旁,就像一個守護著的人.

　　這簡直就是小李將軍的畫中之意懸掛在竹枝和竹葉間.從外面往里面,是一種感受；從里面望向外面又是一種不一樣的感受.

　　做學問的人的確能不同角度的思考看待事物,千秋萬代的作文章的方法不外乎也是這樣,那里只是畫呢?

　　鄭燮（xiè），字：克柔，號：理庵，又號板橋，人稱板橋先生。江蘇興化人。

　　作者簡介

　　鄭板橋的一生可以分為“讀書、教書”、賣畫揚州、“中舉人、進士”及宦游、作吏山東和再次賣畫揚州五個階段。為康熙秀才、雍正舉人、乾隆元年進士。

　　鄭板橋生于1693年11月22日，逝于1765年1月22日，享年73歲；應科舉為康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年（1736）丙辰科二甲進士。官山東范縣、濰縣縣令，有政聲“以歲饑為民請賑，忤大吏，遂乞病歸。”做官前后，均居揚州，以書畫營生。工、詞，善書、畫。詩詞不屑作熟語。畫擅花卉木石，尤長蘭竹。蘭葉之妙以焦墨揮毫，藉草書中之中豎，長撇運之，多不亂，少不疏，脫盡時習，秀勁絕倫。書亦有別致，隸、楷參半，自稱“六分半書”。間亦以畫法行之。印章筆力樸古逼文、何。為人疏放不羈，以進士選縣令，日事詩酒，及調濰縣，因歲饑為民請賑，忤大吏，罷歸，居揚州，聲譽大著。恣情山水，與騷人、野衲作醉鄉游。時寫叢蘭瘦石于酒廊、僧壁，隨手題句，觀者嘆絕。著有《板橋全集》，手書刻之。所作賣畫潤格，傳頌一時。為“揚州八怪”之一，其詩、書、畫世稱“三絕”，擅畫蘭竹。鄭燮一生畫竹最多，次則蘭、石，但也畫松畫菊，是清代比較有代表性的文人畫家，代表畫作為《蘭竹圖》。

《游》原文2

　　春日雜興

　　(南宋)陸游

　　夜夜燃薪暖絮衾，禺中一飯直千金。

　　身為野老已無責，路有流民終動心。

　　賞析

　　《春日雜興》共有十二首，是陸游84歲時所作，這里所選的是其中的第四首。此詩末有原注：“聞有流移人到城中。”“流移人”即詩中的“流民”。可見，此詩系詩人有感而發，對當時的社會現實有諷諭之意。

　　開篇兩句從“流民”的被、食兩方面下筆，突出“饑寒”二字，取材精當。“絮衾”：棉被。“禺中”：通“隅中”，將近中午。“直”：通“值”，價值。首句寫“流民”在夜里燒柴取暖，其實是寫其“寒”。他們在夜里睡覺時用以御寒的是“絮衾”，在“春日”（當為早春之際），還“夜夜”燒柴取暖，可見“絮衾”之薄、御寒效果之差，也可見他們是無屋可臥而流宿野外。否則，又哪里用得上“夜夜”以“燃薪”來“暖絮衾”？這里，僅以“夜夜燃薪暖絮衾”一個素材就將“流民”之“寒”形象地顯現了出來，可見其取材之精當。

　　次句言“流民”在近中午之時吃一頓飯價值千金，極言其食之昂貴，其實是寫其“饑”。試想，“一飯直千金”，身為難民，又怎能頓頓吃得上呢？那自然是吃了上頓沒下頓，飽一頓餓一頓。詩人以“一飯直千金”一個素材反映“流民”之“饑”，以一當十，不能說取材不精當。開篇兩句，如此著墨，也就將難民饑寒交迫的生活逼真地反映了出來，并使人不禁要問：“是誰造成了這些令人寒心的景象呢？”答案只有一個，那就是當時黑暗的社會現實。這是詩中的“潛臺詞”，也顯示出詩人寫作技藝的高超。

　　詩的后兩句由眼前之景象引發出詩人的感慨。“野老”：在野的老人，相當于現代漢語的“民間老人”，當時詩人已致仕（退休），不在朝廷，故云。“流民”：逃難的平民百姓。“動心”：此處指痛心。唐代詩人韋應物有“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”（《寄李儋元錫》）的.詩句，既對流亡的平民百姓予以同情，又對自己為官無法解除平民百姓的痛苦卻享受俸祿而自責。陸游的這兩句詩言自己已致仕（退休）在家，即身為“野老”，已無為官之責任，但看到路邊流亡的平民百姓也為之而痛心，詩意比韋應物的詩句進了一層。因此，南宋詩人劉克莊這樣評論道：“韋蘇州詩云：‘身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。’太守能為此言鮮矣。若放翁云：‘身為野老已無責，路有流民終動心。’退士能為此言，尤未之見也。”陸游身為“退士”、“野老”，仍能寫出體恤民生疾苦的詩來，個中原因：一是因為他具有愛國愛民的思想，且至死不渝，所以，無論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠”（范仲淹《岳陽樓記》語），都能憂國憂民。二是他老年退隱江湖，生活也頗為艱苦，其《歲暮貧甚戲書》一詩就具體地描繪了其老年體衰食粗衣破的境況：“曲身得火才微直，槁面持杯只暫朱。食案闌干堆苜蓿，褐衣顛倒著天吳”，這也使得他有機會與平民百姓近距離接觸，了解其喜怒哀樂，故能為之著想，并為其悲慘遭遇而感到痛心。

　　總而言之，這首詩，取材精當，以一當十；即景抒情，情真意切；諷諭時事，巧妙自然。

《游》原文3

　　逍遙游(節選)

　　北冥有魚，其名為鯤。

　　鯤之大，不知其幾千里也。

　　化而為鳥，其名為鵬。

　　鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。

　　是鳥也，海運則將徙于南冥。

　　南冥者，天池也。

　　《齊諧》者，志怪者也。

　　《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。

　　”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

　　天之蒼蒼，其正色邪？

　　其遠而無所至極邪？

　　其視下也，亦若是則已矣。

　　且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。

　　覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；

　　置杯焉則膠，水淺而舟大也。

　　風之積也不厚，則其負大翼也無力。

　　故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；

　　背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

　　蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？

　　”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；

　　適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。

　　之二蟲又何知？

　　(搶榆枋一作：槍榆枋)小知不及大知，小年不及大年。

　　奚以知其然也？

　　朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

　　楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。

　　上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。

　　此大年也。

　　而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。

　　不亦悲乎！

　　湯之問棘也是已：“窮發之北有冥海者，天池也。

　　有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。

　　有鳥焉，其名為鵬。

　　背若泰山，翼若垂天之云。

　　摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。

　　斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？

　　我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。

　　而彼且奚適也？

　　’”此小大之辯也。

　　故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。

　　而宋榮子猶然笑之。

　　且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

　　彼其于世，未數數然也。

　　雖然，猶有未樹也。

　　夫列子御風而行，泠然善也。

　　旬有五日而后反。

　　彼于致福者，未數數然也。

　　此雖免乎行，猶有所待者也。

　　若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？

　　故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

　　譯文

　　北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長；當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。

　　《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，活動著的生物都因為風吹而運動。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。

　　如果聚集的水不深，那么它就沒有負載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那么負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑借著風力，背負著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。

　　蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備干糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢。

　　小智比不上大智，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！

　　商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說：“上下四方有極限嗎？”棘說：“無極之外，又是無極！在草木不生的極遠的北方，有個大海，就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的.云；借著旋風盤旋而上九萬里，超越云層，背負青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這是大和小的分別。

　　所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹*他，他也并不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。

　　列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學問的圣人無意于求名。

《游》原文4

　　游

　　朝代：元代

　　作者：熊鉌

　　我來武夷山，遠意起千古。嘗疑混沌開，疏鑿未經禹。

　　峽山猶古梁，洪濤莽回互。行舟留大壑，營巢馀斷樹。

　　垠崖波濤痕，隱隱皆可睹。陶然上古民，要服固深阻。

　　秦威何桓桓，薄海猶廣土。六合皆涌沸，一枝豈寧處。

　　嘗言十三君，隱隱避秦侶。一日厭塵寰，泠然遂高舉。

　　上山娛賓云，下山滿豺虎。神仙何渺茫，虹橋想虛語。

　　桃源亦其類，好事自誇詡。風氣日已開，蛇斷出真主。

　　遂令閩山陬，盡入職方宇。漢志名始彰，祠堂用魚脯。

　　流傳世代久，琳宮粲衣羽。至今此名山，號為神仙府。

　　恭惟我遁翁，辭辟厥功溥。于焉卜精廬，溪山九曲五。

　　圖書盡在是，斯地儼鄒魯。我以負笈生，來茲有年數。

　　自慚仁智心，未睹高深趣。斯游亦何意，會心覬真遇。

　　侃侃平生友，惠然肯來顧。攜手敦夙好，抗志企遐慕。

　　招我山中游，茲游適予素。巍巍大隱屏，屹屹天一柱。

　　前瞻晚對亭，考槃固其所。何當同心人，相與薙榛莽。

　　長松期歲寒，脩竹倚日莫。我自愛此山，躊躇不忍去。

《游》原文5

　　游天壇

　　宋代林靈素

　　擺脫塵纓淡無欲，閑閱圖經尋岳瀆。林泉何處愜予心，收拾琴書將卜筑。

　　崎嶇不敢千里辭，東至太行人王屋。先探藏花塢里春，蟠桃畢竟何時熟。

　　燕蘿故宅陽臺宮，九龍戲珠畫屏簇。丹井沉沉寢月明，丫髻仙童把參斸。

　　昂頭貪看華蓋峰，驀然誤入紫微谷。上方樓閣與云閑，金碧交輝射林麓。

　　遠塵溝有遠塵人，夜半聞歌采芝曲。策杖窮躋瘦龍嶺，險似劍閣西向蜀。

　　捫參歷井上沖冥，千劍斷崖橫獨木。自辰及酉腳力窮，恰到紫金堂下宿。

　　再拜新嘗太乙泉，頓覺灑然消病骨。褰衣竟入南天門，回首乾坤小蠻觸。

　　恍兮惚兮九霄間，萬頃嵐光醒醉目。銀座金腰玉頂寒，帝遣仙官分部屬。

　　小有中藏萬里地，都壓洞大三十六。日精月華左右奇，黛色倚空如削玉。

　　東觀大海日輪紅，西望窮邊壇影綠。煉丹爐下土猶香，抱出神丹知幾斛。

　　巡山使者持太阿，保護神宮誰敢黷。王母洞深非可測，雷霆屢震蛟龍窟。

　　遙指三官校勘臺，樵人幾度聞絲竹。抱樸巖前采藥童，手撚金芝身薜服。

　　北斗平聯北斗星，自是天關通地軸。麻籠藥匱翠相連，瑞草靈苗香馥郁。

　　一聲長嘯坐孤石，紫云悠悠送黃鵠。個中煞是麻姑仙，冷笑世間光景促。

《游》原文6

　　《送人游吳》原文

　　唐代：杜荀鶴

　　君到姑蘇見，人家盡枕河。

　　古宮閑地少，水港小橋多。

　　夜市賣菱藕，春船載綺羅。

　　遙知未眠月，鄉思在漁歌。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　你到姑蘇時將會看到，那兒的人家房屋都臨河建造。

　　姑蘇城中屋宇相連，沒有什么空地;即使在河汊子上，也架滿了小橋。

　　夜市上充斥著賣菱藕的聲音，河中的船上，滿載著精美的絲織品。

　　遙想遠方的你，當月夜未眠之時，聽到江上的漁歌聲，定會觸動你的思鄉之情。

　　注釋

　　姑蘇：蘇州的別稱

　　枕河：臨河。枕：臨近。

　　閑地少：指人煙稠密，屋宇相連。

　　古宮：即古都，此處指代姑蘇。

　　水港：河汊子，指流經城市的小河。一作“水巷”。

　　綺羅：指華貴的絲織品或絲綢衣服。一說此處是貴婦、美女的代稱。

　　未眠月：月下未眠。

　　鑒賞

　　這首送別詩通過想象描繪了吳地秀美的風光，毫無離別時的傷感情緒，筆致新穎可喜，僅在結尾處輕輕點出送別之意。唐代的蘇州又稱吳郡。作者送人前往漫游的吳縣，又叫姑蘇，是當時蘇州的政治、經濟、文化中心。這兒是富庶的魚米之鄉，絲織品聞名全國，還有不少古跡，作品抓住這些特點，通過描繪，便把這個典型的.江南水鄉城市活托出來了。作者對它熟悉而又有感情，所以人們讀來親切有味。

　　“君到姑蘇見，人家盡枕河。”蘇州的最大特色是水。自從伍子胥在蘇州建城以來，城里水道縱橫，漁船星數，水上的生活便一直是當地人們最主要的生活。詩歌的頷聯承接“人家盡枕河”而來，點明的就是這樣的當地特色。“古宮閑地少”這五個字是杜荀鶴用漫筆寫出的蘇州歷史。春秋時期蘇州是吳國的首都，在漫長的時光變遷里，蘇州已經由一個政治要地轉變為經濟重地了。在唐朝，全國的經濟重心開始逐步南移，雖然沒有宋朝那么明顯，但帶來的直接影響還是顯而易見的，所以才會有“古宮閑地少”的情況出現。

　　“水港小橋多”則是詩人用寫實般的白描手法營造出來的水鄉美景。對于國家政治文化重心所在的北方來說，一座水城如若不是親眼所見，總是會覺得不可思議的，所以簡單的意象組合就能為沒來過水鄉的人們營造出一個夢般的圖畫：彎彎的河道，較之于整齊寬敞的官路，多的是潺潺流動的靈性。遍布的小橋，連接著生活的此岸和彼岸，蹲在橋上的時光以及人們佇立橋頭眺望遠方的守候，也不是北方那掙扎在朔風之下堅韌得近乎麻木的漢子們所能輕易理解的。小橋、流水構建的生活，有著令人心折的精致和讓人輕易陷入的漫不經心。這樣的美，別處尋無可尋。

　　生活是流動的。生活中所有的美麗都是從流動中彰顯出來。“夜市賣菱藕，春船載綺羅。”杜荀鶴很喜歡“夜市”和“春船”的組合，在另一首《送友游吳越》里，“夜市橋邊火，春風寺外船”便和這句異曲同工。像這樣繁榮、熱鬧的詩句，讀來是非常喜人的。在中國古代，只有經濟發達的城市才會有夜市，蓮藕則更是當地最具特色的水產。綾羅綢緞又是生活富足的象征。仔細吟誦詩句，仿佛真的可以看見操著蘇州話的人們正趁著夜市的燈火談論生計。那些遠方微明的燈火，一晃一晃，仿佛黑夜中閃爍溫暖的星星。水鄉所有的生活，就像沒有受到任何打攪的世外桃源，在微醺的醉意里，融化了。

　　“遙知未眠月，鄉思在漁歌。”此聯是詩人所設想的別全詩于后情景。此處才道出了送別之意，足見詩人謀篇布局之匠心獨具，顯得余味悠長，耐人尋味。

　　此詩以想象出之，格調清新活潑，篇末喟然一嘆，可謂動人情思，引人遐想。詩人筆下的江南水鄉，在其精心描繪下更是活脫而出，令人讀來如臨其境，恍如人在畫中游。

《游》原文7

　　少年游·草宋朝高觀國

　　春風吹碧，春云映綠，曉夢入芳裀。軟襯飛花，遠連流水，一望隔香塵。

　　萋萋多少江南恨，翻憶翠羅裙。冷落閑門，凄迷古道，煙雨正愁人。

　　《少年游·草》譯文

　　春風吹綠了芳草，在白云芳映襯下，芳草顯得蔥綠可愛，是在曉隨中隨見了這如茵芳芳草。花瓣輕輕地灑落在軟草上，蒙茸芳草地隨著流水延伸向天際。一眼望去，伊人芳芳蹤已被無邊芳芳草阻隔，春恨別情無限。

　　萋萋芳芳草，遮蓋了伊人芳足跡，給人留下了多少相思別離之恨，使人追憶起像綠草地一樣芳翠羅裙。冷落芳庭院，凄迷芳古道，都籠罩在茫茫煙雨之中，這景象勾起了人滿懷芳愁緒。

　　《少年游·草》注釋

　　芳裀（yīn ）：形容春草茸茸如墊褥。

　　香塵：帶著花香芳塵土。

　　萋萋：指茂密芳芳草。

　　翠羅裙：借指人。化用牛希濟《生查子》“記得綠羅裙，處處憐芳草”句意。

　　閑門：代指情人居住處。

　　凄迷：迷茫。

　　《少年游·草》賞析

　　令南宋詩詞圈子里，吟物之風十分盛行。但平庸草草之作，屢見草鮮，草足為怪。高觀國的這首吟草詞卻草沾草滯，以意貫串全詞。通過寫草色來抒發自己的離愁別恨。這首詞的上半闋繪出了一幅純凈明麗的陽春煙景：春風吹綠了芊芊的芳草，令飄動的白云映襯下顯得那樣蔥翠可愛；蒙茸的草地伴隨著流水伸向天際，花瓣輕輕地灑落令草上。這的確此十分迷人的芳景。

　　讀者還應當注意到“曉夢入芳裀”這句的含意。“芳裀”，芳草有如厚厚的裀褥。關鍵此“曉夢”二字，原來這令人神往的如屏芳景，只此一場春夢中的.幻境而已。大地山河，一經點破，并化煙云。用筆之虛幻，莫測端倪。“香塵”一句，補足夢境。“香塵”者，女子的芳蹤也。劉長卿《陪辛大夫西亭觀妓詩》：“任他行雨去，歸路裛香塵”，與此詞意境相似。可此美人的蹤跡被無邊的芳草隔斷了。即使追尋到夢里也并草圓滿，也只此一個凄迷的短夢而已。

　　下片轉寫實境，寫醒后的情懷。用“萋萋”一句換頭，仍此從草字生發。“萋萋”，芳草美盛之貌。

　　“芳草萋萋鸚鵡洲”（崔顥《黃鶴樓》）即此此意。那么鮮美的芳草與江南的恨思有什么關系呢？這里似有事而無典，就此說寫自己經歷過的事，以抒發他對遠隔香塵的伊人的思念。“翻憶”句重筆渲染。用“羅裙”形容芳草，始于白居易的“誰開湖寺西南路，草綠裙腰一道斜”（《性州春望》）；牛希濟的“記得綠羅裙，處處憐芳草”（《生查子》），則以芳草擬羅裙。此詞令“翠羅裙”上綴以“翻憶”二字，感情上又多了一個曲折。翻者，反也。本想眺望一下，略舒郁悒，沒想到反而勾起了對綠色羅裙——這最具有女性特征的服飾的思念來。這一縷癡情真此草好收拾。“冷落”三句，以排體出之。句句切草、切情，化工之筆。“冷落閑門”，見出庭院之孤寂，而“庭草無人隨意綠”之神理，即隱含其中。“凄迷古道”，流露出望遠之悲心。“遠芳侵古道，晴翠接荒情。又送王孫去，萋萋滿別情”（白居易《賦得古原草送別》）為其所本。

　　“凄迷”二字，將心緒之凄黯與望眼之迷蒙兩重意象融會一起，并與前片之“望隔香塵”暗相挽合。以迷迷糊糊之睡眼，逐古道之輕塵，真令人難以為懷。然而作者述情之筆愈出愈精，最后又推出了“煙雨正愁人”之句，把這種悵惘的心境渲染到了十分。“煙雨”，令詞人的筆下與草色結緣甚深。林和靖詠草詞“金谷年年，亂生春色誰為主？余花落處，滿地和煙雨。”（《點絳唇》）賀方回《青玉案》：“若問閑情都幾許？一川煙草，滿情風絮，梅子黃時雨”，便此顯例。此詞以“煙雨”結筆，將草色、離情與迷蒙的雨色化為一片，情景相伴，凄然無盡。況蕙風所謂“取神題外，設境意中”者，約略近之。

　　詠吟春草此一個古代文人津津樂道的永恒題目，名篇佳作，數草勝數。有評論家說，令高手如林的名人隊伍里，高觀國用他那巧妙的藝術構思和秀美婉約的風格另起爐灶，獨成一家。

　　《少年游·草》創作背景

　　宋孝宗隆興元年（1163）符離一戰以后，南宋偏安一隅。一種茍且偷生、得過且過的風氣影響到文學。有些人講究樂律，陶醉于自然景物，不問政治；有些人只著眼于個人的離愁別恨，發泄無可奈何的傷感情緒。此詞正是在這樣的社會背景下所寫出的抒發離愁別恨之作。

《游》原文8

　　逍遙游

　　原文

　　北冥(míng)有魚（1），其名為鯤(kūn)（2）。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬（3）。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛（4），其翼若垂天之云（5）。是鳥也，海運則將徙(xǐ)于南冥（6）。南冥者，天池也（7）。

　　《齊諧》者（8），志怪者也（9）。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里（10），摶（tuán）扶搖而上者九萬里(11)，去以六月息者也(12)。”野馬也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪(16)？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂(ào)之上(17)，則芥(jiè)為之舟(18)，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣(19)，而后乃今培風(20)；背負青天，而莫之夭閼（yāo è）者(21)，而后乃今將圖南。

　　蜩（tiáo）與學鳩笑之曰(22)：“我決（xuè）起而飛(23)，搶（qiāng）榆枋（fāng)而止，時則不至，而控于地而已矣(25)，奚以之九萬里而南為(26)？”適莽蒼(mǎng)者(27)，三餐而反(28)，腹猶果然(29)；適百里者，宿(xǐu)舂（chōng）糧(30)；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知(31)！

　　小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌(jūn)不知晦朔(huì shuò）(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37) ，此大年也。而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎!湯之問棘也是已(40)：湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外，復無極也。窮發(fà)之北，有冥海者(41)，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者(42)，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之云，摶扶搖而上者九萬里(44)，絕云氣(45)，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳(yàn)笑之曰(46)：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也？’”此小大之辯也(49)。

　　故夫知效一官(50)，行比一鄉(51)，德合一君，而(nài)征一國者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世譽之而不加勸(54)，舉世非之而不加沮(jǔ)(55)，定乎內外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未數（shuò）數（shuò）然也(58)。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行(59)，泠(líng)然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無窮者，彼且惡乎待哉(66)？故曰：至人無己(67)，神人無功(68)，圣人無名(69)。

　　注釋

　　（1）冥：指的是海色深黑，一作“溟”。“北冥”，北海。下文“南冥”，指的是南海。傳說北海無邊無際，水深而黑。

　　（2）鯤（kūn）：傳說中的大魚。之：主謂之間取消句子獨立性。其：表推測。

　　（3）鵬：本為古“鳳”字，這里指的是傳說中的大鳥。

　　（4）怒：奮起的樣子，這里指的是鼓起翅膀。

　　（5）垂：同“陲”，邊際。

　　（6）海運：海動。古有“六月海動”之說。海運之時必有大風，因此大鵬可以乘風南行。徙：遷移。

　　（7）天池：天然形成的大海。

　　（8）《齊諧》：書名。出于齊國，多載詼諧怪異之事，故名“齊諧”。一說人名。

　　（9）志怪：記載怪異的事物。志，記載。

　　（10）水擊：指的是鵬鳥的翅膀拍擊水面。擊：拍打。

　　(11)摶（tuán）：回旋而上。一作“搏”（bó），拍。扶搖：一種旋風，又名飆，由地面急劇盤旋而上的暴風。九，表虛數，不是實指。

　　(12)去：離，這里指的是離開北海。“去以六月息者也”指的是大鵬飛行六個月才止息于南冥。一說息為大風，大鵬乘著六月間的大風飛往南冥。以：憑借。息：風。

　　(13)野馬：指的是游動的霧氣。古人認為：春天萬物生機萌發，大地之上游氣奔涌如野馬一般。

　　(14)塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“埃”。

　　(15)生物：概指的是各種有生命的東西。息：這里指的是有生命的東西呼吸所產生的氣息。相：互相。吹：吹拂。

　　(16)蒼蒼：深藍。其正色邪：或許是上天真正的顏色？其，抑，或許。正色，真正的顏色。邪，同“耶”，疑問語氣詞。極：盡。下：向下。亦：也。是：這樣。已：罷了。

　　(17)覆：傾倒。坳（ào）：凹陷不平，“坳堂”指的是堂中低凹處。

　　(18)芥：小草。置杯焉則膠：將杯子放于其中則膠著擱淺。置，放。焉，于此。膠，指的是著地。

　　(19)斯：則，就。

　　(20)而后乃今：“今而后乃”的倒文，意為“這樣，然后才……”。培：憑。

　　(21)莫之夭閼：無所滯礙。夭，挫折。閼，遏制，阻止。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。圖南：計劃向南飛。

　　(22)蜩（tiáo）：蟬。學鳩：斑鳩之類的小鳥名。

　　(23)決（xuè）：疾速的樣子。

　　(24)搶（qiāng）：觸，碰。“搶”也作“槍”。榆枋：兩種樹名。榆，榆樹。枋，檀木。

　　(25) 控：投，落下。

　　(26) 奚以：何以。之：去到。為：句末語氣詞，表反問，相當于“呢”。“奚以……為”，即“哪里用得著.......呢”。

　　(27) 適：去，往。莽蒼：色彩朦朧，遙遠不可辨析，本指的是郊野的顏色，這里引申為近郊。

　　(28)三餐：指的是一日。意思是只需一日之糧。反：同“返”，返回。

　　(29)猶：還。果然：吃飽的樣子。

　　(30)宿：這里指的是一夜。

　　(31)之：此，這。二蟲：指的是蜩與學鳩。

　　(32)知（zhì）：通“智”，智慧。

　　(33)朝菌：一種大芝，朝生暮死的菌類植物。晦朔：晦，農歷每月的最后一天，朔，農歷每月的第一天。一說“晦”指的是黑夜，“朔”指的是清晨。

　　(34)蟪蛄（huì gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。

　　(35)冥靈：大樹名。一說為大龜名。

　　(36)根據前后用語結構的特點，此句之下當有“此中年也”一句，但傳統本子均無此句。

　　(37) 大椿：傳說中的大樹名。一說為巨大的'香椿。

　　(38)彭祖：傳說中堯的臣子，名鏗，封于彭，活了約八百歲。乃今：而今。以，憑。特，獨。聞，聞名于世。

　　(39)眾人：一般人。匹：配，比。

　　(40)湯：商湯。棘：湯時的賢大夫，《列子湯問》篇作“夏革（jí）”。已：矣。

　　(41)窮發：傳說中極荒遠的不生草木之地。發，指的是草木植被。

　　(42)修：長。

　　(43)太山：即泰山。在今山東泰安北。

　　(44)羊角：一種旋風，回旋向上如羊角狀。

　　(45)絕：穿過。

　　(46)斥鴳（yàn ）：池沼中的小雀。斥，池，小澤。

　　(47)仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應從周制。

　　(48)至：極點。

　　(49)小大之辯：小和大的區別。辯，同“辨”，分辨，分別。

　　(50)效：效力，盡力。官：官職。

　　(51)行（xíng）：品行。比：合。

　　(52)合：使...滿意。而：通“能”，能夠。征：征服。

　　(53)宋榮子：一名宋钘，宋國人，戰國時期的思想家。猶然：喜笑的樣子；猶，通“繇”，喜。

　　(54)舉：全。勸：勉勵。

　　(55)非：責難，批評。沮（jǔ）：沮喪。

　　(56)定：認清。內外：這里分別指的是自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。

　　(57)境：界。

　　(58)數數（shuò）然：汲汲然，指的是急迫用世、謀求名利、拼命追求的樣子。

　　(59)列子：鄭國人，名叫列御寇，戰國時代思想家。御：駕馭。

　　(60)泠（líng）然：輕妙飄然的樣子。

　　(61)旬：十天。有：又。

　　(62)致福：求福。

　　(63)雖：雖然。待：憑借，依靠。

　　(64)乘：遵循，憑借。天地：這里指的是萬物，指的是整個自然界。正：本；這里指的是自然的本性。

　　(65)御六氣之辯：駕馭六氣的變化。御，駕馭、把握。六氣：指的是陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通“變”，變化的意思。

　　(66)彼：他。且：將要。惡（wū）：何，什么。

　　(67)至人：莊子認為修養最高的人。下文“神人”“圣人”義相近。無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。即物我不分。

　　(68)神人：這里指的是精神世界完全能超脫于物外的人。無功：無作為，故無功利。

　　(69)圣人：這里指的是思想修養臻于完美的人。無名：不追求名譽地位，不立名。

　　翻譯

　　北方的海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，波及千里遠，然后拍擊大翼，憑借旋風直上高空。它是乘著六月的大風而飛去的。”山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結果。天色深青，是它真正的顏色呢？還是它高曠遼遠而沒有邊際呢？鵬鳥在高空往下看，不過像人抬頭看天空一樣罷了。再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草浮在上面就成為一只小船；而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它托負巨大的翅膀便力量不夠。鵬鳥飛九萬里，其下有巨風的承載，然后才乘風而飛，背負青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才想準備飛到南方去。蟬與雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰到樹枝就停下來，有時飛不到樹上去，就落在地上，哪用飛到九萬里的高處再往南去呢？”到近郊野林去，帶上一日之糧就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間搗米準備干糧；到千里之外去，三個月以前就要準備糧食。這兩個小東西又知道什么呢？

　　小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。怎么知道是這樣的呢？朝菌不知一月的時間變化，蟪蛄不知一年的時間變化，這就是壽命短的。楚國的南邊有叫冥靈的大樹，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是壽命長的。但是彭祖現在獨以長壽著名，一般人和他相比，豈不可悲可嘆嗎？商湯詢問名叫棘的大夫就是這樣的。在那草木不生的北方荒原之地，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的身寬有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像泰山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也算是飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的區別了。

　　所以，那些才智可以勝任一官之職，行為可以順應一鄉群眾，道德合乎一國之君的的要求，才能可以取信一國之人的人，他們自己很得意，其實如同斥鷃一樣（所見甚小）。而宋榮子嗤笑這四種人。而且世人都贊譽他，他卻并不會因此而更加奮勉，世人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚自身與物的區別，辨明榮譽與恥辱的界限，如此而已。他在世間，沒有追求什么。即使如此，他還是未能達到最高的境界。列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天后才返回。列子對于尋求幸福，沒有拼命追求。他這樣雖然免于步行，但還是有所依靠。如果能夠順應天地萬物之性，而駕馭六氣的變化，遨游于無窮無盡的境域，那又需要憑借什么呢？因此說，道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業，思想修養臻于完美的“圣人”從不去追求名譽和地位。

《游》原文9

　　樂游原

　　向晚意不適，驅車登古原。

　　夕陽無限好，只是近黃昏。

　　古詩簡介

　　唐代詩人李商隱的詩歌《樂游原》是一首久享盛名的佳作。《樂游原》是作者贊美黃昏前的原野風光和表達自己的感受。詩人李商隱透過當時唐帝國的繁榮，預見到社會的嚴重危機。而“夕陽無限好，只是近黃昏”兩句詩也表示：人到晚年，過往的良辰美景早已遠去，不禁嘆息光陰易逝，青春不再。這是遲暮者對美好人生的眷念，也是作者有感于生命的偉大與不可超越，而借此抒發一下內心的無奈感受。

　　翻譯/譯文

　　臨近傍晚時分，覺得心情不太舒暢。

　　駕車登上樂游原，心想把煩惱遣散。

　　看見夕陽無限美好，一片金光燦爛。

　　只是將近黃昏，美好時光終究短暫。

　　注釋

　　1、樂游原：在長安（今西安）城南，是唐代長安城內地勢最高地。漢宣帝立樂游廟，又名樂游苑。登上它可望長安城。樂游原在秦代屬宜春苑的一部分，得名于西漢初年。《漢書·宣帝紀》載，“神爵三年，起樂游苑”。也就是說，樂游原本名“樂游苑”，漢宣帝第一個皇后許氏產后死去葬于此，因“苑”與“原”諧音，樂游苑即被傳為“樂游原”。對此《關中記》有記載：“宣帝許后葬長安縣樂游里，立廟于曲江池北，曰樂游廟，因苑（《長安志》誤作葬字）為名。” 據葛洪《西京雜記》載，“樂游原自生玫瑰樹，樹下多苜蓿”，又“風在其間，長肅蕭然，日照其花，有光彩”，故名苜蓿為“懷風”，時人也謂之“光風”或稱“連枝草”。可見，玫瑰和苜蓿都是樂游原上有特色的花卉和植物。直至中晚唐之交，樂游原仍然是京城人游玩的好去處。同時因為地理位置高便于覽勝，文人墨客也經常來此做詩抒懷。唐代詩人們在樂游原留下了近百首珠璣絕句，歷來為人所稱道，詩人李商隱便是其中之一。

　　2、李商隱二十五歲時由令狐楚的兒子令狐陶推舉得中進士，不久令狐楚死，他得到王茂之的器重，王將女兒嫁給了他。因為王茂之是李黨的重要人物，李商隱從此陷入牛李黨爭不能自拔，在官場之中異常失意，著名詩篇《樂游原》正是他心境郁悶的真實寫照。

　　3、意：感到

　　4、不適：不悅，不快。

　　5、近：快要

　　賞析/鑒賞

　　思想感情

　　李商隱所處的時代是國運將盡的晚唐，盡管他有抱負，但是無法施展，很不得志。這首詩就很好的反映了他的傷感情緒。當詩人為排遣“意不適”的情懷而登上樂游原時，看到了一輪輝煌燦爛的黃昏斜陽，于是發乎感慨。有人認為夕陽是嗟老傷窮、殘光末路之感嘆；也有人認為此為詩人熱愛生命、執著人間而心光不滅，是積極的樂觀主義精神。千百年來，此兩種觀念爭論不休，莫衷一是。

　　古詩賞析

　　前兩句“向晚意不適，驅車登古原”是說：傍晚時分我心情抑郁，駕著車登上古老的郊原。“向晚”指天色快黑了，“不適”指不悅。詩人心情憂郁，為了解悶，就駕著車子外出眺望風景。“古原”就是樂游原，在長安城南，地勢較高，是唐代的游覽勝地。這兩句，點明登古原的時間和原因。后兩句“夕陽無限好，只是近黃昏”是說：夕陽下的景色無限美好，只可惜已接近黃昏。“無限好”是對夕陽下的景象熱烈贊美。然而“只是”二字，筆鋒一轉，轉到深深的`哀傷之中。這是詩人無力挽留美好事物所發出深長的慨嘆。這兩句近于格言式的慨嘆涵義是十分深的，它不僅對夕陽下的自然景象而發，也是對時代所發出的感嘆。詩人李商隱透過當時唐帝國的暫繁榮，預見到社會的嚴重危機，而借此抒發一下內心的無奈感受。

　　幼時讀李商隱這首《樂游原》，便有一種說不出的感受，卻不知為何。現在回頭想想，應當是因詩的意象使內心產生共鳴，從而由內至外心生出一種孤傲、寂寞、寥落之感，但是內心又還有所向，有所托。總而言之，是一種復雜的心理。

　　這僅是我個人的看法，而一些專家品讀此詩時，則是說從詩中看到了灰色的朦朧，看到了逐漸黯淡的夕陽。不知李商隱是在哀嘆自己的不得意，還是在哀嘆唐王朝的日暮途窮。

　　由此得出的商隱詩境顯然低沉了許多，既沒有初唐時代陳子昂登上幽州臺時那樣雄渾慷慨而又意氣風發，也沒有杜甫“無邊落葉蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”的沉郁頓挫和悲涼…

　　但我仍是覺得詩中又隱隱留下了美麗的向往與希望的影子。

　　難道此詩盡可使心境不同的讀者讀出不同的感情嗎？若是如此，真可算是深者得其深，淺者得其淺了！

　　無怪周汝昌先生賞析這首詩時動情地說：“你看，這無邊無際、燦爛輝煌、把大地照耀得如同黃金世界的斜陽，才是真的偉大的美，而這種美，是以將近黃昏這一刻尤為令人驚嘆和陶醉！我想不出哪一首詩也有此境界。”

《游》原文10

　　乳鴨池塘水淺深，熟梅天氣半陰晴。(陰晴一作：晴陰)

　　東園載酒西園醉，摘盡枇杷一樹金。

　　譯文

　　小鴨在池塘中或淺或深的水里嬉戲，梅子已經成熟了，天氣半晴半陰。在這宜人的天氣里，邀約一些朋友，載酒宴游了東園又游西園。風景如畫，心情格外舒暢，盡情豪飲，有人已經醉醺醺了。園子里的枇杷果實累累，像金子一樣垂掛在樹上，正好都摘下來供酒后品嘗。

　　注釋

　　題原作“初夏”，作者原作“戴石屏”，據《宋詩鈔·東皋集》改。

　　乳鴨：剛孵出不久的小鴨。

　　枇杷：植物名，果實球形，成熟時呈金黃色。味甜，可食。

　　賞析

　　《初夏游張園》屬于田園詩，色調明麗，氣氛熱烈，意境優美，生活氣息濃郁。這首詩寫的是江南初夏時人們宴飲園林的生活情景。

　　題日“游”字，自然點出了詩人賞心悅目、情致勃勃的感受。張園的'風光奪目生輝，引人入勝。“乳鴨”在時深時淺的水中戲游，“熟梅天氣”似陰似晴，在詩人的眼里都是那樣的富有情趣，增添了無限的游興。詩中“半”字用得精妙，狀寫天氣忽陰忽晴、變幻莫測的特點，至為準確；同時也傳達了詩人的內心感受，迷離恍惚，朦朦朧朧。一樹一樹的梅子，熟透了，紅褐色，碩大果．樣子很是令人垂涎。

　　春末夏初，梅雨季節，江南的天氣似陰還晴，變幻不定，那些機靈活潑的小鴨，成群結隊，爭先恐后地跳下水塘，不管水深水淺，自由自在游樂。池塘清波粼粼之上，游動著一個個淘氣調皮的小精靈，池塘似陰似晴的上空回蕩著嘎嘎歡叫的聲音，好一派歡快、熱鬧的景象。詩人被張園的風光陶醉了。

　　詩歌前兩句里，通過“乳鴨”、“熟梅”等景物，逼真地描繪了初夏的景致，讀后使人感到真實生動。

　　一個“醉”字不僅狀寫果農歡飲至醉的情態，更折射出人們幸福快樂的心情。他們熱愛生活，熱愛家鄉，他們勤勞能干，經營自己的生活，有滋有味，有聲有色。焉能不醉?同時從讀者、詩人這個角度來看，這個“醉”字，其實也流露出詩人、讀者深深地被果園的氣氛所感染，滿心歡喜、無比幸福的感覺。“一樹金”這種表達屬于超常搭配，本來是一樹枇杷，顆顆飽滿，金黃燦爛，耀眼生輝，令人垂涎，詩人形象描繪為“一樹金”，給人的感覺就是一樹金子，一樹豐收，一樹歡悅。快樂灑在枇杷樹上，歡笑回蕩在果園上空，果農們歡天喜地，心花怒放啊!他們用最樸素的方式來表達自己的滿足和幸福。

　　詩歌三、四兩句就描寫了果農豐收歡樂的生活情景。每一座果園都在慶賀豐收，那滿樹金黃色的枇杷，帶給果農無限歡樂。年成好，果園豐收，理當慶賀，偌大園子，到處是歡笑的聲音，到處是陶醉的笑容。

　　豐收的喜悅、生活的富足是詩歌要表現的主題，這首《初夏游張園》，詩人用心用情，用歡樂、用幸福感染和陶醉讀者。

　　創作背景

　　在南宋后期，戴復古與大多數江湖詩人一樣，他浪跡江湖，足跡遍布東吳、浙西、襄漢、北淮及南越，幾乎跑遍南宋全境。詩人于初夏之際，攜酒游于張園。面對張園美麗的景色，因而創作此詞。

　　戴復古

　　戴復古（1167年－約1248年），字式之，常居南塘石屏山，故自號石屏、石屏樵隱，天臺黃巖（今屬浙江臺州）人，南宋著名江湖詩派詩人。曾從陸游學詩，作品受晚唐詩風影響，兼具江西詩派風格。部分作品抒發愛國思想，反映人民疾苦，具有現實意義。晚年總結詩歌創作經驗，以詩體寫成《論詩十絕》。一生不仕，浪游江湖，后歸家隱居，卒年八十余。著有《石屏詩集》、《石屏詞》、《石屏新語》。

《游》原文11

　　原文：

　　二月春風最芳華

　　零星雨色映流霞

　　一番跋涉幸有酒

　　四方睥睨此獨夸

　　巴山蜀水毓靈秀

　　西川佳釀醉萬家

　　慘我魂魄蝕我骨

　　敗絕天下震邇遐

　　作者資料：

　　李白（701－762），唐朝浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”；字太白，號青蓮居士。漢族，祖籍隴西成記（今甘肅天水）。一說出生于碎葉城（當時屬唐朝領土，今屬吉爾吉斯斯坦），4歲再隨父遷至劍南道綿州。一說即出生于綿州昌隆（今四川江油）。李白存世詩文千余篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當涂，四川江油、湖北安陸有紀念館。李白和杜甫并稱“李杜”。他的詩歌總體風格清新俊逸，既反映了時代的繁榮景象，也揭露了統治階級的荒淫和腐朽，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的'積極精神。

《游》原文12

　　原文：

　　乳鴨池塘水淺深，熟梅天氣半晴陰。

　　東園載酒西園醉，摘盡枇杷一樹金。

　　譯文

　　小鴨在池塘中或淺或深的水里嬉戲，梅子已經成熟了，天氣半晴半陰。在這宜人的'天氣里，邀約一些朋友，載酒宴游了東園又游西園。風景如畫，心情格外舒暢，盡情豪飲，有人已經醉醺醺了。園子里的枇杷果實累累，像金子一樣垂掛在樹上，正好都摘下來供酒后品嘗。

　　注釋

　　題原作“初夏”，作者原作“戴石屏”，據《宋詩鈔·東皋集》改。

　　乳鴨：剛孵出不久的小鴨。

　　枇杷：植物名，果實球形，成熟時呈金黃色。味甜，可食。

　　賞析：

　　1、題原作“初夏”，作者原作“戴石屏”，據《宋詩鈔·東皋集》改。

　　2、乳鴨：剛孵出不久的小鴨。

　　3、枇杷：植物名，果實球形，成熟時呈金黃色。味甜，可食。

《游》原文13

　　原文

　　作者：鄧牧

　　歲癸已春暮，余游甬東，聞雪竇游勝最諸山，往觀焉。

　　廿四日，由石湖登舟，二十五里下北曳堰達江。江行九折，達江口。轉之西，大橋橫絕溪上，覆以棟宇。自橋下入溪行，九折達泉口。凡舟楫往還，視湖上下，頃刻數十里；非其時，用人力牽挽，則勞而緩焉。初，大溪薄山轉，巖壑深窈，有曰“仙人洞”，巨石臨水，若坐垂踵者；有曰“金雞洞”，相傳鑿石破山，有金雞飛鳴去，不知何年也。

　　水益澀，曳舟不得進，路行六七里，止藥師寺。寺負紫芝山，僧多讀書，不類城府。越信宿，遂緣小溪，益出山左。涉溪水，四山回環，遙望白蛇蜿蜒下赴大壑，蓋澗水爾。桑畦麥隴，高下聯絡，田家隱翳竹樹，樵童牧豎相征逐，真行圖畫中！欲問地所歷名，則輿夫樸野，不深解吳語，或強然諾，或不應所問，率十問僅得二三。次度大溪，架木為梁，首尾相嚙，廣三尺余，修且二百跬，獨野人往返捷甚。次溪口市，凡大宅多廢者，間有誦聲出廊廡，久聽不知何書，殆所謂《兔園冊》耶？漸上，陟林麓，路益峻，則睨松林在足下。花粉逆風起為黃塵，留衣襟不去，他香無是清也。

　　越二嶺，首有亭當道，髹書“雪竇山”字。山勢奧處，仰見天宇，其狹若在陷井；忽出林際，則廓然開朗，一瞬百里。次亭曰隱秀，翳萬杉間，溪聲繞亭址出山去。次亭曰寒華，多留題，不暇讀；相對數步為漱玉亭，復泉，竇雖小，可汲，飲之甘。次大亭，值路所入，路析為兩。先朝御書“應夢名山”其上，刻石其下，蓋昭陵夢游絕境，詔圖天下名山以進，茲山是也。左折松徑，徑達雪竇；自右折入，中道因橋為亭，曰錦鏡，亭之下為圓池，徑余十丈，橫海棠環之，花時影注水涘，爛然疑乎錦，故名。度亭支徑亦達寺，而繚曲。主僧少野，有詩聲，具觴豆勞客，相與道錢塘故舊。止余宿；余度詰旦且雨，不果留。

　　出寺右偏登千丈巖，流瀑自錦鏡出，瀉落絕壁下潭中，深不可計。林崖端，引手援樹下顧，率目眩心悸。初若大練，觸崖石，噴薄如急雪飛下，故其上為飛雪亭。憩亭上，時覺沾醉，清談玄辯，觸喉吻動欲發，無足與云者；坐念平生友，悵然久之。寺前秧田羨衍，山林所環，不異平地。然側出見在下村落，相去已數百丈；仰見在山上峰巒，高復稱此。

　　次妙高臺，危石突巖畔，俯視山址環湊，不見來路。周覽諸山，或紺或蒼；孟者，委弁者，蛟而躍、獸而踞者，覆不可殫狀。遠者晴嵐上浮，若處子光絕溢出眉宇，未必有意，自然動人；凡陵登，勝觀花焉。

　　土人云，又有為小雪竇，為板錫寺，為四明洞天。余興亦盡，不暇登陟矣。

　　注釋

　　[1]雪竇：山名，四明山支脈最高峰，在今浙江奉化市溪口鎮西北。

　　[2]歲癸巳：指元世祖至元三十年(1293)。春暮：晚春。

　　[3]甬(yǒng)東：古地名，今浙江舟山島。

　　[4]游勝最諸山：游覽之美好是眾山中最突出的。

　　[5]北口堰(yàn)：中間一字原缺；堰，攔水壩。

　　[6]之：往。

　　[7]橫絕：橫斷，橫跨。

　　[8]覆以棟宇：在橋上蓋了亭子；棟宇，泛指房屋、亭閣一類的建筑物。

　　[9]“凡舟”三句：謂凡是船只來往，看潮水漲落而上下的，一會兒就行駛幾十里。“楫(jí)，船槳，此指船。

　　[10]“非其時”三句：意謂如果不在漲潮季節，則船只來往靠人力來牽引，就既費力又緩慢。“時”，季節，指潮汛季節。 “挽(wǎn)”牽，拉。

　　[11]薄：迫近。

　　[12]巖壑(hè)深窈(yǎo)：山谷幽深。

　　[13]臨：從高處往下靠近。

　　[14]若坐垂踵者：好像一個人放下腳坐著。“踵”，腳后跟。

　　[15]益：更加。澀(sè)：不通暢，指水淺，行船艱難。

　　[16]曳(yè)：拉，牽引。

　　[17]負：背，背靠。

　　[18]不類城府：意謂不像那些出入城市官署的和尚；“類”，類似。

　　[19]越：過。信宿：連住兩夜。

　　[20]畦(qí)、隴：園田間的長條土埂。

　　[21]聯絡：連接。

　　[22]牧豎(shù)：牧童。征逐：追逐。

　　[23]地所歷名：所經之處的地名。

　　[24]輿夫：轎夫。樸野：質樸土氣。

　　[25]不深解吳語：不很懂得吳地(今江蘇東部、浙江西部)方言。

　　[26]或強然諾：有時勉強答應。

　　[27]或不應所問：有時答非所問；“不應”，對不上。

　　[28]率：大致、大抵。

　　[29]次：接下去，接著。度：過。

　　[30]相嚙(niè)：相接；“嚙”，咬。

　　[31]修：長。且：將近。跬(kuǐ)：半步，實指一舉足的距離，等于今稱“一步”。

　　[32]野人：指當地村民。捷甚；輕快得很。

　　[33]溪口：地名，即今奉化縣溪口鎮。市：街市。

　　[34]間(jiàn)：間或，偶而。誦聲：讀書聲。廊廡(wǔ)：堂前兩側的廂房。

　　[35]殆：大概。《兔園冊》：即《兔園策》，唐代人(一說虞世南，一說杜嗣先)編纂的一部書，民間用作啟蒙課本。

　　[36]陟(zhì)：登，上。林麓：樹林覆蓋的山腳。

　　[37]睨(nì)：斜看。

　　[38]不去：謂花粉不掉落。

　　[39]是：指花粉香。

　　[40]首：起頭。當道：正處在路上。

　　[41]髹(xiū)書：用漆涂飾書寫。“髹”，把漆涂在器物上。

　　[42]“山勢”三句：謂從山谷抬頭看去，天空狹窄得就像在陷阱中所見一樣。“奧”，深。

　　[43]林際：樹林邊緣。

　　[44]廓然：廣闊的樣子。

　　[45]一瞬：一眨眼；這里有一眼望去的意思。

　　[46]不暇：沒有空閑。

　　[47]覆：遮蓋。

　　[48]竇：孔，這里指泉眼。

　　[49]汲(jī)：由下往上取水。

　　[50]值：正對。所入：所延伸的地方，前方。

　　[51]“先朝”五句：據記載，南宋理宗夢游一處風景優美的地方，醒來后下令繪畫天下名山進閱，認為雪竇山就是他夢中所到之處，故親筆寫了“應夢名山”四字賜寺刻石。“先朝”，指宋朝。“昭陵”，古代宗廟或墓地的排列，以始祖居中，二世、四世、六世，位于始祖左方，稱“昭”；三世、五世、七世，位于始祖右方，稱“穆”。這里“昭陵”是指南宋理宗陵。“絕境”，風景最佳的地方。“圖”，畫。“茲山”，此山。

　　[52]徑達：直到。雪竇：寺名，唐末始建，初名瀑布觀音禪院，至宋真宗時，賜名雪竇資圣禪寺，是禪宗十剎之一。

　　[53]因橋為亭：就著橋蓋了一座亭子。

　　[54]徑余十丈：直徑有十丈多。

　　[55]“花時”二句：謂海棠花開時節，花影投在水邊，燦爛似錦“注”，投。“水涘(sì)”，水邊。“疑(nǐ)”，通“擬”，比擬。

　　[56]繚曲：繚繞曲折。

　　[57]主僧：主持寺廟的和尚，法號少野。

　　[58]有詩聲：謂作詩有點名氣。

　　[59]具觴(shāng)豆勞客：準備了酒菜招待客人。 “觴”，酒器。“豆”，盛菜器。“勞”，慰勞。

　　[60]錢塘故舊：杭州的老朋友。

　　[61]止余宿：留我住一夜。

　　[62]度(duó)：揣度：估計。詰(jié)旦：第二天早晨。

　　[63]不果留：沒有留宿。“不果”，事情沒有實行。

　　[64]右偏：右側、右邊。

　　[65]引手援樹：伸手攀樹。

　　[66]練：白絹。

　　[67]沾(zhān)醉：大醉，謂為風景陶醉。

　　[68]清談玄辯：談論老莊學說的話語。

　　[69]觸喉吻：指話到了嘴邊；吻，嘴唇。

　　[70]無足與云者：沒有夠得上共談的人。

　　[71]坐：因。平生：一生，這輩子。

　　[72]羨衍：延伸，擴展。

　　[73]“山林”句：謂秧田雖在山林圍繞的高處，卻與平地沒有不同。

　　[74]高復稱此：意謂從雪竇寺到山峰的高度同到山下村莊的距離相當，也有數百丈。“稱”，相當。

　　[75]危石：高聳的巖石。突巖畔：突出在山崖邊。

　　[76]環湊：合攏聚集在一起。

　　[77]“周覽”六句：謂環視眾山，有的黑中透紅，有的山色青綠；像盆盂倒扣的，像古代禮帽的，像蛟龍跳起、野獸蹲坐的，不能一一描述。“紺(gàn)”，稍帶紅的黑色。“委弁(biàn)”，周代的禮帽，用絹做的叫委，用皮革做的叫弁，形狀像倒扣的杯子，前頭高而寬，后面矮而尖。 “蛟”，古代傳說中的一種龍。 “踞”(jù）”，蹲坐。“殫(dān)”，盡。

　　[78]晴嵐(lán)：晴天山中的霧氣。

　　[79]處子：處女。溢出眉宇：充滿表露于眉額之間。

　　[80]陵登：指爬山。

　　[81]勝：超過。

　　[82]小雪竇：即白巖山。

　　[83]四明洞天：在丹水山。白巖山、丹水山都屬于雪竇山。

　　賞析

　　雪竇，即雪竇山，在今浙江省奉化縣西60里，海拔800米，為四明山的分支。唐代曾在此建寺，原為我國佛教禪宗十剎之一；今雖廢，但乃有不少景點。

　　鄧牧于癸巳(1293)春暮二十四日游雪竇山。這篇游記留下了他的蹤跡，也使我們今天能一睹七百年前的'雪竇山的風光。

　　游記的第一部分，作者用四段文字，記敘由石湖(今江蘇省吳縣盤門西南十里)至雪竇山的行程，約占全文的五分之二。記敘游程，交待行止，使景點所處及周圍環境了然于紙，也為后來的探奇訪勝者導游，這種筆法已經形成我國游記散文的共同特點。但是象本文，開篇在交待行程上就如此潑墨，還是不多見的。

　　但細細讀來并不乏味。沿途幾百里，水陸兼程，由石湖起程，舟行二十五里達江，“江行九折達江口”，入溪水又行“九折達泉口”，水淺處，“曳舟不得進”，則“陸行六七里”，經兩天兩夜后，又涉小溪大溪，抵達溪口才轉入山路。這段樸實的文字，不僅寫出了路途遙遠曲折，而且在長途跋涉中，使人看出作者“聞雪竇游勝最諸山”后，就不殫旅途險阻，而“一意孤行”的勃勃興致。

　　江浙一帶，素以風景優美著稱，沿途幾百里，自多奇山異水，一路攬勝，倒也不覺乏累。作者用悠閑的筆調寫道：“視潮上下，頃刻數十里”，輕舟飛馳的暢快心情，洋溢在字里行間。一會兒舟行大溪上，深溝險壑，森然可怖。一會兒巨石臨水，“若坐垂踵者”，多么悠閑自在。一會兒溪水環山，自高處墜入山澗，遠遠望去，猶如自蛇奔赴大壑，氣象萬千。更有“桑畦麥隴，高下聯絡”，田家村舍，“隱翳竹樹”，樵夫牧童，追逐嬉戲，頗有些桃花源的味道。作者很想知道這地方的名稱和歷史，無奈村民不諳吳語，無從得知；遺憾的心情正反映了他對黑暗現實的不滿和對美好生活的向往。

　　如此看來，作者對這一段行程不惜筆墨，是有所記而記的，并非閑筆。

　　從第五段起轉入山路，開始登臨雪竇山。作者著重記敘了雪竇山觀亭，千丈巖觀瀑和妙高臺觀石。

　　雪竇山觀亭。作者移步換景。上到第二座山峰，這里景亭棋布，各攬一勝。因此作者沒有把“亭”作為描寫對象，而把鏡頭轉向了它們周圍的景物。隱秀亭處是萬杉藏秀；漱玉亭下是甘甜清泉；錦鏡邊海棠圍池，花影映水，燦爛如錦秀；寒華亭內題留薈萃，文采精華；大亭上有宋理宗的“應夢名山”御筆……一路觀光，美不勝收。

　　千丈巖觀瀑。千丈巖，顧名思義，這里崇巖壁立，谷深千丈，是個險峻之地。作者登臨“崖端”，攀樹“下視”，以至“目眩心悸”，歷險逐勝之情躍然紙上。飛雪亭觀瀑，是千丈巖的著名景觀。“初若大練，觸巖石，噴薄如急雪飛下。”寥寥十余字，寫出了瀑布自崖頂飛瀉潭下的壯觀景象：它自錦鏡直徑十余丈的大園池噴薄而下，始則寬如大練，繼而與巖石相激，珠璣四濺，細若飛雪，紛紛急下。沾濕衣襟，著實讓人心醉。“情以物生”(劉勰《文心雕龍·銓賦》)，“辭以情發”(劉勰《文心雕龍·物色》)，這一驚一喜引發了作者的感慨。他唇吻翕動，剛要啟口，環顧四周，竟沒有一個知音，不禁“悵然久之”。他想說什么呢?”此時此刻作者決非是要贊山吟水，他要“清談玄辯”(多指玄妙的哲理)。作者32歲時南宋滅亡，懷著悲憤的心情，拒不出仕；放浪山水以后，逢寓止則“杜門危坐，晝夜為一食”(《洞霄圖志》)，以后隱居洞霄宮，也過著“身不衣帛，楮御寒暑”(《伯牙琴》)的清苦生活，直到在超然館無疾坐化，終不改志，走的是一條多么艱險的人生之路啊!雖有謝翱、周密(也是抗節隱逸之士)二位好友，但都未曾同游，且境況相似……在傷時感遇的慨嘆中，流露出了作者的幽憤與渴望。

　　妙高臺觀石。這里山石巖巖，奇形怪狀，作者就極力描摹它們的形象，盛贊它們“自然動人”，遠遠勝過“觀花”。剛才的“悵然”云散了。其實，這種傷時感遇之痛是切膚入髓的，稍有引發，就由衷而出。上文有三處寫到瑯瑯書聲：一處是藥師寺的寺僧讀書聲，一處是溪口大廢宅中傳出“誦聲”，一處是雪竇寺的主僧少野讀詩聲。聽到這些親切的讀書聲，作者不僅駐足諦聽，還要辯析一番，評論一番。我國古代知識分子的處世之道是修身積學，齊家治國。作者在《逆旅壁記》中說：“余家世相傳，不過書一束。”這位書香了弟對讀書聲倍感親切與驚喜，正反映了他雖身在山水，但終難忘情于世事人道。可見，寄身荒野乃是出于無奈。作者惟恐沒有人懂得他的心曲，特將自己的文集命名為《伯牙琴》，大概就是耿耿于此吧。

　　鄧牧在自敘傳中說：“以文字請，每一篇出爭傳頌之，非其人求之厚饋弗為。”我們不必對他索取厚饋加以厚非，且看他對自己的文字是何等的自重。總觀全文，作者很善于把握景物的特點：雪竇山的亭，千丈巖的瀑，妙高臺的石，各具特色。閩浙一帶，三江九溪，蒼山與碧水，總是相依相伴，雪竇山更是如此。但作者寫水，各擇其妙：或寫形，如“白蛇蜿蜒”；或寫聲，“溪聲繞亭”；或寫味，“飲之甘”；或寫動，“大溪薄山轉”；或寫靜，“花時影注水中”；總之，使人領略到每一景物的獨勝之處。

　　作者描摹景物的形態，不拘一格。妙高臺的山石：色，“或紺(gān微帶紅的黑色)或蒼”。形，有的象扣著的盂；有的象丟棄的帽子，委屈地躺在地上；有的象蛟跳躍；有的象獸蹲踞。遠處的山峰，“青嵐上浮，若處子光艷溢出眉宇”--青靄繚繞，陽光穿射，色彩繽紛，簡直象個蛾眉秀目，脈脈含情的少女，再美的花也比不上。這段不足百字的景物描寫，竟川了動情結合，比喻擬人，遠眺近觀，對比襯托……直到窮形盡相方才收筆，如此的精細酣暢。

　　寄情于景，寓志于物，是我國游記散文的傳統，到唐宋時期，已經達到“物我雙會”的境界。本文作者把自己的傷時感懷都融注在景物之中，自然而親切，令人心領神會。

《游》原文14

　　逍遙游的原文

　　北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，面后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

　　蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！

　　湯之問棘也是已：“窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？’”此小大之辯也。

　　故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

　　逍遙游的翻譯

　　商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說：“上下四方有極限嗎？”棘說：“無極之外，又是無極！在草木不生的.極遠的北方，有個大海，就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風盤旋而上九萬里，超越云層，背負青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這是大和小的分別。

　　所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都詆毀他，他也并不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。

　　逍遙游賞析

　　馬敘倫先生《為〈莊子義證〉成率題絕句》中云：“開宗不了逍遙字，空讀南華三十篇。”讀《莊子》先應讀懂《逍遙游》，是人們所公認的。但從晉代郭象、向秀與支遁直至時賢所論，對《逍遙游》主旨的理解分歧至大。我們姑且撇開諸家訴訟，披文人情，探索一下作者的本意。

　　篇首以奇特的想象，展現了大鯤化為大鵬，大鵬由北冥徙于南冥的壯觀圖景：“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”極形容其聲勢之磅礴、飛之高、去之遠。接著就從“上者九萬里”一句蕩開兩筆：一寫自天上九萬里看地面，只見“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”；自地下看天空，蒼茫一片，“其遠而無所至極”。抽象的九萬里，成為可感的景象。二是以連類譬喻的手法，解說大鵬高飛九萬里的緣故。水淺不能承大舟，風九萬里之厚才能負大翼，其理顯而易明。這些都似說得很隨意，但前可證之天文，后可證之物理，蘊含了光輝的科學思想。說理完全寓于形象之中。

　　蜩與學鳩之笑大鵬，是大鵬展翅的一種反襯。兩相對比之后，以“小知不及大知”結上，以“小年不及大年”啟下。朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人年壽的排比，植物與動物，自然界與社會界皆囊括其中。湯之問棘與上述內容有所重復，但并非多余。“是已”一詞表示這有引證的作用，而且把小雀笑大鵬之事加以鋪張揚厲，突出“小大之辯”的結論，為下文鋪墊。

　　“故夫”是承上之詞，表明所說之事承斥笑大鵬而來。“知效一官”者流，實為社會上德才兼備之佼佼者，可算人中之杰。“其自視也”非凡。但作者以為，“亦若此矣”，只不過如斥之自以為“飛之至也”一樣可笑。他們累心于一官、一鄉、一君、一國，是“役人之役，適人之適，而非自適其適者也”(《莊子·大宗師》)。宋榮子就比他們強，全社會的人夸獎他也不會因而更加努力，全社會的人非議他也不會為之沮喪。物我、是非、榮辱都有冷靜的認識，在一定程度上擺脫了人間毀譽的牽制。還有列子，能乘著風飛行，飄飄然超乎凡人。比之于“知效一官”者流，他們有更高的境界，猶大鵬之比于斥，均屬小大之辯也。

　　上已明言“小知不及大知，小年不及大年”，“不及”意味著絕非如郭象所云“小大雖殊，逍遙一也”那種無差別境界，而是有大小高下之分的。

　　列子之有待，待于風，待于“旬有五日”，有環境、時間等條件的限制、依賴。大鵬之乘風九萬里亦相類似。而“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”順乎自然的變化，不受一切條件的局限，時間無窮、空間無窮。“游無窮者”與大鵬、列子非小大之辯，而是有待無待之別。小大之辯只是量之差，在“有待”一點說，斥與大鵬、知效一官者流與宋榮子、列子并無二致；“有待”與“惡乎待”是質之異，有待是有限之游，非無窮之游；無窮之游才是逍遙之游，才是絕對的自由。

　　能夠得到這種無窮之游的是至人、神人、圣人。常人悲乎!“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止”(《莊子·齊物論》)，而“至人無己，神人無功，圣人無名”，視功名為烏有，心中沒有個“我”在，與天地萬物渾然一體，何游而不逍遙!后篇幾個寓言皆以闡發無功、無名、無己為義。故“至人”三句被稱作全篇之眼。

　　人的本性是追求自由的，逍遙游是一種理想的人生。可現實生活里，人們皆“游于羿之彀中”(《莊子·德充符》)，何游而逍遙?在極不自由的環境中去追求極端的自由，不可能成為現實中奮斗的目標，只不過是內在欲望的一種自我滿足罷了。

　　鯤鵬以下，至于列子，紛繁錯落，虛實交輝。或連類鋪陳，或對比裁斷，敘有分合，藕斷絲連。所謂“煙雨迷離，龍變虎躍”（胡文英《莊子獨見》），只是主角出場的前奏。“至人”一出，煙消云散，萬籟俱寂。接著有請讀者漫步的，是“無何有之鄉”！

《游》原文15

　　【詩句】建德非吾土，維揚憶舊游。

　　【出處】唐·孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》。

　　【意思】建德不是我的故鄉，所以我總是懷念那些當年在揚州和我一起游玩的朋友。建德：在浙江省。維揚：就是揚州。這兩句詩常用來表示客居異地的寂寞，與對故鄉友好的思念。

　　【全詩】

　　《宿桐廬江寄廣陵舊游》

　　.[唐].孟浩然.

　　山暝聽猿愁，滄江急夜流。

　　風鳴兩岸葉，月照一孤舟。

　　建德非吾土，維揚憶舊游。

　　還將兩行淚，遙寄海西頭。

　　【全詩鑒賞】

　　前四句緊扣詩題寫詩人夜宿桐廬江所見所聞，在讀者眼前展現出一幅蕭疏簡淡的秋江夜泊圖畫。遠處山色昏暝，薄暮中不時傳來猿的長嘯，其聲是那樣凄哀悲切，一聲聲都牽動著人的愁腸。腳下江水奔流不息，不知是由于風的作用還是因為人的錯覺，在朦朧夜色中顯得分外湍急。岸邊，風的呼聲和風掠過樹木的沙沙聲交織在一起，發出陣陣鳴響。茫茫大江之上，仿佛一切都消失在無邊的夜幕里，只有清冷的月光照著這一葉孤舟。這里的寫景有一個鮮明特點，即詩人不僅描寫了“山暝”、“月照”等視覺形象，更著力刻畫了猿啼、風鳴、水流等聽覺形象。這一方面真實地傳達出人在夜晚所特有的感覺，同時以這幾個含有凄涼況味的聽覺意象，有力地烘托出凄清黯淡的氛圍。此外，這幾句雖全是寫景，卻如王國維所說“一切景語，皆情語也”，詩人所描繪的既是桐廬江的夜景，也是他內心情緒的'投影。其中，“愁”、 “急”、“孤”等詞語有著強烈的感情傾向自不必說，就連“風鳴”、“月照”這些常見的自然現象也涂上了濃郁的主觀色彩，透露出詩人心中的孤凄和不寧。有了這樣一層景物描寫作鋪墊，便自然而然引出了下面的抒情。

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